タルムードとは何か、そしてネット上のどの「タルムードの引用」が偽物なのか？

ラビ文献の標準的な入門書。200年ごろにラビ・ユダ・ハ＝ナスィのもとで編纂されたミシュナー、トセフタ、400年ごろにイスラエルの地で完成したエルサレム・タルムード、そして続く二世紀の間にバビロニアで完成し、後に付加されたバビロニア・タルムードを扱う。それは材料のハラハー（法）とアガダー（物語と説教）への区分を説明している。

反タルムードの宣伝の研究。それは一覧の出所を、アイゼンメンガーの『暴かれたユダヤ教』、ローリングの『タルムードのユダヤ人』（17版。ローリングはラビ・ヨーゼフ・ブロッホを、自分を無知で偽証者と呼んだとして訴えたが、1885年に審理の前に取り下げた）、そしてプラナイティスにたどっている。プラナイティスのヘブライ語の引用はアイゼンメンガーから盗まれたもので、彼は偶像崇拝者とサマリア人を表す語をキリスト教徒の意味に読んだ。それは「リッブレ・ダヴィド37」が実在の書を引いていないこと（ヘルマン・シュトラックはディブレ・ダヴィドと呼ばれるあらゆる書を探したが、そのような箇所は見つからなかった）、そして「他の国民のすべての財産はユダヤ国民に属する」というホシェン・ミシュパト348の「引用」はでっち上げであることを示している。実際の段落はユダヤ人からであれ異邦人からであれ盗むことを禁じている。

キエフでのベイリス血の中傷裁判（1913年）に出席したユダヤ人ジャーナリスト、ベンズィオン・カッツの、約五十年後に書かれた回想録で、ライマンの注が付いている。カッツは、弁護側が検察側のタルムード専門家であるカトリックの司祭ユスティナス・プラナイティスに投げかけた質問を自分が起草し、プラナイティスはそれに答えられなかったと言う。ライマンの注は、プラナイティスのラテン語の本を1892年のものとし、彼は誤植まで含めてほとんどすべての議論を以前の反ユダヤ的著作から写したと言い、ユダヤ人でない二人のロシアのヘブライ語学者が弁護側のために証言したことを記録している。ベイリスは無罪となった。

反タルムードの宣伝の研究。それは一覧の出所を、アイゼンメンガーの『暴かれたユダヤ教』、ローリングの『タルムードのユダヤ人』（17版。ローリングはラビ・ヨーゼフ・ブロッホを、自分を無知で偽証者と呼んだとして訴えたが、1885年に審理の前に取り下げた）、そしてプラナイティスにたどっている。プラナイティスのヘブライ語の引用はアイゼンメンガーから盗まれたもので、彼は偶像崇拝者とサマリア人を表す語をキリスト教徒の意味に読んだ。それは「リッブレ・ダヴィド37」が実在の書を引いていないこと（ヘルマン・シュトラックはディブレ・ダヴィドと呼ばれるあらゆる書を探したが、そのような箇所は見つからなかった）、そして「他の国民のすべての財産はユダヤ国民に属する」というホシェン・ミシュパト348の「引用」はでっち上げであることを示している。実際の段落はユダヤ人からであれ異邦人からであれ盗むことを禁じている。

本文：ペルター（最小の硬貨）の値打ちでさえ盗む者は「あなたがたは盗んではならない」に違反し、ユダヤ人から盗んでも偶像崇拝者から盗んでも、大人から盗んでも子どもから盗んでも、支払わねばならない。レマの注釈：偶像崇拝者の誤り、たとえば計算で彼を欺くことや彼の貸しを逃れることは、彼がそれを知らず、したがって神の名の冒瀆がないかぎり許される（トゥールを引いて）。「そしてある者たちは言う」、彼を欺くことは禁じられており、彼自身の促されない誤りだけを保持してよい（モルデハイを引いて）。印刷本のアクム（偶像崇拝者）は検閲時代の用語である。

