短い答え
誰もそうだと示すことはできません。ヒンドゥー教徒は、クリシュナが大きな戦いの前、現在の時代が始まる直前に、アルジュナにギーターを語ったと考えています。天文学者たちの論書は、その時代を紀元前3102年から数えています。けれどもギーターは『マハーバーラタ』の中に収められて伝わってきたのであり、名の知られた教師たちの途切れない連鎖がその言葉をクリシュナに結びつけているわけではありません。叙事詩自身の冒頭は、短いバーラタとはるかに長いバーラタについて語っています。その校訂版を率いたインドの学者V・S・スクタンカルは、その本文は初めから流動的だったと言いました。彼は、そのもともとの形は再構成できないと言いました。ギーター自身、その教えはかつて時の経過によって失われたと言っています。クルアーンは歴史に知られた一人の人を通して来たのであり、その生涯に近い時代の写本が現存しています。
詳しい説明
ヒンドゥー教の教え：主ご自身の言葉
『バガヴァッド・ギーター』は、大叙事詩『マハーバーラタ』の一部です。それはスムリティ、つまり伝承聖典に属します。その中でクリシュナは、戦いの直前、クルクシェートラの戦場で戦士アルジュナに教えます。盲目の王の御者サンジャヤが、その対話を王に語ります。大半のヒンドゥー教徒はギーターを主ご自身の教えと考えており、多くの人が毎日それを読んでいます。『ヴィシュヌ・プラーナ』は、これがいつ起こったかを言っています。「クリシュナが地上から去った日が、カリの時代の最初の日となるであろう」。カリの時代とは、世界の現在の時代です。『スーリヤ・シッダーンタ』のような古典的なヒンドゥー教の天文学の論書は、その始まりを紀元前3102年2月17日と18日の間の真夜中から数えています。
“クリシュナが地上から去った日が、カリの時代の最初の日となるであろう。その長さをあなたは聞くであろう。それは人間の年で360,000年続くであろう。”
第一章への注で、バージェスは、古典的なヒンドゥーの天文学書『スーリヤ・シッダーンタ』とその方法に従う論書は、すべてを現在の時代、カリ・ユガの始まりから数えると説明している。それらはその始まりを、ウッジャインの子午線上の、紀元前3102年2月17日から18日にかけての真夜中に置いている。
叙事詩はそれがどのように伝えられたと言っているか
『マハーバーラタ』は、それがどのように伝えられたかを語ることから始まります。叙事詩の作者とされるヴィヤーサは、それを弟子のヴァイシャンパーヤナに教えました。ヴァイシャンパーヤナは、ジャナメージャヤ王の祭儀でそれを朗誦しました。語り手のサウティはそこでそれを聞き、再びそれを朗誦します。同じ冒頭は、その作品の一つより多くの大きさを挙げています。それは、挿話を除いたヴィヤーサのバーラタは「元々は二万四千詩節で」あったと言っています。それから、「六十万詩節からなる別の編纂」について語っており、そのうち「十万」が人々の間で知られているとしています。ですから叙事詩自身が、短いバーラタとはるかに長いバーラタについて語っているのです。
“ヴィヤーサは、挿話を除いたバーラタの編纂を、元々は二万四千詩節で行った。そしてそれだけが、学者たちによってバーラタと呼ばれている。”
“その後、彼は六十万詩節からなる別の編纂を行った。そのうち、三百万が神々の世界で、百五十万が祖霊の世界で、百四十万がガンダルヴァたちの間で、十万が人間の領域で知られている。”
プーナのバンダルカル東洋研究所で『マハーバーラタ』の批判校訂版を率いたインドの学者V・S・スクタンカルは、叙事詩の本文は最初から流動的であったと書いている。それはまず、それぞれの朗唱者ができるかぎり忠実に、記憶から自由に朗唱された。それを再び朗唱したサウティは、その最初の朗唱で一度だけそれを聞いたにすぎなかった。ヴェーダの文献のために用いられた厳格な保護策は、知られるかぎり、叙事詩には存在しなかった。伝承自体が、と彼は指摘する、ヴィヤーサの五人の弟子が五つの別々の版を公にしたと言っている。彼は、本文を文字どおりの元の形で再建することを考えるのは無益であると結論している。校訂版は、写本が許す最も古い本文の形を目指すことしかできない。
