短い答え
現代の英語の聖書であるNIVは、欽定訳聖書（KJV）にある何百もの語句と十六の節を省いています。使徒行伝8:37のような節は、その脚注にだけ現れます。それは二つの箇所全体を、最も古い写本にはそれらがないという注を付けて印刷しています。それはマルコの最後の十二節と、姦淫の現場で捕らえられた女の話です。それはまた「その血による」のような言葉や、主の祈りの結びの行「国と力と栄光とは、とこしえにあなたのもの」を落としています。これらの省略のうち十三は、その言葉に付け加えたりそれから取り去ったりする者を誰でも呪う書である黙示録の中にあります。キリスト教徒はどの聖書が正しいかをめぐって論争しています。どちらにしても、写字生たちは本文を変えたのです。KJVが最も古い写しにない言葉を印刷しているか、現代の聖書が神の言葉を省いているかです。イスラームの答えはこうです。神はクルアーンを下され、それを守ると約束された、と。
詳しい説明
問題の二つの箇所
マルコ16:9-20はマルコの最後の十二節です。ヨハネ7:53-8:11は姦淫の現場で捕らえられた女の話です。欽定訳聖書は両方を聖書として印刷しています。NIVは両方を、最も古い写本、つまり手で写された古代の書にはそれらがないという注を付けて印刷しています。学者たちは、どちらも二つの最も古いほぼ完全なギリシャ語の聖書には見いだされないと報告しています。彼らはまた、姦淫の女の話は、それを持つ写本の中で異なる場所に現れると報告しています。
“週の初めの日の朝早く、イエスはよみがえって、まずマグダラのマリヤに御自身をあらわされた。イエスは以前に、この女から七つの悪霊を追い出されたことがある。”
“彼らが問い続けるので、イエスは身を起して彼らに言われた、「あなたがたの中で罪のない者が、まずこの女に石を投げつけるがよい」。”
NIVはマルコによる福音書16:9-20を区別して印刷し、最も古い写本と他のいくつかの古代の証拠にはこれらの節がないという注を付けている（1984年版：「最も信頼できる初期の写本と他の古代の証拠」）。『NIVスタディ・バイブル』は、これらの節は重要な初期の写本に欠けており、語彙、文体、神学が異なるので、それがマルコに属するかどうかには重大な疑問があり、この福音書はおそらく16:8で終わったか、その最初の結びが失われたのだと付け加えている。
マルコによる福音書16:9-20について、最後の十二節は、大部分が残っている最古の二つのギリシア語聖書、シナイ写本とバチカン写本にも、ほかの初期の証拠にも欠けていること、エウセビオスとヒエロニムスが、その節は自分たちの知るほぼすべてのギリシア語写本になかったと述べていること、そしていくつかの写本は代わりに別の短い結びを載せていることを報告し、最初期の証拠から知られるこの福音書は16:8で終わると結論している。
姦淫の場で捕らえられた女の話（ヨハネによる福音書7:53-8:11）について、それは初期のパピルス（P66とP75）にも、シナイ写本とバチカン写本、その他の初期の証拠にもないこと、そしてそれを載せている写本はそれをさまざまな場所、すなわちヨハネによる福音書7:52の後、7:36の後、ヨハネの終わり、あるいはルカによる福音書21:38の後に置いていることを報告している。それはヨハネによる福音書の元の一部ではなかったと結論している。
脚注に移された十六の節
欽定訳聖書の十六の節は、NIVでは脚注にだけ現れます。その一つは、イエス・キリストは神の子であるという使徒行伝8:37のエチオピアの役人の告白です。最も古い写本にはそれがありません。