同じ一連の言葉（「医者の最良の者はゲヘナ行きである」、「屠殺人の最も立派な者はアマレクの仲間である」）に、ラビ・シモン・バル・ヨハイの次の言葉がある。「偶像崇拝者の最良の者を、戦時に、殺せ。蛇の最良のものはその脳を砕け。女の中の最も立派な者は魔術を行う」。印刷本のオヴデイ・コハヴィーム（星崇拝者）は検閲官の用語である。この版だけが「戦時に」を加えている。

エジプト人の家畜が死んだのに、イスラエルを追った六百の戦車のための馬をファラオはどこで見つけたのかと問う。答えはこうである。雹の前に「主の言葉を恐れて」自分の家畜を家の中に入れたエジプト人たちから（出エジプト記9:20）。こうして神を恐れる者たちの家畜がイスラエルにとって罠となった。「それゆえラビ・シモンは言う。異邦人の最良の者を殺せ。蛇の最良のものはその頭を砕け」。文脈では、この言葉はそれらのエジプト人についてのものである。

職業や人の型についての一連の言葉（「ロバ追いの大部分は悪人であり、船乗りの大部分は敬虔である」、「医者の中の最も適した者はゲヘナ行きである」）の中で、ラビ・シモン・バル・ヨハイがこう引かれている。「異邦人の中の最も適した者を殺せ。蛇の最良のものはその脳を砕け。女の中の最も適した者は魔女である」。この版には「戦時に」がない。

ラビ・アキバは、ある大胆な少年の出生について師たちと意見を異にする。それを証明するために、彼は少年の母に、答えるなら来世を約束し、彼女が誓うよう求めると、彼は「唇で」誓い、「心の中で」それを取り消す。彼女は彼に、その少年は姦通から生まれたと告げる。この話は他の誰の名も挙げていない。

ラビ・アキバについて同じ話を語り、それ自身のゲマラがすぐに異議を唱える。「どうしてラビ・アキバがこのようなことをできたのか」と、唇で発せられた誓いについてのレビ記5:4を引いて。それは、彼はあいまいな言葉の形で誓い、それでもなお心の中でそれを取り消したのだと答える。

本文：ペルター（最小の硬貨）の値打ちでさえ盗む者は「あなたがたは盗んではならない」に違反し、ユダヤ人から盗んでも偶像崇拝者から盗んでも、大人から盗んでも子どもから盗んでも、支払わねばならない。レマの注釈：偶像崇拝者の誤り、たとえば計算で彼を欺くことや彼の貸しを逃れることは、彼がそれを知らず、したがって神の名の冒瀆がないかぎり許される（トゥールを引いて）。「そしてある者たちは言う」、彼を欺くことは禁じられており、彼自身の促されない誤りだけを保持してよい（モルデハイを引いて）。印刷本のアクム（偶像崇拝者）は検閲時代の用語である。

マイモニデスに従って：偶像崇拝者の遺失物は保持してよく、それを返す者は「違反者の手を強めるので、違反を犯す」。もし彼が神の名を聖めるために、彼らがイスラエルを誠実の民として讃えるようにそれを返すなら、彼は称賛に値する。「神の名の冒瀆がある所では、彼の遺失物は禁じられており、彼はそれを返さねばならない」。どこでも、彼らの持ち物はユダヤ人のそれのように安全に運び込まれる。「平和の道のゆえに」である。

ノアのすべての子孫を拘束する法についての議論の中で、ゲマラはバライタ（ミシュナーの時代からの教え）を引いている。異邦人が異邦人やイスラエル人に対して流血を行えば責任がある（ハヤヴ）。イスラエル人が異邦人に対してなら免除される（パトゥール）、すなわちどの法廷も彼を処刑しない。異邦人による強奪その他同様の行為は禁じられている（アスール）。イスラエル人が異邦人に対してなら「許されている」（ムタール）。ゲマラは、殺人についてバライタが「許されている」ではなく「免除される」と言うのは、別の教えが、強奪によって生きたユダヤ人の羊飼いのように、異邦人は穴に投げ込まれないと裁定しているからだと説明している。その教えのもう半分、彼らは引き上げられないというのが、ヨレ・デアー158の出所である。メイリはそれを宗教を持たない偶像崇拝者に限定している。ラヴ・イカの子ラヴ・アハは、強奪の「同様の行為」を雇われた労働者の賃金を差し控えることと説明している。バヴァ・カマ113bは異邦人から奪うことは禁じられていると述べている。印刷されたヴィルナ版はクティ（クタ人）と読み、これは検閲官による置き換えである。コレン（ウィリアム・デイヴィッドソン）版は母音符号付きの版でゴイ、母音符号なしの版でノフリと読み、どちらも異邦人を意味する。