叙事詩の編者たちが見いだしたこと
前世紀、プーナのバンダルカル東洋研究所の学者たちは、インド中の『マハーバーラタ』の写本を比較しました。彼らの指導者V・S・スクタンカルは、その本文は初めから流動的だったと書きました。それは最初、それぞれの朗誦者ができる限り忠実に、記憶から自由に朗誦されていました。ヴェーダのために用いられた厳格な安全策は、知られている限り、叙事詩については決して存在しませんでした。彼は、本文をそのもともとの形で再構成しようとすることは無益だと結論しました。彼の版は、写本が許す最も古い形にたどり着くことしかできませんでした。それ以前に、アメリカの学者E・W・ホプキンズは叙事詩の段階に年代を付けました。彼は「クリシュナを全神とする叙事詩の作り直し」を紀元前200年から紀元後200年の間に置きました。ホプキンズは自分の年代を暫定的なものと呼びました。論点はどれか一つの年代にかかっているのではありません。伝統的な年代によってさえ、名の知られた教師たちのどんな連鎖も、クリシュナと書かれた本文の間の時を埋めていません。
プーナのバンダルカル東洋研究所で『マハーバーラタ』の批判校訂版を率いたインドの学者V・S・スクタンカルは、叙事詩の本文は最初から流動的であったと書いている。それはまず、それぞれの朗唱者ができるかぎり忠実に、記憶から自由に朗唱された。それを再び朗唱したサウティは、その最初の朗唱で一度だけそれを聞いたにすぎなかった。ヴェーダの文献のために用いられた厳格な保護策は、知られるかぎり、叙事詩には存在しなかった。伝承自体が、と彼は指摘する、ヴィヤーサの五人の弟子が五つの別々の版を公にしたと言っている。彼は、本文を文字どおりの元の形で再建することを考えるのは無益であると結論している。校訂版は、写本が許す最も古い本文の形を目指すことしかできない。
“クリシュナを全神とする叙事詩の作り直し、教訓的な素材の大量の侵入、新旧のプラーナの素材の付加。功業の増殖。紀元前200年から紀元後100-200年。”
“これらのより詳しい年代の場合、あるのは妥当な蓋然性だけである。それらは、われわれが今知っている以上のことを知るまでは暫定的であり、そうでなければならない。”
ギーターは、その教えそのものが失われたと言っている
ギーターは自分自身の歴史を語っています。クリシュナはアルジュナに、自分はまずこの献身の道を太陽に教えたと告げます。太陽はそれをマヌに教え、マヌはイクシュヴァーク王に教えました。「このように段階を経て、それは王仙たちに知られるようになった。しかし、（あなたの）敵を恐れさせる者よ、その献身は長い（時の経過）によって世から失われた」。それでクリシュナは再びそれを教えます。ですからギーター自身の記述によれば、神から来たと考えられる教えも、人々がそれを伝えていく間に失われることがありうるのです。イスラームはギーターを啓示されたものとは考えていません。けれども、以前の啓示は人々がそれを伝えていくうちに失われたり変えられたりしたということには同意しています。だからこそイスラームは、神が最後の書物を送り、ご自身でそれを守ると約束されたと考えているのです。
“この永遠の献身（の道）を、私は太陽に宣べ、太陽はそれをマヌに宣べ、マヌはそれをイクシュヴァークに伝えた。このように段階を経て、それは王仙たちに知られるようになった。しかし、（あなたの）敵を恐れさせる者よ、その献身は長い（時の経過）によって世から失われた。”
“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”
クルアーンはどのように私たちに届いたか
