短い答え
いいえ。クルアーンは、それを疑う誰にでも、それに似た一つの章を作り出すよう挑んでいます。それは、すべての人類とジン（目に見えない存在）が一緒になってもそれはできないと言っています。その挑戦は最初、その偉大な芸術が詩であった民、マッカのアラブ人に投げかけられました。マッカの主要な部族クライシュ族は、預言者(ﷺ)を黙らせたいと望んでいました。彼らは彼の氏族をボイコットし、彼に従う者たちを拷問し、戦争に行きましたが、決して一つの章も作り出しませんでした。彼らの最高の批評家アル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラは、それは詩でもなく占い師の言葉でもないと言いました。結局彼はそれを魔術と呼ぶことしかできず、その判定はクルアーンが保存しています。ムサイリマのような預言者を偽る者たちが現れましたが、どの模倣も、アラビア語を知る者たちの間で永続的な受け入れを得ていません。イスラームは、これはクルアーンが神から来ていることのしるしであると教えています。
詳しい説明
クルアーン自身の言葉での挑戦
クルアーンは自らその条件を定めています。それは、それが捏造されたと言う者たちに、それに似た朗誦、それに似た十の章、あるいはそれに似た一つの章を持って来るよう求めています。彼らは神のほかに見つけられるどんな助け手をも呼んでよいのです。それは、人類とジンが一緒になって、たとえ互いに助け合っても、それに似たものを作り出すことはできないと言っています。
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“いや、一体、彼らは（こう）言うのか？「彼（ムハンマド）がそれ（クルアーン）を捏造したのだ」。（使徒よ、）言ってやれ。「では、それと同様のスーラを一つ、持って来てみよ。そして、あなた方がアッラー以外に（それを頼むことが）出来る（あらゆる）者を、呼んで、（手伝わせて）みるがよい。もし、あなた方が本当のことを言っているのなら」。”
“いや、一体、彼ら（シルクの徒）は、「彼（ムハンマド）が、それ（クルアーン）を捏造したのだ」。と言うのか？言ってやれ。「では、それと同様の、捏造された十のスーラを（創作して）持って来てみよ。そして、あなた方がアッラー以外に（それを頼むことが）出来る（あらゆる）者を呼んで（手伝わせて）みるがよい。もし、あなた方が本当のことを言っているのならば。”
“いや、彼ら（シルクの徒）は言うのか？「彼（ムハンマド）が、それ（クルアーン）を仕立て上げたのだ」。いや、彼らは信じていない。ならば彼らに、それ（クルアーン）と同様の話を持って来させよ。もし、彼らが本当のことを言っているのならば。”
“言ってやれ。「もしも、このクルアーンと同様のものを創作すべく、人間とジンが集結したとしても、それと同様のものを作ることは断じて叶わない。たとえ彼らがお互いに力を合わせても、である」。”
それに似た読誦
それはでっち上げられたと言う者たちに、それに似た読誦を持って来させよ。
それに似た十の章
それに似た偽造の章を十持って来て、神以外のどんな助け手にも呼びかけよ。
それに似た一つの章
それに似た一つの章を持って来よ。
誰も決してできなかった
人類とジンが一緒になって、互いに助け合っても、それに似たものを作り出すことはできなかった。
誰がその挑戦を判定するのか？
明白な反論は、誰でもアラビア語の一ページを書いて勝利を主張することができ、ムスリムは決して譲らないだろうというものです。答えは、最初の判定者はムスリムではなかったということです。その挑戦はアラビア語でクライシュ族とその周りのアラブ人に投げかけられました。彼らの偉大な芸術は詩であり、彼らは預言者(ﷺ)が終わることを望んでいました。彼らは、望めばこのような言葉を作り出すことができるとさえ言いました。カアバ（マッカの聖なる館）で朗誦される説得力のある一つの章が、彼の主張を終わらせたことでしょう。彼自身の書は、彼らにはそれができないと言っていました。彼らは決してそれを作り出しませんでした。
“いや、一体、彼らは（こう）言うのか？「彼（ムハンマド）がそれ（クルアーン）を捏造したのだ」。（使徒よ、）言ってやれ。「では、それと同様のスーラを一つ、持って来てみよ。そして、あなた方がアッラー以外に（それを頼むことが）出来る（あらゆる）者を、呼んで、（手伝わせて）みるがよい。もし、あなた方が本当のことを言っているのなら」。”
