ヴェーダは誰が書き、どの書がヒンドゥー教の聖典と数えられるのか？

“聖仙（リシ）は、視力を持つことから（そう呼ばれる）。「彼は讃歌を見た」とアウパマニャヴァは言う。知られているとおり、苦行を行っている彼らに自存のブラフマンが自らを現したので、彼らは聖仙となった。それが聖仙の特徴である。”

“ヴェーダの永遠性は作者の記憶がないことだけに基づいているので、神々その他の個体がそれから生じたという教えのために、それについての疑いが起こされていた。その疑いは前のスートラで論駁された。──今のスートラは、すでに確立されたヴェーダの永遠性を確認するものである。ヴェーダの言葉の永遠性は、神々などのような定まった（永遠の）種を持つ世界がそれから起こるというまさにこの理由のために想定されねばならない。──マントラもまた（「供犠によって彼らは言葉の跡をたどった。彼らはそれがリシたちの中に住むのを見いだした」リグ・ヴェーダ・サンヒター X, 71, 3）、（リシたちによって）見いだされた言葉が恒久的であったことを示している。”

“湿った薪で燃やされた火から煙の雲がひとりでに出てくるように、まことにマイトレーイーよ、この大いなる存在から、われわれがリグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダ、アタルヴァーンギラサ、イティハーサ（伝説）、プラーナ（宇宙開闢論）、ヴィディヤー（知識）、ウパニシャッド、シュローカ（詩句）、スートラ（散文の規則）、アヌヴィヤーキヤーナ（注釈）、ヴィヤーキヤーナ（注解）として持つものが吐き出された。彼だけからこれらすべてが吐き出されたのである。”

“その大いなる普遍の供犠から、リチとサーマの讃歌が生まれた。そこから呪文とまじないが生み出された。ヤジュスはそれから生まれた。”

“しかしシュルティ（啓示）とはヴェーダを意味し、スムリティ（伝承）とは聖なる法の綱要を意味する。この二つはいかなる事柄においても疑問に付されてはならない。この二つから聖なる法が輝き出たのだからである。”

ミュアは、『リグ・ヴェーダ』その他のヴェーダの讃歌は、伝統的な索引であるアヌクラマニーにおいて、みな特定のリシによって発せられたものとして記されており、そこではリシは「その言葉が讃歌であった者」（ヤスヤ・ヴァーキャム・サ・リシヒ）と定義されていると指摘している。正統の答えは、と彼は書いている、「リシたちは讃歌を作ったのではなく、ただそれを見て後に繰り返したのだという、正統のインドの著述家たちのよく知られた主張」であり、讃歌は永遠から先在していたのである。彼は、「ヴェーダの人間の作者はかつて知覚されたことがない」という主張について、『タイッティリーヤ・サンヒター』へのマーダヴァの注解を引いている。

“力強きインドラよ、ガウタマの子ノーダスは、永遠なる汝、確かな導き手、黄褐色の駿馬をつなぐ者のために、この新しい祈りを形づくった。祈りによって富まされた彼が、すぐに、早く来るように。”

“私はこの英雄のために、唇で比類のない、最も豊かで吉祥な言葉を形づくった。古く、偉大で、強く、精力ある者、雷を振るう非常に力ある者のために。”

“熟練した職人が車を作るように、歌い手である私は、力ある者よ、汝のためにこの讃歌を形づくった。アグニよ、神よ、汝がそれを喜んで受け入れるなら、われらがそれによって天の水を得られるように。”

“富を求めて、人々は汝のためにこの歌を形づくった。熟練した職人が車を作るように、彼らは自分たちの至福のために汝を作り上げた。歌い手よ、力の業のための気前のよい駿馬のように汝を飾って。そうだ、その力を示し賞を勝ち取り、すべての賞を持ち去る駿馬のように。”