ラビ・シモン・ハスィダを引くラヴ・ビヴィ・バル・ギッデル：異邦人から奪うことは禁じられているが、彼の遺失物は保持してよい。ラヴ・フナは強奪の禁止を申命記7:16から導いている。諸民族が「滅ぼされる」のは彼らがイスラエルの手に渡される時だけであって、そうでないときではない。バライタは、神の名の冒瀆がある所では、彼の遺失物を保持することさえ禁じられていると付け加えている。シュムエルは、異邦人の誤りは保持してよいと言う。このページに注解するメイリは、神を崇拝するすべての民はこれらすべての事柄においてイスラエルのようであると裁定している。

申命記7:2から、偶像崇拝者がその崇拝のうちに平穏に置かれるよう彼らと契約を結んではならない。「むしろ彼らはその崇拝から離れるか、殺されねばならない」、そして「彼らを憐れむことは禁じられている」。溺れている者を見ても彼を引き上げないが、彼を殺したり穴に突き落としたりすることは禁じられている。「彼はわれわれと戦っていないから」である。それは異邦人について言われていることである。しかしユダヤ人の密告者、ミニーム、アピコルシーム（異端者）については、「手で彼らを滅ぼすことはミツヴァである」、そして彼らを滅びの穴に落とすべきだと言う。彼らはイスラエルを苦しめ、民を神から背かせるからであり、「イェシュア・ハ＝ノツリとその弟子たち、ツァドクとボエトスとその弟子たちのように」である。それゆえ偶像崇拝者を治療することは報酬のためであっても禁じられている。彼らを恐れるか敵意を恐れる場合には、彼らは報酬のために治療されるが、無料ではない。七つの法を守る居留異邦人は無料で治療される。メホン・マムレ版の本文の背後にある写本は「偶像崇拝者」と「偶像を崇拝する異邦人」と読む。印刷版は「七つの民」と読み、密告者と異端者についての規則を過去に置き（「それは法であった」）、名前を省いている。

第1段、印刷されたとおり（レンベルク、1888年）：戦争のない「七つの民の偶像崇拝者」と、畑の大部分がイスラエルのものであった時代のイスラエルの地の小家畜のユダヤ人の羊飼いは、死に至らしめられないが、死にかけているときに救われもしない。敵意が恐れられないかぎり、彼らは報酬のためであっても治療されない。レマ：その場合、避けられないなら無料でさえ。そしてカナン人の奴隷に（ある版ではクタ人に）治療法を試すことは許されていた。この規則は、強奪によって生きたあの羊飼いのように、罪に固執するユダヤ人のためのものである。自分の欲望のために罪を犯すユダヤ人は救われねばならない。第2段はユダヤ人の異端者と、トーラーと預言を否定する者たちに移る。トーラト・エメト版は「彼らを殺すことはミツヴァである」と、公然とあるいは策略によってと読む。レンベルク版は、これは「神殿の時代に」行われたと言う。その出所であるマイモニデス（殺人者4:10）は「それはミツヴァであった」と書いている。レマは、偶像崇拝に加わる背教者も同様に扱われるが、悔い改めに来る者は受け入れられると付け加えている。トーラト・エメト版には第1段に「七つの民」がない。

