短い答え
いいえ。意識とは気づいていることを意味する。私たちは皆、物理学のどの事実よりも確かにそれを知っている。私たちであることには何かそれらしさがある。私たちは赤を見、塩を味わい、悲しみを感じる。科学は、これが起こるときに脳のどの部分が活動しているかを描き出すことができる。それには、なぜその活動のどれかがそもそも内側から感じられるのかについての説明がない。哲学者たちはこれを意識のハード・プロブレムと呼び、それはまだ解かれていない。物質の完全な記述は大きさ、形、電荷、運動を挙げるが、これらのどれも感情ではない。イスラームの答えは、人は物質以上のものだということである。クルアーンは人間の自己を神の印の一つとして指し示している。それは、神が人の中に、かれが創られご自分のものと呼んで敬われた霊を吹き込まれたと言う。あなた自身の内なる生活はそれらの印の一つであり、物質だけではそれを説明していない。
詳しい説明
誰も疑うことのできない一つのこと
人は自分が見るものを疑うことはできても、自分が見ていることは疑えない。1974年、哲学者トマス・ネーゲルはその試しを簡単に述べた。ある存在が意識を持つのは、その存在であることに何かそれらしさがある場合である。どの読者も内側からその試しを満たしている。ほかの何が不確かであっても、これはそうではない。
ある生物であることがどのようなことかという何かがあるなら、その生物には意識があると論じ、経験のこの主観的な性格は、これまで示された心についてのあらゆる物理的説明から抜け落ちていると述べる。ネーゲルは、物理主義が誤りだと結論するのではなく、それがどうして真でありうるのかについて、現在の私たちには何の考えもないと結論する。
物質が開いたままにする隔たり
物理学は物質をその質量、電荷、位置、運動によって記述する。これらのどれも、見えるとおりの色や、痛むとおりの痛みではない。1983年、哲学者ジョゼフ・レヴィンはこれを説明のギャップと呼んだ。たとえ感情が脳の過程に伴うとしても、物理的な話の中の何も、なぜその過程が何かのように感じられるのかを説明しない。1995年、哲学者デイヴィッド・チャーマーズはそれをハード・プロブレムと呼んだ。彼はそれをイージー・プロブレムから分けた。イージー・プロブレムとは、脳がどのように情報を整理し行動を制御するかである。
「説明のギャップ」という言葉を作る。痛みがある脳の過程と同一だとしても、物理的な説明の中の何ものも、なぜその過程がそのように感じられるのか、そもそもなぜ何かとして感じられるのかを説明しない。
意識の「易しい問題」（脳がどのように識別し、報告し、行動を制御するか）を、「難しい問題」、すなわち、なぜその処理にそもそも経験が伴うのかという問題から切り分ける。働きを説明しても経験は説明されないので、還元的説明の通常の方法はこの問題には通用しないと論じる。
唯物論者の答え
唯物論者とは、物質だけが存在すると考える者である。哲学者ダニエル・デネットは1991年に、意識とは単に脳がすることであると論じた。彼は、心の科学的研究である認知科学がそれを説明するであろうと言った。彼はまた、哲学者たちが指し示す私的な感じられる質は、見かけどおりのものではないと言った。
意識は完全に脳の活動の産物であって認知科学によって説明されるべきものであり、哲学者たちが特別な問題として扱う経験の私的な感じられる性質（「クオリア」）は、見かけどおりの仕方では存在しないと論じる。
なぜその答えは隔たりを閉じないのか
科学者たちは、どの脳の状態がどの経験に伴うかを描き出すことができる。それは脳が何をするかを説明する。チャーマーズはこれらをイージー・プロブレムと呼ぶ。しかしその地図は、なぜそれらの状態が感じられるのかを説明しない。ある者は、その感情は錯覚であると言う。それはそれを取り除かない。錯覚そのものが経験される何かだからである。すべては物質であると考える哲学者ゲイレン・ストローソンは、2018年にこの点を述べた。そして2012年、無神論者トマス・ネーゲルは、物質だけから成る自然の描像は意識を説明できないと結論した。
意識の「易しい問題」（脳がどのように識別し、報告し、行動を制御するか）を、「難しい問題」、すなわち、なぜその処理にそもそも経験が伴うのかという問題から切り分ける。働きを説明しても経験は説明されないので、還元的説明の通常の方法はこの問題には通用しないと論じる。
意識的な経験は存在するように見えるだけで、実は錯覚だと言う哲学者たち（デネットもその一人）を批判する。自らも唯物論者であるストローソンは、そのような錯覚はどれも、それが説明して片づけようとしている経験そのものの一例にすでになっている、見えるということ自体が一つの経験なのだと答える。彼は意識の否定を、これまでになされた最も愚かな主張と呼ぶ。