“さあ、インドラよ、讃えられ、讃美によって栄光を与えられて、富が歌い手のために川のように高く膨れ上がるように。鹿毛の駿馬の主よ、汝のために新しい讃歌が形づくられた。車に乗るわれらが、歌によっていつも勝利者であるように。”

“私は天の鷹であるアグニのためにこの新しい讃歌を生み出した。彼はわれらにその富を分け与えないであろうか。”

讃歌は、数世紀にわたる多くの詩人の作品に予期されるとおり、価値において大いに異なると書いている。詩人はふつう自分の作品を、器用な職人が作り組み立てた車にたとえる。あるリシは自分の祈りをよく織られた衣にたとえ、別のリシは自分の歌を花嫁のように飾る。そしてさまざまな神々が一般的な仕方で聖仙たちに歌の賜物を与えたと言われてはいるが、「後の啓示の教えについて、リグ・ヴェーダの詩人たちは何も知らない」。

“アグニは古の聖仙たちによってと同じく、今生きる聖仙たちによっても讃えられるにふさわしい。彼は神々をこちらへ連れて来るであろう。”

“インドラよ、聖なる歌い手として讃歌を生み出した古今のすべてのリシの中で、われらとともにも汝の吉祥な友情があるように。神々よ、とこしえに祝福をもってわれらを守れ。”

“リシ・カシュヤパよ、讃歌の作り手たちの讃美とともに汝の声を上げ、草木の主権ある支配者として生まれたソーマ王に敬意を払え。流れよ、インドゥよ、インドラのために流れよ。”

“祭官のように、讃美とともに、私は祭壇の周りを回る。アグニよ、パイジャヴァナの報酬を得て、デーヴァヴァーンの子孫から二百頭の牛を、スダースから牝馬に引かせる二台の戦車を。”

“『リグ・ヴェーダ』からの次の章句は、同時代のリシとより古い時代のリシをはっきりと区別するか、あるいは少なくとも一方または他方の部類に言及している。リシの継承のこの認識は、ヴェーダにおける歴史的要素の一つを成している。それはリシたち自身の側からの、彼ら自身の時代より前に、したがって時間の中に、多くの人々が存在し出来事が起こったという承認である。それゆえそれは、その書には永遠に先在する対象しか述べられていないというジャイミニの主張（上記、77ページ以下）を、ヴェーダ自身の証言によって論駁するのである。”

ミュアは、インドの諸学派がヴェーダの権威を基礎づけた根拠をまとめている。ヴェーダは自らの光で輝くと言われる。誰も記憶されていないので人間の作者を持たなかったと言われる（マーダヴァ）。プールヴァ・ミーマーンサーは、その言葉は永遠であり、それゆえヴェーダは永遠であると付け加える。サーヤナと『タイッティリーヤ・サンヒター』の注釈者は、それを創造の初めにブラフマーから生じたものとして、限定された意味でのみ永遠と呼ぶ。ヴェーダーンタはその永遠性を語りながらブラフマンをその源と名指す。ニヤーヤ・スートラはその権威を、それが有能な人々から来たことに基づかせ、ヴァイシェーシカ学派とウダヤナの『クスマーンジャリ』はその無謬性をその作者である神の全知から導く。サーンキヤ・スートラは、それがいかなる神的存在の意識的な努力から来たことも否定する。これらの議論は、とミュアは書いている、「その主要な原理において互いに真っ向から対立していることがある」。

“ヴェーダの永遠性は作者の記憶がないことだけに基づいているので、神々その他の個体がそれから生じたという教えのために、それについての疑いが起こされていた。その疑いは前のスートラで論駁された。──今のスートラは、すでに確立されたヴェーダの永遠性を確認するものである。ヴェーダの言葉の永遠性は、神々などのような定まった（永遠の）種を持つ世界がそれから起こるというまさにこの理由のために想定されねばならない。──マントラもまた（「供犠によって彼らは言葉の跡をたどった。彼らはそれがリシたちの中に住むのを見いだした」リグ・ヴェーダ・サンヒター X, 71, 3）、（リシたちによって）見いだされた言葉が恒久的であったことを示している。”