新国際訳は、欽定訳聖書にある十六の節を本文から除き、脚注にだけ示している。マタイによる福音書17:21、18:11、23:14、マルコによる福音書7:16、9:44、9:46、11:26、15:28、ルカによる福音書17:36、23:17、ヨハネによる福音書5:4、使徒行伝8:37、15:34、24:7、28:29、そしてローマ人への手紙16:24である。マルコによる福音書16:9-20とヨハネによる福音書7:53-8:11は、最も古い写本にはないという注を付けて印刷している。主の祈りはマタイによる福音書6:13で「国と力と栄光とは、とこしえにあなたのものだからです。アーメン」なしに終え、それを加えているのは一部の後代の写本だけだと注記している。コロサイ人への手紙1:14では「その血によって」なしに「あがない、罪のゆるし」と読む。ヨハネの黙示録では、欽定訳聖書にある十三の語句が、1:8、1:11（二か所）、5:14、11:1、11:17、14:12、15:2、16:5、16:7、16:14、19:1、21:24で欠けている。
“ピリポが言った、「もしあなたがまごころから信じるなら、受けてさしつかえありません」。すると、彼は答えて言った、「わたしは、イエス・キリストを神の子と信じます」。”
使徒行伝8:37について、この節は後の付加であると判断している。それは、パピルス45と74、シナイ写本、アレクサンドリア写本、バチカン写本、エフラエム写本を含む最古の証拠に欠けており、もしそれが元からのものなら写字生がそれを省く理由はない。彼は、洗礼の際に用いられた信仰告白が欄外に書かれ、後に本文に写し入れられたのではないかと示唆している。
節の中で欠けている言葉
何百ものより小さな語句が異なっています。主の祈りの結びの讃美はNIVのマタイから欠けています。「その血による」は欽定訳のコロサイ人への手紙1:14にあり、パブリックドメインの世界英語聖書にはありません。ヨハネの第一の手紙5:7の、天における三つの証しについての欽定訳の言葉は、現代の本文にはまったくありません。テモテへの第一の手紙3:16で、欽定訳は「神は肉において現れ」と読んでいます。1881年の改訂訳とその後の現代の聖書は「…であるかた」あるいは「彼は」と読んでいます。
“わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください。国と力と栄光とは、とこしえにあなたのものだからです。アァメン。”
新国際訳は、欽定訳聖書にある十六の節を本文から除き、脚注にだけ示している。マタイによる福音書17:21、18:11、23:14、マルコによる福音書7:16、9:44、9:46、11:26、15:28、ルカによる福音書17:36、23:17、ヨハネによる福音書5:4、使徒行伝8:37、15:34、24:7、28:29、そしてローマ人への手紙16:24である。マルコによる福音書16:9-20とヨハネによる福音書7:53-8:11は、最も古い写本にはないという注を付けて印刷している。主の祈りはマタイによる福音書6:13で「国と力と栄光とは、とこしえにあなたのものだからです。アーメン」なしに終え、それを加えているのは一部の後代の写本だけだと注記している。コロサイ人への手紙1:14では「その血によって」なしに「あがない、罪のゆるし」と読む。ヨハネの黙示録では、欽定訳聖書にある十三の語句が、1:8、1:11（二か所）、5:14、11:1、11:17、14:12、15:2、16:5、16:7、16:14、19:1、21:24で欠けている。
“わたしたちは、御子にあって、その血によるあがない、すなわち、罪のゆるしを受けている。”
“わたしたちは、御子にあってあがない、すなわち、罪のゆるしを受けている。”
“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”
“あかしをするものが三つある。”
ヨハネの第一の手紙5:7-8について、父と言と聖霊についての言葉は、知られているすべてのギリシア語写本に見られず、例外は後代の八つの写本だけであって、そのうち四つでは後の加筆として欄外に書かれていること、ギリシア教父でそれを引用する者は一人もいないこと、そしてラテン語訳以外のすべての古代訳にそれが欠けていることを報告している。
“確かに偉大なのは、この信心の奥義である、「神は肉において現れ、霊において義とせられ、御使たちに見られ、諸国民の間に伝えられ、世界の中で信じられ、栄光のうちに天にあげられた」。”