クルアーンは、その生涯が歴史から知られている一人の人を通して来ました。ムハンマド(ﷺ)はおよそ570年から632年まで生きました。彼は二十三年にわたって公の場でクルアーンを声に出して朗誦し、教友たちはそれを暗記しました。彼の死後、アブー・バクルは、書かれた断片とそれを暗記していた人々からそれを集めさせました。後にウスマーンは写本を作らせ、諸地方に送りました。バーミンガム大学にある二枚の初期の紙葉は、放射性炭素年代測定で568年から645年の間とされています。綴りの細かな点を別にすれば、その本文はムスリムが今日朗誦している本文です。多くのムスリムはいまだに、同じ仕方でそれを学んだ教師たちからクルアーン全体を暗記しています。神はこう言われます。「本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである」（15:9）。
ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。
アナスによれば、シリアとイラクの兵士たちがクルアーンの読誦で食い違うのに驚いたフザイファ・イブン・アル＝ヤマーンは、ユダヤ教徒とキリスト教徒がしたように共同体がその書について食い違う前に、それを救うようウスマーンに促した。ウスマーンはハフサが保管していた集められた紙片を借り、ザイド・イブン・サービトとクライシュ族の三人の男に写させ、三人には、ザイドと食い違うところはどこでも、クルアーンが啓示されたクライシュの方言で書くよう告げた。彼は紙片を彼女に返し、各州に写本を一部ずつ送り、ほかのクルアーンの書かれた資料はすべて焼くよう命じた。
初期ヒジャーズ書体で第18章から第20章の一部を載せた二枚の羊皮紙。2015年、オックスフォード放射性炭素加速器ユニットは、この羊皮紙の年代を95.4パーセントの確率で568年から645年の間と測定した。この幅は預言者(ﷺ)の生涯（570年頃～632年）を含む。綴りの細かな点を除けば、羊皮紙の本文は、今日のクルアーンにあるそれらの章の本文そのものである。
ハーヴァードの宗教史家が、聖典が言葉と記憶の中でどのように生きているかを研究している。「アラビア語の朗誦：語られる書としてのクルアーン」と題された部で、彼はクルアーンを、何よりも朗誦される聖典として描いている。その名は朗誦を意味し、黙読されるよりも暗記され声に出して聞かれるものである。
“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”
どの聖典にも同じ問い
ムスリムがヌーフ（ノア）、イブラーヒーム（アブラハム）、ムーサー（モーセ）を信じるのは、クルアーンが彼らの名を挙げているからであって、発掘のためではありません。クルアーンはまた、神はすべての民に使徒を遣わされたと言っています（16:36）。ですから公正な問いは、ある人物が発掘によって証明できるかどうかではありません。私たちが頼る書物が、与えられた通りに私たちに届いたかどうかです。クルアーンはこのように試されることを求めています。それは、もし神からのものでなかったなら、多くの矛盾を含んでいただろうと言っています（4:82）。疑う者には誰であれ、それに似た章を作り出すよう挑んでいます（2:23）。ムスリムはすべてのヒンドゥー教徒の読者に、注意深くそれを読み、それが預言者たちの最後の者と呼ぶ人について考えるよう招いています（33:40）。
“われらは確かに、あらゆる共同体へと使徒を遣わし（て、こう伝えさせ）た。「アッラー（だけ）を崇拝し、ターグートを避けよ」。そして彼らの内には、アッラーがお導きになった者もあり、また彼らの内には、（誤った道に頑迷に従ったことで、）迷妄が確定した者もある。ならば、あなた方は地上を旅し、（使徒たちを）嘘つき呼ばわりした者たちの結末が、いかなるものであったかを見てみるがよい。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