ミュアは、『リグ・ヴェーダ』その他のヴェーダの讃歌は、伝統的な索引であるアヌクラマニーにおいて、みな特定のリシによって発せられたものとして記されており、そこではリシは「その言葉が讃歌であった者」（ヤスヤ・ヴァーキャム・サ・リシヒ）と定義されていると指摘している。正統の答えは、と彼は書いている、「リシたちは讃歌を作ったのではなく、ただそれを見て後に繰り返したのだという、正統のインドの著述家たちのよく知られた主張」であり、讃歌は永遠から先在していたのである。彼は、「ヴェーダの人間の作者はかつて知覚されたことがない」という主張について、『タイッティリーヤ・サンヒター』へのマーダヴァの注解を引いている。

“力強きインドラよ、ガウタマの子ノーダスは、永遠なる汝、確かな導き手、黄褐色の駿馬をつなぐ者のために、この新しい祈りを形づくった。祈りによって富まされた彼が、すぐに、早く来るように。”

“リシ・カシュヤパよ、讃歌の作り手たちの讃美とともに汝の声を上げ、草木の主権ある支配者として生まれたソーマ王に敬意を払え。流れよ、インドゥよ、インドラのために流れよ。”

“祭官のように、讃美とともに、私は祭壇の周りを回る。アグニよ、パイジャヴァナの報酬を得て、デーヴァヴァーンの子孫から二百頭の牛を、スダースから牝馬に引かせる二台の戦車を。”

“しかしシュルティ（啓示）とはヴェーダを意味し、スムリティ（伝承）とは聖なる法の綱要を意味する。この二つはいかなる事柄においても疑問に付されてはならない。この二つから聖なる法が輝き出たのだからである。”

ラーマはハヌマーンに、『リグ・ヴェーダ』には21の分派、『ヤジュル・ヴェーダ』には109、『サーマ・ヴェーダ』には1,000、『アタルヴァ・ヴェーダ』には50の分派があり、各分派に一つのウパニシャッドがある（その数え方で全部で1,180）と告げる。それから彼は、解脱のためには『マーンドゥーキヤ』だけを、さもなければ10の、あるいは32の、あるいは108のウパニシャッドを学ぶよう告げ、その名を挙げる。

『アッロー・ウパニシャッド』、すなわち『アッラー・ウパニシャッド』は、皇帝アクバルの新しい信条に関連して書かれたらしいこと、それは『アタルヴァ・ヴェーダ』のウパニシャッドであると称しており、偽作以外のものとはほとんど言えないこと、そしてそれは「ムハンマド・アクバル」のアッラーを神々の神と宣言し、彼をミトラ、ヴァルナ、太陽、月、水、インドラと同一視していることを書いている。脚注で彼はシュレーダーの『アディヤール図書館目録』（1908年）を引いており、それによればインド北部では『アッロー・ウパニシャッド』はヴァサントーツァヴァその他の機会にバラモンによって唱えられている。

“ナーラダは言った。「私はリグ・ヴェーダを知っています、ヤジュル・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダ、第四としてアータルヴァナ、第五としてイティハーサ・プラーナ（バーラタ）を。」”

“四つのヴェーダ──リグ、ヤジュス、サーマン、アタルヴァン──が分けられた。イティハーサとプラーナは第五のヴェーダと名づけられた。”

“昔、五つのヴェーダを一方に、バーラタを他方に置いて、そのために集まった天上の者たちによってこれらが秤で量られた。そして後者が秘義を伴う四つのヴェーダよりも重かったので、その時から世間ではそれはマハーバーラタ（大いなるバーラタ）と呼ばれている。それは内容においても意義の重さにおいてもまさるとされているので、そのような内容と意義の重さからマハーバーラタと名づけられているのである。”