どちらもパブリックドメインである英国改訂訳（1881年）とアメリカ標準訳（1901年）は、古い写本に従っている。どちらもこの行を「肉において現された者」で始め、「神」という語はない。
欽定訳とNIVのような現代の聖書は同じことを言っていない。節全体が一方にあって他方に欠けている。
もし欽定訳が正しいなら？
それなら現代の聖書は神の言葉を省いている。
もし現代の聖書が正しいなら？
それなら欽定訳は、ヨハネの第一の手紙5:7の天における三つの証人のような、最古の写本に欠けている言葉を印刷している。
どちらにしても、写字者たちが聖書の本文を変えたのです。
それを禁じる書の中の変更
黙示録は、その言葉に付け加えたりそれから取り去ったりする者への呪いで終わっています。欽定訳聖書では、1:11でイエスは「わたしはアルパであり、オメガである。最初の者であり、最後の者である」と言っています。1:8で主は「初めであり、終りである」と言っておられます。世界英語聖書はそれらの節でどちらの語句も持っていません。箴言は神の言葉に付け加えることを禁じています。申命記は、モーセが伝えた主の戒めに付け加えることも、それから取り去ることも禁じています。
“この書の預言の言葉を聞くすべての人々に対して、わたしは警告する。もしこれに書き加える者があれば、神はその人に、この書に書かれている災害を加えられる。また、もしこの預言の書の言葉をとり除く者があれば、神はその人の受くべき分を、この書に書かれているいのちの書と聖なる都から、とり除かれる。”
“主は言われた、「わたしはアルパであり、オメガである。初めであり、終りである。今いまし、昔いまし、やがてきたるべき者、全能者である」。”
“主なる神は言われた、「わたしはアルパであり、オメガである。今いまし、昔いまし、やがてきたるべき者、全能者である」。”
“言った、「わたしはアルパであり、オメガである。最初の者であり、最後の者である。あなたが見ていることを書きものにして、それをエペソ、スミルナ、ペルガモ、テアテラ、サルデス、フィラデルフィヤ、ラオデキヤにある七つの教会に送りなさい」。”
“言った、「あなたが見ていることを書きものにして、それを七つの集会、すなわちエペソ、スミルナ、ペルガモ、テアテラ、サルデス、フィラデルフィヤ、ラオデキヤに送りなさい」。”
“その言葉に付け加えてはならない、彼があなたを責め、あなたを偽り者とされないためだ。”
“わたしがあなたがたに命じる言葉に付け加えてはならない。また減らしてはならない。わたしが命じるあなたがたの神、主の命令を守ることのできるためである。”
クルアーンがこれについて言うこと
クルアーンは、自らの手で啓典を書き、「これは、アッラーの御許から下されたもの」と言った人々について語っています。それはまた、神からではない言葉を聖典として読み上げた他の者たちについても語っています。それは自らについて、神がそれを下され、それを守られると言っています。
“それと引き換えに僅かな代価を得るため、自らの手で啓典を書き、「これは、アッラーの御許から下されたもの」などと言う者に、災いあれ。そして彼らの手が書いたものゆえに、彼らに災いあれ。また、（そのことで）彼らが稼ぐものゆえに、彼らに災いあれ。”
“また、本当に彼ら（ユダヤ教徒）の中には、あなた方がそれを啓典の一部と思い込むようにすべく、啓典（の内容）を口で言い換える一派がある。それは啓典の一部などではないのに。また彼らは、「これはアッラーの御許からのものだ」などと言う。それは、アッラーの御許からのものなどではないのに。彼らはアッラーについて、知りつつ嘘を語っているのだ。”
“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”
一点ずつ
『ギリシア語新約聖書本文注解』（第2版、1994年）、マルコによる福音書16:9-20について
マルコによる福音書16:9-20について、最後の十二節は、大部分が残っている最古の二つのギリシア語聖書、シナイ写本とバチカン写本にも、ほかの初期の証拠にも欠けていること、エウセビオスとヒエロニムスが、その節は自分たちの知るほぼすべてのギリシア語写本になかったと述べていること、そしていくつかの写本は代わりに別の短い結びを載せていることを報告し、最初期の証拠から知られるこの福音書は16:8で終わると結論している。