無神論者の哲学者ネーゲルは、自然についての唯物論的なネオ・ダーウィニズムの描像は、意識、理性、価値を説明できないので、ほぼ確実に誤りだと論じる。彼は神への信仰を受け入れないが、理性が真理をつかむことは自然選択の副産物としては説明できないと考える。
クルアーンが自己について言うこと
クルアーンは人間の自己を、地上と地平線にわたる印と並んで、神の印と呼んでいる。それは、神が人を形づくり、ご自分の霊の一部を彼に吹き込まれたと言う。その霊は創られたものである。クルアーンがそれをかれのものと呼ぶのは、それを敬うためであって、それがかれの一部だからではない。それは、かれが人に聴覚、視覚、理解を与えられたと言う。霊について尋ねられたとき、預言者(ﷺ)は、それは彼の主の命令によって来ると答えるよう告げられた。人々は、とその節は言う、僅かばかりの知識しか与えられていない。ユースフ・アリーはその節の語を霊感の霊と訳している。古典的なクルアーン注釈者の多くはそれを人間の魂として読んでいる。
“また大地には、（アッラーの唯一性を）確信する者たちにとっての（、かれの全能性を示す）御徴がある。そして、あなた方自身の（創造の）内にも。一体、あなた方は（それに無頓着で）目を開かないのか？”
“われらは、彼らに見せよう。それ（クルアーン）が彼らに真実であることが明らかになるまで、われらの御徴を彼方に、そして彼ら自身の内に。一体、あなたの主だけで、かれが全てのことの証人ということだけで、（クルアーンの真実性の証拠は）十分なのではないか？”
“（使徒よ、）あなたの主が天使たちに（こう）仰せられた時のこと（を思い起こさせよ）。「本当にわれは、人間（アーダム）を変質した黒土が乾いたものから創ろう。それでわれがそれを整え、そこにわが魂から吹き込んだら、彼にサジダせよ」。”
“それからかれは彼を整えられ、かれの魂から、そこに吹き込まれた。そしてかれはあなた方に、聴覚と視覚と心を備え付けて下さったのだ。あなた方が感謝することの、少ないこと。”
“彼ら（不信仰者たち）は、魂についてあなたに尋ねる。言ってやれ。「魂は、我が主（だけがご存知）の事。あなた方は、僅かばかりしか知識を与えられてはいない」。”
さまざまな視点
唯物論者
心とは脳がすることである。意識は、科学が着実に説明しつつある脳細胞の活動の自然な産物である。私的な内なる輝きの感覚は、見かけどおりのものではない。
意識は完全に脳の活動の産物である。経験の感じられる面は、それが見えるような仕方では存在しない。
反論
認めよう。脳の活動はすべての経験に伴うが、より多くのデータがこの隔たりを閉じることはない。物理学は物質を質量、電荷、運動のような量によって記述し、そのどれも感情ではない。感情を錯覚と呼ぶことは成り立たない。錯覚そのものが経験されるからである。
仏教徒：意識は条件から生じる
仏教は、意識は条件から生じ、その背後に永続する自己はないと考える。それは人を成す五つの変化する集まりの一つであって、魂ではない。
意識は原因から生じる。原因がなければそれは生じない。それでそれは永続する自己ではない。
反論
イスラームは、人間の自己は創られたものであり、それ自体で存在するのではないことに同意する。しかし経験の条件を名指すことは、なぜそもそも経験があるのかを説明しない。それは、なぜ人であることに何かそれらしさがあるのかを説明しない。クルアーンは、霊は神の命令によって来ると言う。それは、人々は僅かばかりの知識しか与えられていないと言う。
理性からの論証
意識的な経験は各人が持つ一つの確かなことであり、どの物理的な記述もなぜそれが存在するのかを説明していない。
ある存在が意識を持つのは、その存在であることに何かそれらしさがある場合である。そして各人は自分についてこれを直接知っている。
受け入れられたどの科学理論も、なぜ脳の過程が経験を伴うのかを説明しない。この問いは広く意識のハード・プロブレムと呼ばれている。
物質を純粋に物理的な言葉で記述してみよう。原理的にさえ、それはなぜ意識を持つことに何かそれらしさがあるのかを説明できない。
経験を錯覚と呼ぶことはそれを取り除かない。錯覚そのものが経験される何かだからである。
イスラームの視点
人は物質以上のものである。預言者(ﷺ)に啓示されたクルアーンは、神が彼を形づくり、ご自分の霊を彼に吹き込まれたと教えている。内なる自己は、その造り主を指し示す印の一つである。その霊は創られたものであり、クルアーンはそれを敬うためにかれのものと呼んでいる。
クルアーンは人間の自己を神の印の一つとして名指している。
神は人を形づくり、ご自分の霊を彼に吹き込み、彼に聴覚、視覚、理解を与えられた。
霊は神の命令によって来るのであり、それについての人間の知識はわずかである。