答えられた反論
『バガヴァッド・ギーター』4:1-2 — 第4章第1-2節
“この永遠の献身（の道）を、私は太陽に宣べ、太陽はそれをマヌに宣べ、マヌはそれをイクシュヴァークに伝えた。このように段階を経て、それは王仙たちに知られるようになった。しかし、（あなたの）敵を恐れさせる者よ、その献身は長い（時の経過）によって世から失われた。”
引用の目的
ギーターは、その教えは主から王仙たちを通して「段階を経て」伝わったと言っている。それは途切れない連鎖だ。
応答
同じ節はこう続いています。「その献身は長い（時の経過）によって世から失われた」。それからクリシュナは再びアルジュナにそれを教えます。その後、名の知られた教師たちのどんな連鎖も、アルジュナやサンジャヤから叙事詩を書き記した写字生たちへと続いてはいません。
結論 — ギーター自身の連鎖は、それ自身の記述によって一度途切れており、クルクシェートラから写本へと続く名の知られた連鎖はありません。
バクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダ『バガヴァッド・ギーター あるがままの姿』、師弟継承
クリシュナ意識国際協会（ISKCON）のギーター版の序文は、この書は師弟継承を通して受け取られると言う。その番号付きの一覧はこう始まる。クリシュナ、ブラフマー、ナーラダ、ヴィヤーサ、そしてマドゥヴァ、パドマナーバ、ヌリハリ、マーダヴァ、アクショービヤ、ジャヤ・ティールタ。そしてそれはプラブパーダ自身の師にまで続く。
引用の目的
ISKCONのギーターは、その教師たちの連鎖を挙げている。クリシュナ、ブラフマー、ナーラダ、ヴィヤーサ、マドヴァ、そしてその先へと。それこそこのページが欠けていると言っている連鎖だ。
応答
その一覧は、ヴィヤーサからマドヴァへと一歩で移っています。マドヴァは紀元後十三世紀に生きました。ある学派の敬われる教師たちの一覧は、その間の何世紀にもわたって誰が誰から本文を聞いたかの記録ではありません。
結論 — 名の知られた継承は、マドヴァの前に何世紀もの隔たりを残しています。
E・W・ホプキンズ『インドの大叙事詩』（1901年）、398ページ — 年代の確かさ
“これらのより詳しい年代の場合、あるのは妥当な蓋然性だけである。それらは、われわれが今知っている以上のことを知るまでは暫定的であり、そうでなければならない。”
引用の目的
ホプキンズは1901年に書いたアメリカ人だ。彼の年代は推測にすぎない。
応答
ホプキンズ自身がそう言っていました。彼の年代は暫定的なものだ、と。けれども論拠は彼に拠っているのではありません。校訂版のインド人の編者は、本文が初めから流動的であったことを見いだしました。そして叙事詩自身の冒頭が、短い作品と長い作品を挙げています。
結論 — 西洋のあらゆる年代を取り除いても、問題は残ります。クリシュナから本文へと続く知られた連鎖はないのです。
クルアーン 16:36 — 蜜蜂章、第36節
“われらは確かに、あらゆる共同体へと使徒を遣わし（て、こう伝えさせ）た。「アッラー（だけ）を崇拝し、ターグートを避けよ」。そして彼らの内には、アッラーがお導きになった者もあり、また彼らの内には、（誤った道に頑迷に従ったことで、）迷妄が確定した者もある。ならば、あなた方は地上を旅し、（使徒たちを）嘘つき呼ばわりした者たちの結末が、いかなるものであったかを見てみるがよい。”
引用の目的
ムスリムも、ヌーフやムーサーが実在したことを証明できない。なぜヒンドゥー教徒にクリシュナの証拠を求めるのか？
応答
このページは石を求めているのではありません。ムスリムがヌーフとムーサーを信じるのは、クルアーンが彼らの名を挙げているからです。問いは両方の書物にとって同じです。その言葉は与えられた通りに私たちに届いたのか、です。クルアーンは知られた一人の人を通して来て、初めから書き記され暗記されました。