引用の目的
何も取り除かれてはいない。最も古い写本には決してこれらの言葉がなかった。現代の聖書は原典を回復しているのだ。
応答
それなら何世紀もの間、教会は最も古い写しにない言葉を、神の言葉として読み、印刷し、説教してきたことになります。欽定訳聖書は今もそうしています。それこそ黙示録と箴言が禁じていることなのです。
結論 — この応答によれば、教会は何世紀もの間、最も古い写しにない言葉を神のものとして読んできたことになります。
ヨハネの第一の手紙 5:7 — 第5章7節 (KJV)
“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”
引用の目的
どの教理も争われている節に依存していない。すべての教えは今も他の箇所に見いだされる。
応答
問いは教理が残るかどうかではなく、神の言葉が保たれたかどうかです。イエスは、人は神の一つ一つの言葉によって生きると言いました。ヨハネの第一の手紙5:7の言葉は、父、言葉、そして聖霊は一つであると言っています。欽定訳聖書の中で、それらは最もはっきりとした三位一体の節でした。それらは八つの後代のギリシャ語の写本にしか現れず、そのうち四つは欄外に書かれています。どのギリシャの教父もそれらを引いていません。
結論 — たとえどの教理も失われないとしても、最も古い写しにない言葉が何世紀もの間神のものとして印刷されたのです。
さまざまな視点
現代本文のキリスト教徒
現代の聖書は最も古く最も良い写本に従っている。欠けている言葉は最も古く最も良い写本にはない。それらを省くことは最初の著者たちが書いたものを回復することであり、信仰のどの教えも失われはしない。
最も古いギリシャ語の写本にはマルコの結びと姦淫の女の話がない。だから、と彼らは言う、現代の聖書がそれらに印を付けるのは正しい。
反論
最も古い写本には確かにこれらの箇所がなく、それは認めます。けれども欽定訳聖書は何世紀もの間それらを聖書として印刷し、キリスト教徒は今もどの聖書が正しいかをめぐって意見を異にしています。ですから何世紀もの間、教会は最も古い写しにないものを神の言葉として読んできたのです。
欽定訳のみのキリスト教徒
神はすべての言葉を保つと約束された。受容本文からの欽定訳聖書はそれらを保っており、現代の聖書は神の言葉を切り取ってしまった。
イエスは、人は神の口から出るすべての言葉によって生きると言った。だから言葉を落とした聖書は神の言葉を失ったのだ。
反論
イエスは確かに、人は神の一つ一つの言葉によって生きると言いました。それは認めます。けれども欽定訳聖書には、八つの後代のギリシャ語の写本にしかないヨハネの第一の手紙5:7の言葉があります。どのギリシャの教父もそれらを引いていません。すべての言葉の約束が、ギリシャの教会が決して知らなかった言葉を指すことはできません。
イスラームの視点
キリスト教の両方の側が、写字生たちが本文を変えたことを認めています。最も古い写しにない言葉が何世紀もの間神の言葉として印刷されたか、神の言葉が省かれたかです。クルアーンは、預言者(ﷺ)が伝えたとおりに下され、保たれたのです。
NIVは、欽定訳聖書が聖書として印刷している十六の節を脚注に移しています。それは二つの箇所全体を、最も早い写本にはないものとして印を付けています。
このサイトにあるパブリックドメインの聖書は、一語一語異なっています。例は、コロサイ人への手紙1:14の「その血による」と、黙示録1:11の「アルパであり、オメガである」です。
黙示録は、その言葉に付け加えたりそれから取り去ったりする者を誰でも呪っています。それでもその本文自体が、欽定訳と現代の聖書の間で異なっています。
どの本文が正しいにせよ、写字生たちは言葉を変えたのであり、それは箴言と申命記が禁じていることです。
クルアーンは、ある者たちが自分の手で聖典を書き、それを神のものと呼んだと言っています。それは、神はクルアーンを守られると言っています。