“いや、一体、彼ら（シルクの徒）は、「彼（ムハンマド）が、それ（クルアーン）を捏造したのだ」。と言うのか？言ってやれ。「では、それと同様の、捏造された十のスーラを（創作して）持って来てみよ。そして、あなた方がアッラー以外に（それを頼むことが）出来る（あらゆる）者を呼んで（手伝わせて）みるがよい。もし、あなた方が本当のことを言っているのならば。”
“いや、彼ら（シルクの徒）は言うのか？「彼（ムハンマド）が、それ（クルアーン）を仕立て上げたのだ」。いや、彼らは信じていない。ならば彼らに、それ（クルアーン）と同様の話を持って来させよ。もし、彼らが本当のことを言っているのならば。”
“言ってやれ。「もしも、このクルアーンと同様のものを創作すべく、人間とジンが集結したとしても、それと同様のものを作ることは断じて叶わない。たとえ彼らがお互いに力を合わせても、である」。”
“われらの御徴（アーヤ）が彼らに読誦されれば、彼らは（無知と頑迷さから、こう）言った。「（これは以前にも、）確かに聞いたことがあるぞ。もしその気になれば、私たちはこれと同じようなものを語ったであろう。これは、昔の人々のお伽話に外ならないのだ」。”
クライシュ族がその代わりに選んだこと
一つの章を書く代わりに、クライシュ族は二、三年の間預言者(ﷺ)の氏族をボイコットしました。彼らは彼に従う者たちを拷問し、彼を追い出し、それから彼に戦争を仕掛けました。預言者(ﷺ)に従う奴隷の身であったビラールは、胸に岩を載せられて焼けつく地面に横たえられました。彼らはまた自分たちの民に、クルアーンに耳を傾けず、それに声を被せて話し、優位に立てるようにせよと告げました。クルアーン自身がこれを報告しています。詩人は、人々が競争相手の詩句を聞くのを止める必要はありません。
クライシュ族がマッカで預言者(ﷺ)の信奉者たちをどう迫害したかを伝える。ウマイヤ・イブン・ハラフが真昼の暑さの中でビラールを仰向けに寝かせ、その胸に大きな岩を載せたこと、そしてクライシュ族がハーシム家とムッタリブ家をボイコットする協定を書き、それが二、三年続いたことなどである。
“不信仰に陥った者たちは（、互いに助言し合って、こう）言った。このクルアーンには耳を傾けず、それ（読誦）に対して戯言を言って（邪魔して）やれ。（それによって読誦を阻み、）あなた方が優勢となるように」。”
彼らの最高の批評家の判定
クライシュ族は、彼らの最も優れた言葉の判定者アル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラに、預言者(ﷺ)に対して使える判定を求めました。彼は占い、狂気、そして詩を退け、その言葉は甘美で実り豊かであると言いました。彼が提示できた最善の非難は魔術でした。預言者(ﷺ)の初期の伝記作者イブン・イスハークは、その判定を記録する一節がアル＝ワリードについて啓示されたと報告しています。その伝承によれば、それは彼がそれを否定するために生きている間に、マッカで朗誦されたのです。
巡礼の季節が近づいたとき、クライシュ族は、訪れるアラブ人たちに預言者(ﷺ)について何と言うかを決めるため、アル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラと会ったと伝える。アル＝ワリードはそれぞれの提案を退けた。クルアーンは占い師のつぶやきではなく、狂人の話でもなく、詩でもない。彼はあらゆる種類の詩を知っていたからである。魔術でもない。彼は、その言葉は甘美で、枝が実を結ぶナツメヤシのようだと言った。最後に彼は、最も近い非難は、人をその家族から引き離す言葉を語る魔術師だと言うことだと言った。イブン・イスハークは、クルアーン74:11-25がアル＝ワリードについて啓示されたと伝えている。
“そして、彼は言った。「これ（クルアーン）は、（昔の人々から）伝わる魔術に外ならない。これは人間の言葉以外の、何ものでもないのだ」。”
詩でもなく占いでもない
「それに似た」章には、ありふれた良いアラビア語以上のものが必要です。アラブ人の間で最も有名な高められた言葉の二つの形は、詩（シウル）と占い師（カーヒン）の韻を踏んだ言葉でした。詩には彼らが名前をつけていた決まった韻律がありました。クルアーンは、それは詩人の言葉でも占い師の言葉でもないと言っています。あらゆる種類の詩を知っていたアル＝ワリードは、それがどちらでもないことに同意しました。それはまた、読み書きをしない一人の男を通して二十三年にわたって与えられた、神の言葉であると主張しています。
“そしてそれは、詩人の言葉などではない。あなた方が信じることの、少ないことよ。また、占い師の言葉でもない。あなた方が教訓を受けることの、少ないことよ。”
