旧約聖書の書は誰が書いたのか？

この福音派のスタディ・バイブルの序論は、旧約聖書の多くの書物には知られた著者がいないことを認めている。ヨシュア記：「最終的な著者あるいは編者が誰であったかはわからない」。士師記：著者は「実のところ不確か」。ルツ記：その著者は不明で、ダビデへの言及はサムエルより後の年代を示唆する。サムエル記上下：誰が書いたかは「確実には知り得ない」。列王紀上下：誰が書いたかについて「決定的な証拠はほとんどない」。歴代志：エズラが書いたという伝承は「確実には立証できない」。エステル記：「誰がこの書を書いたかはわからない」。ヨブ記：ヨブ自身が書いたのではなく、その著者は不明。詩篇：「ダビデの」という表題は「…について」や「…に献げられた」という意味でもありうる。箴言：ソロモンは「唯一の著者ではなかった」。伝道の書：著者の文体と称号は「別の人物とより後の時代を指しているかもしれない」。哀歌：「匿名であり、誰が書いたかは確かではない」。

“近所の女たちは「ナオミに男の子が生れた」と言って、彼に名をつけ、その名をオベデと呼んだ。彼はダビデの父であるエッサイの父となった。”

“これらの事の後、主のしもべヌンの子ヨシュアは百十歳で死んだ。”

“次もまたソロモンの箴言であって、ユダの王ヒゼキヤに属する人々がこれを書き写した。”

“ヤケの子アグルの言葉、すなわち託宣。その人はイテエルに語った、すなわちイテエルとウカルに語った。”

“レムエル王の言葉、すなわちその母が彼に教えた託宣。”

“こうして主のしもべモーセは主の言葉のとおりにモアブの地で死んだ。主は彼をベテペオルに対するモアブの地の谷に葬られたが、今日までその墓を知る人はない。モーセは死んだ時、百二十歳であったが、目はかすまず、気力は衰えていなかった。イスラエルの人々はモアブの平野で三十日の間モーセのために泣いた。そしてモーセのために泣き悲しむ日はついに終った。ヌンの子ヨシュアは知恵の霊に満ちた人であった。モーセが彼の上に手をおいたからである。イスラエルの人々は彼に聞き従い、主がモーセに命じられたとおりに行った。イスラエルには、こののちモーセのような預言者は起らなかった。モーセは主が顔と顔を合わせて知られた者であった。”

この福音派のスタディ・バイブルは、モーセが五書の主な著者であったとするが、その序論は後代の手を認めている。創世記については、後の編集上の手直しがあったことが示されているようだと言い、14:14と36:31の注を指している。民数記については、この書が完全な最終形でモーセから出たものである必要はなく、一部はおそらく後の書記か編集者によって加えられたこと、そして12:3でのモーセの謙遜の称賛は、彼自身の口から出たものであればとても説得力を持たないことを言う。申命記については、34章のモーセの死の報告はほぼ確実に別の人によって書かれたと言う。

この福音派のスタディ・バイブルの序論は、旧約聖書の多くの書物には知られた著者がいないことを認めている。ヨシュア記：「最終的な著者あるいは編者が誰であったかはわからない」。士師記：著者は「実のところ不確か」。ルツ記：その著者は不明で、ダビデへの言及はサムエルより後の年代を示唆する。サムエル記上下：誰が書いたかは「確実には知り得ない」。列王紀上下：誰が書いたかについて「決定的な証拠はほとんどない」。歴代志：エズラが書いたという伝承は「確実には立証できない」。エステル記：「誰がこの書を書いたかはわからない」。ヨブ記：ヨブ自身が書いたのではなく、その著者は不明。詩篇：「ダビデの」という表題は「…について」や「…に献げられた」という意味でもありうる。箴言：ソロモンは「唯一の著者ではなかった」。伝道の書：著者の文体と称号は「別の人物とより後の時代を指しているかもしれない」。哀歌：「匿名であり、誰が書いたかは確かではない」。

“エッサイの子ダビデの祈は終った。”

“ダビデの祈。主よ、あなたの耳を傾けて、わたしに答えてください。わたしは苦しみ、かつ乏しいからです。”

この福音派のスタディ・バイブルの序論は、旧約聖書の多くの書物には知られた著者がいないことを認めている。ヨシュア記：「最終的な著者あるいは編者が誰であったかはわからない」。士師記：著者は「実のところ不確か」。ルツ記：その著者は不明で、ダビデへの言及はサムエルより後の年代を示唆する。サムエル記上下：誰が書いたかは「確実には知り得ない」。列王紀上下：誰が書いたかについて「決定的な証拠はほとんどない」。歴代志：エズラが書いたという伝承は「確実には立証できない」。エステル記：「誰がこの書を書いたかはわからない」。ヨブ記：ヨブ自身が書いたのではなく、その著者は不明。詩篇：「ダビデの」という表題は「…について」や「…に献げられた」という意味でもありうる。箴言：ソロモンは「唯一の著者ではなかった」。伝道の書：著者の文体と称号は「別の人物とより後の時代を指しているかもしれない」。哀歌：「匿名であり、誰が書いたかは確かではない」。

“また、彼は私欲で語っているのでもない。それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ。”

ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。

“「どうしてあなたがたは、『われわれは賢い、ヤハウェの律法はわれわれと共にある』と言うのか。しかし見よ、書記たちの偽りの筆がそれを偽りとした。」”

“われらは、彼ら（ユダヤ教徒）が確約を破棄したことゆえに彼らを呪い、彼らの心を硬化させた。彼らは（トーラーの中の）御言葉を本来の形から改竄し、自分たちがそれ（トーラー）によって戒められていたものの多くを忘れた。そして（使徒よ、）あなたは、彼らの内の僅かなものを除いては、未だに彼らの裏切りを見出すのだ。ならば彼らを大目に見、見逃してやれ。本当にアッラーは、善を尽くす者たちをお好きになるのだから。”

“また（使徒よ）、われらはあなたに、それ以前の啓典（の正しさ）を確証し、かつ統制するものとして、真実の啓典（クルアーン）を下した。ならばアッラーがお下しになったものによって、彼らの間を裁くのだ。そして、あなたに到来した真理をよそに、彼らの欲望に従ってはならない。われらはあなた方の各々（の共同体）に、法と（明白な）道筋を授けた。そして、もしアッラーがお望みになったのであれば、あなた方を一つの（法に基づいた）共同体とされただろう。しかし（そうされなかったのは）、あなた方に授けたものにおいて、あなた方をお試しになるため。ならば、善行を競い合うがよい。アッラーにこそ（復活の日）、あなた方全員の帰り所はあり、そしてかれは、あなた方が意見を異にしていたことに関して、あなた方にお告げになるのだから。”