バライタ：ラビ・シモン・バル・ヨハイは、異邦人の墓は屋根の下で不浄を伝えないと言う。エゼキエル書34:31がイスラエルをアダム（「人」）と呼び、トーラーの規則が「人（アダム）が天幕の中で死ぬとき」（民数記19:14）と読むからである。「あなたがたはアダムと呼ばれ、偶像崇拝者はアダムと呼ばれない」。ゲマラはすぐに、異邦人がアダムと呼ばれている民数記31:40とヨナ書4:11から異議を唱え、そこではこの語は人を動物から区別しているのだと答える。同じ言葉はバヴァ・メツィア114bとケリトート6bにもある。

改宗者の家族上の身分について。ラヴァは、婚姻法における「異邦人には父がない」という規則を説明している。母が改宗する前に宿された双子の兄弟は、一人の父を共有していても、レビラト婚を行わない。それゆえ、と彼は言う、トーラーは異邦人の子孫を法的に彼と無関係なものとして扱う（「慈悲深き方は彼の種を持ち主のないものとされた」）。彼は、預言者が寓話の中でエジプトについて用いる厳しい比喩であるエゼキエル書23:20を引いている。主題は、改宗後の婚姻法においてどの家族の絆が数えられるかである。

ラヴは、異邦人のパン、油、酒、娘についての禁止を、シャンマイとヒレルの弟子たち（1世紀）が一日のうちに発した十八の布告の中に挙げたと伝えられている。ラヴ・ナフマン・バル・イツハクは娘についての布告を説明している。異邦人の少女は「揺りかごから」儀礼的に不浄（ニダ）とみなされる。議論は、異邦人の女性との性的関係と二人きりになることに対する以前の布告へと続く。それはユダヤ人を異邦人との関係と結婚から遠ざけた儀礼的清浄の法である。

ラビ・ハニナは、ユダヤ人を打つ異邦人は死に値すると、モーセとエジプト人（出エジプト記2:12）から言い、ユダヤ人の頬を打つ者はシェキナー（神の臨在）の頬を打つようなものだと言う（箴言20:25の言葉遊び）。その隣でレシュ・ラキシュは、仲間に対して手を上げるだけの者は悪人と呼ばれると言い（出エジプト記2:13、争う二人のヘブライ人）、ラビ・エルアザルは、そのような者には埋葬のほかに救済策はないと言う。ラビ・ハニナの「死に値する」は法的な言明であり（マイモニデスはそれを王と戦争10:6に法典化している）、残りはアガダーである。

ユダヤ人を打つ異邦人は、ごくわずかな傷を負わせただけでも「死に値する」が、死刑に処されはしない。

第1段、印刷されたとおり（レンベルク、1888年）：戦争のない「七つの民の偶像崇拝者」と、畑の大部分がイスラエルのものであった時代のイスラエルの地の小家畜のユダヤ人の羊飼いは、死に至らしめられないが、死にかけているときに救われもしない。敵意が恐れられないかぎり、彼らは報酬のためであっても治療されない。レマ：その場合、避けられないなら無料でさえ。そしてカナン人の奴隷に（ある版ではクタ人に）治療法を試すことは許されていた。この規則は、強奪によって生きたあの羊飼いのように、罪に固執するユダヤ人のためのものである。自分の欲望のために罪を犯すユダヤ人は救われねばならない。第2段はユダヤ人の異端者と、トーラーと預言を否定する者たちに移る。トーラト・エメト版は「彼らを殺すことはミツヴァである」と、公然とあるいは策略によってと読む。レンベルク版は、これは「神殿の時代に」行われたと言う。その出所であるマイモニデス（殺人者4:10）は「それはミツヴァであった」と書いている。レマは、偶像崇拝に加わる背教者も同様に扱われるが、悔い改めに来る者は受け入れられると付け加えている。トーラト・エメト版には第1段に「七つの民」がない。

モセルの法：ユダヤ人やその財産を三度異邦人に引き渡したことが知られているユダヤ人について、法典は、彼を「世から取り除く」ための、すなわち彼の死をもたらすための助言と策略が求められると言う。レマは付け加える。間接的な手段によってのみであり、「彼を殺すことは禁じられているけれども」、自分の手で殺すことはしない。公の場で密告の言葉を語り、それによって害を引き起こす者は、裁き人が適切と見るように罰せられる。