結論 — 公正な試験は、ある聖典がどのように私たちに届いたかであり、クルアーンは試されることを求めています。
さまざまな視点
忠実に保たれた主の言葉
主であるクリシュナがアルジュナにギーターを語り、伝統は彼の言葉を保ってきた。ヴェーダが伝えられたように、教師たちはそれをグルから弟子へと伝えた。西洋の年代は推測にすぎず、伝統はどの写本よりも古い。
ギーターを主クリシュナご自身の教えと考える、大半のヒンドゥー教徒の見方
ギーターは主ご自身の言葉だ。だからそれが失われることはありえない。
反論
ギーター自身が、主の教えは「長い（時の経過）によって世から失われた」と言っています（4:2）。ですからそれ自身の記述によれば、神から来た教えも、人々がそれを伝えていく間に失われることがありうるのです。
ギーターは、ヴェーダがそうであったように、教師と弟子の途切れない連鎖（グル・シシュヤ・パランパラー）によって伝わってきた。ギーター自身が、その教えは「段階を経て」来たと言っている。
反論
スクタンカルは校訂版を率いました。彼は、ヴェーダの朗誦の厳格な安全策は叙事詩については決して存在しなかったことを見いだしました。叙事詩は自由に朗誦されていました。そして伝統は、ヴィヤーサの五人の弟子が五つの版を広めたと言っています。
ギーターは名の知られた師弟継承（パランパラー）、つまり教師たちの系譜を通して伝わってきた。それはクリシュナからブラフマー、ナーラダ、ヴィヤーサ、マドヴァへと、そして今日の教師たちへと続いている。
反論
その一覧はヴィヤーサから、紀元後十三世紀に生きたマドヴァへとまっすぐに飛んでいます。それはある学派の教師たちを敬うものです。その間の何世紀もの間に、誰が誰に本文を伝えたかを示すものではありません。
ホプキンズのような西洋の学者たちが叙事詩の年代を遅くするのは、ヒンドゥー教の伝統を疑っているからだ。
反論
校訂版を率いたインドの学者も、本文について同じ見方に至りました。それは初めから流動的であり、そのもともとの形は手の届かないものだ、と。そして叙事詩自身の冒頭が、24,000詩節のバーラタと、はるかに長い作品について語っています。
スクタンカルは叙事詩全体について語ったのだ。その最も聖なる部分であるギーターは、特別な注意をもって保たれた。
反論
ギーターは叙事詩の中に収められてのみ伝わってきたのであり、スクタンカルの版はギーターを含む叙事詩の版です。後の世紀の注意深い書写は、クルクシェートラで何が語られたかを示すことはできません。そしてギーター自身、その教えはかつて失われたと言っています（4:2）。
伝統はクリシュナをカリの時代の始まり、紀元前3102年に置いている。だからギーターはどの写本よりも古い。
反論
それならクリシュナと書かれた本文の間の隔たりは、短くなるのではなく長くなります。名の知られた教師たちのどんな連鎖も、その何千年もを埋めていません。
イスラームの視点
どの聖典にも問うべき問いは、その言葉がどのように私たちに届いたかです。ギーターにはクリシュナまでさかのぼる名の知られた教師たちの連鎖がなく、その叙事詩は初めから流動的でした。クルアーンは知られた一人の人を通して来ました。それは初めから暗記され、書き記されました。そして神はそれを守ると約束されました。
ギーターは、その教えそのものが時の経過によって失われ、再び教えられなければならなかったと言っています。
叙事詩の校訂版の編者は、その本文が初めから流動的であったことを見いだしました。彼はそのもともとの形が手の届かないものであることを見いだしました。
クルアーンは、記録された歴史上の人であるムハンマド(ﷺ)を通して来ました。それは暗記され、アブー・バクルのもとで集められ、ウスマーンのもとで書写され、初期の写本はそれと一致しています。
神はクルアーンを守ると約束され、クルアーンはすべての読者にそれを試すよう求めています。