巡礼の季節が近づいたとき、クライシュ族は、訪れるアラブ人たちに預言者(ﷺ)について何と言うかを決めるため、アル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラと会ったと伝える。アル＝ワリードはそれぞれの提案を退けた。クルアーンは占い師のつぶやきではなく、狂人の話でもなく、詩でもない。彼はあらゆる種類の詩を知っていたからである。魔術でもない。彼は、その言葉は甘美で、枝が実を結ぶナツメヤシのようだと言った。最後に彼は、最も近い非難は、人をその家族から引き離す言葉を語る魔術師だと言うことだと言った。イブン・イスハークは、クルアーン74:11-25がアル＝ワリードについて啓示されたと伝えている。
“また（使徒よ）、あなたはそれ（が下る）以前、いかなる書も誦んでいなければ、あなたの右手でそれを書いてもいなかったのだ。そうであったなら、（真実を）虚妄とする者たちは、疑惑に陥ったであろう。”
それを聞いたクライシュ族の男
ジュバイル・イブン・ムトイムは、バドルの捕虜のことでマディーナに来ていたクライシュ族の男でした。彼はまだムスリムではありませんでした。彼は日没の礼拝で預言者(ﷺ)がトゥール章（第52章）を朗誦するのを聞きました。彼は、そのとき初めて信仰が自分の心に落ち着いたと言いました。朗誦は、彼らは無から創造されたのか、それとも諸天と大地を創造したのかと問う節に至りました。そのとき、と彼は言いました、自分の心は飛び立とうとしていた、と。
ジュバイル・イブン・ムトイムは、初めて信仰が心に宿った頃、預言者(ﷺ)が日没の礼拝で山章を読誦するのを聞いたと伝えている。同じ伝承の中で、預言者はバドルの捕虜について語っている。
バドルの捕虜のことでマディーナに来ていたジュバイル・イブン・ムトイムは、預言者(ﷺ)が日没の礼拝で山章を読誦するのを聞いたと伝えている。
ジュバイル・イブン・ムトイムは、預言者(ﷺ)が日没の礼拝で山章を読誦するのを聞いたと伝えている。彼らは無から創られたのか、それとも自ら創造者なのか、あるいは天と地を創ったのかと問う節々に至ったとき、ジュバイルは、自分の心は飛び出しそうだったと言う。
“いや、彼らはいかなるものもなしに、創られたというのか？それとも彼らが創造者なのか？それとも、彼らが諸天と大地を創ったのだと？いや、彼らは（アッラーの懲罰を）確信していない。”
模倣者たち、当時もそれ以後も
預言者(ﷺ)自身の存命中に、預言者を名乗る競争者たちが現れました。その一人がムサイリマであり、預言者(ﷺ)は彼を、自分の後に預言者を名乗る二人の嘘つきの夢と同一視しました。後の世紀にもクルアーンの模倣が試みられてきました。それぞれは、アラビア語を読む誰もが比べることのできる、机の上の本文です。どれもクルアーンに等しいものとして永続的な受け入れを得ていません。
イブン・アッバースによれば、嘘つきとして知られるムサイリマは、預言者(ﷺ)の存命中に多くの部族民を連れてマディーナに来て、預言者の後に支配権を与えられるなら彼に従おうと言った。預言者は彼を拒み、ムサイリマは夢で自分に示された男だと思うと言った。アブー・フライラを通して、伝承は預言者の二つの金の腕輪の夢を付け加えている。彼はそれを、自分の後に預言者を名乗る二人の嘘つきが現れるという意味に取り、それはアル＝アンシーとムサイリマであると判明した。
“言ってやれ。「もしも、このクルアーンと同様のものを創作すべく、人間とジンが集結したとしても、それと同様のものを作ることは断じて叶わない。たとえ彼らがお互いに力を合わせても、である」。”
二つ目の開かれた試し
クルアーンはまたその読者に、それの中に誤りを探すよう招いています。それは、神以外の誰かから来た書物なら多くの食い違いを含んでいるであろうと言っています。どちらの試しも誰もが受けられるようページの上にあり、以前の預言者たちの奇跡とは違って、これは今日でも調べることができるのです。
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
“言ってやれ。「もしも、このクルアーンと同様のものを創作すべく、人間とジンが集結したとしても、それと同様のものを作ることは断じて叶わない。たとえ彼らがお互いに力を合わせても、である」。”
アラビア語の文法はクルアーンの後に来た