モセル（密告者）はどこでも、「この時代においてさえ」殺すことが許されている。彼が誰かを、身体においてであれ財産においてであれ、わずかな額でも密告すると言ったなら、密告する前に彼を殺すことが許されている。彼は自分を死に値する者にしたのである。彼は「密告するな」と警告される。もし彼が厚かましく、それでも密告すると言うなら、「彼を殺すことはミツヴァである」、そして最初に彼を殺す者が功徳を得る。レマは付け加える。彼に警告する時間がないところでは、警告は必要ない。またある者たちは、舌を切るか目をつぶすなど、彼を傷つけることによって彼から救われうるなら、彼を殺すことは禁じられていると言う。彼は他のいかなる追跡者より悪くはないからである。

エルサレムの破壊についてのタルムードの物語群（カムツァとバル・カムツァ、55b-58a）の中の作者不明のアガダー（物語）。ティトゥスの姉妹の子、カロニコスの子オンケロスは改宗しようと望む（レ＝イガイユレイ）。彼は降霊術によって（ベ＝ネギダ）三人の死者を呼び起こし、それぞれに、あの世で誰が重んじられているか（ハシヴ）、そして彼らに加わるべきかを尋ねる。ティトゥスは、イスラエルの戒めは多すぎると言い、彼らと戦うよう勧める。彼は、自分で自分に定めたとおり、毎日焼かれ散らされる。バラムは申命記23:7「あなたは彼らの平安も、彼らの幸福も求めてはならない」で答える。彼の罰は煮えたぎる精液（ベ＝シフヴァト・ゼラ・ロタハト）である。三人目は言う。彼らの善を求めよ、彼らの害を求めるな（トヴァタム・デロシュ、ラアタム・ロ・ティドロシュ）。彼らに触れる者は誰であれ、自分の目のひとみに触れるのである。彼の罰は煮えたぎる汚物（ベ＝ツォアー・ロタハト）である。タルムードはそれを「師が言ったとおり、賢者の言葉を嘲る者（ハ＝マルイグ・アル・ディヴレイ・ハハミーム）は煮えたぎる汚物の中で罰せられる」によって説明している。それはこう結ばれる。来て見よ、イスラエルの罪人たち（ポシェエイ・イスラエル）と諸国民の預言者たちの違いを。ヴィルナ版の本文はオヴデイ・アヴォダー・ザラー、偶像崇拝者と付け加えている。ラシはこの規則の出所をエルヴィーン21bとしている。コレン／シュタインザルツ版は結びの行を説明している。預言者であるバラムはイスラエルの害を望んだが、ユダヤ人の罪人であるイェシュ・ハ＝ノツリは彼らの善を求めた。ハーフォード（68ページ）とクラウスは三人をイスラエルの主な敵と呼んだが、タルムード自身の言葉はそう呼んでいない。名前について：標準の印刷本は第三の場面で「イスラエルの罪人たち」と読むが、動詞は単数（アスケイ、「彼を呼び起こした」）であり、オンケロスは「あの男」について尋ねている。図書館の画像で読まれた三つの中世の写本は彼の名を挙げている。ヴァティカン写本ebr. 130（1381年）、35葉裏はイェシュ・ハ＝ノツリ、「ナザレのイエス」と読む。ミュンヘン写本95（1342年）、223葉表とヴァティカン写本ebr. 140（14世紀）、54葉表はイェシュと読み、ヴァティカン140のラシの欄は「イスラエルの罪人たち」を「イェシュ」と注釈している。コレン／シュタインザルツ版はイェシュ・ハ＝ノツリと印刷している。