スワーミナーラーヤン派がヒンドゥー教とは別の宗教であるかどうかについての事件で、五人の判事からなる法廷（判決はガジェーンドラガドカル首席判事による）は、ヒンドゥー教は定義が難しいと述べた。他の宗教と違って、それはただ一人の預言者を主張せず、ただ一柱の神を崇拝せず、ただ一つの教義を持たず、広く生き方として述べることができる。それはヒンドゥー思想の第一の基本概念として、宗教的・哲学的事柄における最高の権威としてヴェーダを受け入れることを挙げ、B・G・ティラクの作業上の定式を、かなり適切で満足のいくものとして採用した。「ヴェーダを畏敬をもって受け入れること。救済の手段あるいは道は多様であるという事実の認識。そして崇拝されるべき神々の数は多いという真理の実感。それこそがヒンドゥー教の際立った特徴である」。法廷はスワーミナーラーヤンの信奉者はヒンドゥー教徒であると判示した。

“そしてそれは、詩人の言葉などではない。あなた方が信じることの、少ないことよ。また、占い師の言葉でもない。あなた方が教訓を受けることの、少ないことよ。（クルアーンは）全創造物の主アッラーからの、降示なのである。”

“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”

“もし、彼（ムハンマド）がわれらに対し、いくらかでも（われらが言っていない）言葉を捏造したのであれば、われらは彼を右手で罰し、それから、彼の大動脈を断ち切ってしまっただろう。そして、あなた方の内の誰も、彼を（われらの懲罰から）遮る者はないのである。”

“また、彼ら（シルクの徒）にわれらの明白な御徴（アーヤ）が読誦された時、われらとの拝謁を望まない者たちは（、こう）言った「これではないクルアーンを披露してみよ。あるいは、それを変えよ」。（使徒よ、）言ってやるがいい。「私には、それを自分勝手に変更する権利などない。ただ私は、自分に啓示されたものに従うだけなのだから。本当に私は、もし我が主に逆らったりしたら、偉大なる（復活の）日の懲罰（が降りかかること）を怖れている」。”

“（使徒よ、）言ってやれ。「もしアッラーがお望みになったのなら、私はそれ（クルアーン）をあなた方に対して読誦しなかったし、また（アッラーは）それをあなた方にお教えにもならなかったのだ。（それがアッラーからの真実だと知れ、）私は確かに、それ（長い）年月を過ごしたのだから。一体、あなた方は分別しないのか？」”

“また、彼は私欲で語っているのでもない。それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ。”

“また（使徒よ）、あなたはそれ（が下る）以前、いかなる書も誦んでいなければ、あなたの右手でそれを書いてもいなかったのだ。そうであったなら、（真実を）虚妄とする者たちは、疑惑に陥ったであろう。”

“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”

“いや、一体、彼らは（こう）言うのか？「彼（ムハンマド）がそれ（クルアーン）を捏造したのだ」。（使徒よ、）言ってやれ。「では、それと同様のスーラを一つ、持って来てみよ。そして、あなた方がアッラー以外に（それを頼むことが）出来る（あらゆる）者を、呼んで、（手伝わせて）みるがよい。もし、あなた方が本当のことを言っているのなら」。”

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。

アナスによれば、シリアとイラクの兵士たちがクルアーンの読誦で食い違うのに驚いたフザイファ・イブン・アル＝ヤマーンは、ユダヤ教徒とキリスト教徒がしたように共同体がその書について食い違う前に、それを救うようウスマーンに促した。ウスマーンはハフサが保管していた集められた紙片を借り、ザイド・イブン・サービトとクライシュ族の三人の男に写させ、三人には、ザイドと食い違うところはどこでも、クルアーンが啓示されたクライシュの方言で書くよう告げた。彼は紙片を彼女に返し、各州に写本を一部ずつ送り、ほかのクルアーンの書かれた資料はすべて焼くよう命じた。