アラビア語の文法の規則は、クルアーンの後、八世紀に作られました。文法家たちは、それらを主にクルアーンとアラブ人の古い詩から組み立てました。ですから挑戦の最初の判定者たちは規則の本を必要としませんでした。彼らは、後にその規則が引き出された生きた言語の達人だったのです。
アラビア語文法の体系的な研究は、クルアーンを正しく読み説明する必要に迫られて8世紀に始まったこと、そして初期の文法学者たち、とりわけスィーバワイヒは、クルアーンと初期のアラビア詩をその言語の主な証拠としたことを説明する。
懐疑的な人に答える
クルアーン 2:23 — 雌牛章、第23節
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
引用の目的
懐疑論者は、文学的な質は好みの問題であり、ムスリムがあらゆる試みを判定するので、その挑戦は決して負けることがないと言う。
応答
最初の判定者たちはムスリムではありませんでした。彼らは自分たちの言語の達人であるクライシュ族であり、預言者(ﷺ)が打ち負かされることを望み、自分たちも同じようなものを言うことができると豪語しました。彼らは一章を作り出すよりも、ボイコット、拷問、そして戦争を選びました。そして試しは開いたままです。どの試みも、アラビア語を読む誰もがクルアーンの隣に置くことのできる本文なのです。
結論 — その挑戦に応えるのに最もふさわしい立場にあり、最も熱心だった人々はそれに応えなかったのであり、その判定はムスリムによって下されたのではないのです。
さまざまな視点
儒教：天は言葉なしに教える
孔子は、天は語らないと言いました。四季は巡り、万物は生じるが、天は何も言わない、と。ある儒教徒は、書物の美しさは天について何も証明しないと結論します。
天何をか言わんや。四時行われ、百物生ず。天何をか言わんや。だからどの書物も天の言葉である必要はない。
反論
季節はしるしであり、クルアーンも同意しています。けれども孔子は『論語』が天から来たとは決して主張しなかったので、何の試しも設けませんでした。クルアーンは神の言葉であると確かに主張しており、その主張を誰もが受けられる試しに懸けています。それに似た一章を作り出してみよ、と。それに最もよく応えられた人々は、代わりに戦争を選んだのです。
懐疑的な読み方
懐疑論者は、文学的な質は好みの問題であり、ですからどの本文も比類がないと証明することはできないと言うことができる。
文学的な質は好みの問題であり、信者たちによって判定される挑戦は決して負けることがない。
反論
その挑戦は好みに任されたのではありませんでした。その最初の判定者たちはアラビア語の達人であるクライシュ族であり、彼らは預言者(ﷺ)が打ち負かされることを望んでいました。彼らの耳に朗誦されたクルアーンは、自分たちも同じようなものを言うことができるという彼らの豪語を記録しています（8:31）。それでも彼らの最も優れた判定者は、それを詩とも占いとも分類することができず、彼らは一章よりもボイコット、拷問、そして戦争を選んだのです。
イスラームの視点
クルアーンはその起源を、誰もが受けられる試しに懸けています。それに最もよく応えられた人々には、試みるあらゆる理由がありました。彼らはその言語を話し、その芸術の頂点にいました。彼らは代わりに戦争を選んだのです。預言者(ﷺ)は、その最も優れた批評家たちが模倣することも分類することもできない書をもたらしたのです。
クルアーンは疑う者たちにそれに似た一章を作り出すよう挑み、人類とジンが一緒になってもできないと言っています。
クライシュ族は、クルアーンに似た一章ではなく、ボイコット、拷問、そして戦争で預言者(ﷺ)に答えました。
クライシュ族は自分たちの民に、クルアーンに耳を傾けず、その朗誦に声を被せて話すよう告げました。
彼らの主要な言葉の判定者アル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラは、それを詩とも占いとも呼ぶことができませんでした。クルアーンが記録しているように、彼がそれを呼べたのは魔術だけでした。
ジュバイル・イブン・ムトイムは、ムスリムになる前にトゥール章が朗誦されるのを聞きました。彼は、そのとき初めて信仰が自分の心に落ち着いたと言いました。
ムサイリマのような競争者たちは、預言者(ﷺ)の存命中に預言者であると主張しました。それ以後どの模倣も、クルアーンに等しいものとして永続的に受け入れられてはいません。
アラビア語の文法は、後に主にクルアーンと初期のアラビア語の詩から体系化されました。
クルアーンが模倣できないことは、それが神の言葉であることのしるしです。