ミシュナー（6:1）は、処刑に引かれて行く人の前に触れ役が出て行くと言う。タルムードは、触れ役がそれより前にも出て行ったのかと問い、異議としてバライタ（タンヤ、初期の賢者たちタンナイームからのものとして示されるが、ミシュナーから省かれた教え）を引く。バライタは、過越の前夜に彼らはイェシュ・ハ＝ノツリを吊るしたと言う。四十日の間、触れ役は、彼が魔術を行い（キシェフ）、イスラエルを偶像崇拝に誘い（ヘスィト）、それを惑わした（ヒッディアフ）ので石打ちにされると告げ、彼を無罪とする理由を知る者は誰でも申し出るよう呼びかけていた。何も見いだされなかった。バビロニアで活動した3-4世紀のパレスチナ生まれの師ウッラは異議を唱える。偶像崇拝に誘う者には弁護の探索は与えられない（申命記13:9）。彼は自ら答える。イェシュは違っていた。彼はカロヴ・レ＝マルフト、政府（あるいは王族）に近かったからである。二番目のバライタが続き、五人の弟子がそれぞれ節の言葉遊びによって断罪される。それにはミシュナー、トセフタ、エルサレム・タルムードに並行箇所がない。（ルドで石打ちにされた誘惑者ベン・スタダについての関連する伝承がエルサレム・タルムード、サンヘドリン7:12にあり、サンヘドリン67aは彼が過越の前夜に吊るされたと付け加えている。彼がイエスであるかどうかは議論されている。）写本：フィレンツェ写本II.I.7-9（1177年）、カールスルーエ（ロイヒリン）写本2、ヤド・ハラヴ・ヘルツォグ写本1はイェシュ・ハ＝ノツリと読み、フィレンツェは「安息日の前夜に」と付け加えている。ミュンヘン写本95（1342年）では名前が消されている（シェーファー、2007年、64-65ページおよび133-140ページの報告による。フィレンツェとミュンヘンについてはダルマン、1893年を通したラビノヴィッツの報告による）。この箇所は標準の印刷本（ヴィルナ版）の本文にはない。コレン／シュタインザルツ版はそれを復元している。

アガダー。バライタ（タヌ・ラバナン）は教える。常に左手は押しのけ、右手は引き寄せよ。両手でゲハジを押しのけたエリシャのようではなく、両手でイェシュ・ハ＝ノツリを押しのけたイェホシュア・ベン・ペラヒヤのようでもなく。物語が続く。ヤンナイ王が賢者たちを殺していたとき、イェホシュア・ベン・ペラヒヤとイェシュはアレクサンドリアに行った。帰り道で師はある宿を褒めた。弟子は宿の女主人の目が細い（テルトト）と言った。師は四百の角笛で彼を破門した。後に、シェマを唱えている間に、師は待つよう彼に手を振った。弟子は自分が拒まれたと思い、「行って煉瓦を立て、それにひれ伏した」（アザル・ザカフ・レヴェンタ・ヴェ＝ヒシュタハヴェ・ラー）。そして、罪を犯し多くの者に罪を犯させる者には悔い改める機会が与えられないという師の規則を引いて、悔い改めることを拒んだ。それはこう結ばれる。「そして師は言った。イェシュは魔術を行い、イスラエルを誘い、惑わした」（キシェフ・ヴェ＝ヘスィト・ヴェ＝ヒッディアフ・エト・イスラエル）。バーゼル（1578-81）以降の印刷版はその名を取り除いた。エルサレム・タルムードのより古い形の物語はハギガー2:2にある。

ハーフォードは、検閲された近代の版は「イスラエルの罪人たち」と読むが、その複数は単数の物語に合わないこと、より古い版は「イスラエルの罪人」と読み、削除箇所の書はイェシュと読むことを指摘している。彼は、意味されている人物はイエスであると結論している。サンヘドリン107bについて、彼はヤンナイ王がイエスのまる一世紀前に治めたことを指摘し、その時代錯誤を、過去の年代についてのラビたちの非常に漠然とした考えによって説明している。彼は、地獄のイエスの物語はハガダーの創作であって彼についての伝承ではなく、ラビの箇所は、彼が生きていたことを裏づける以外に、福音書のイエスの歴史に何も新しいものを加えないと判断している。

バビロニア・タルムードのイエスの箇所を、福音書、とりわけマタイとヨハネを知っていたラビたちが書いた、新約聖書の物語をもじる意図的な対抗物語と読んでいる。彼は、この大胆な応答は、ローマとビザンツのパレスチナのユダヤ人とは違って、ラビたちがキリスト教の権力の外に住んでいたサーサーン朝のバビロニアから来たと論じている。写本と印刷本の彼の表では、ギッティン57aの三つの写本すべてがイエスの名を挙げているが、ソンチーノ版（1484-1519）はその名を省き、ヴィルナ版は「イスラエルの罪人たち」と読む。彼は印刷されたイエスの箇所のそのような欠落を、検閲、あるいは印刷業者がそれを先取りしたことに帰している。ギッティン57aについて、彼は賢者を嘲ることが物語のもとの罪状であったことを疑い、編者がそれをエルヴィーン21bから借りたとしている。それから彼は、自ら推測的と認める読み方として、汚物は聖餐をからかうものだという読み方を示す。イエスは、その肉を食べた後に彼の追随者たちが生み出すものの中に座っているのである。

安息日についてのハラハー。ここでのミシュナーは、安息日に自分の肉に印を刻む者は、ラビ・エリエゼルの見解では責任があり、賢者たちの見解では免除されると言う。バライタは、ラビ・エリエゼルが賢者たちに、ベン・スタダは「自分の肉の切り傷の中に」（ビ＝セリター・シェ＝アル・ベサロ）魔術をエジプトから持ち出したのではないかと言ったと付け加える。彼らは答えた。「彼は愚か者であった」（ショテ・ハヤー）、そして愚か者から証拠は引かれない。イェシュという名は現れない。それからゲマラはベン・スタダが誰であったかを論じ、彼をベン・パンディラとミリアムという名の母に結びつける。その議論はマリアの問題に属する。

法的議論の中に置かれたアガダー。ミシュナー（サンヘドリン7:10）は、他の者たちに偶像を崇拝するよう促す誘惑者（メスィト）を扱う。バライタは、この罪についてだけ法廷は彼を捕らえるために証人を隠すと言い、付け加える。「そして彼らはルドでベン・スタダにそうし、過越の前夜に彼を吊るした」。それからゲマラは、シャバト104bと同じく問う。ベン・スタダ？　彼はベン・パンディラだ。ラヴ・ヒスダは、スタダは夫で、パンディラは別の男（ボエル・パンディラ）だと答える。ゲマラは、夫はパッポス・ベン・イェフダであったと異議を唱える。おそらく母がスタダだったのだ。それは再び、母はミリアム・メガッデラ・ネシャヤであったと異議を唱える（ここでは「髪」を意味するセアルがない。シャバト104bではそれはヴィルナ版にのみ見られる。シェーファー注11）。それはプンベディタの言葉で答える。サタト・ダ・ミ＝バアラー、「この女は夫から迷い出た」。イェシュという名は現れない。印刷されたヴィルナ版の本文は、これらの行を検閲された箇所の補遺『ヘスロノト・ハ＝シャス』にのみ持っている。

同じ刑法の別の点（性犯罪に関わった動物が死に処されるかどうか）についての議論の中で、ラヴ・ヨセフはミシュナー・ニッダ5:4を引く。三歳と一日から少女は交わりによって婚約させられることができ、彼女が結婚しているときに彼女と関係を持つ男は姦通の罪を負う。トーラーが彼女に禁じる男で彼女と関係を持つ者は処刑され、彼女は免除される。ゲマラは、トーラーは彼女が未成年者なので憐れみから彼女を免除するのだと説明している。ラヴァは九歳の少年についての並行する規則（ミシュナー・ニッダ5:5）を引く。問いは未解決のまま残される。

ミシュナー・ケトゥボート1:3と婚姻の取り決めの額について。ラヴは、九歳未満の少年による行為は女性を木片で傷ついた者のようにするとし、シュムエルは同意しない。ラヴァはミシュナーを説明する。三歳未満の少女との大人の行為は法において「何ものでもない」。その年齢未満では、触れられた目が涙を流して回復するように、身体が癒えるからである。それゆえ彼女は処女の身分と取り決めの全額を保つ。この葉の残りは、取り決めがいつ減らされたり失われたりするかを論じている。

“信仰する者たちよ、もしあなた方のもとに放逸な者が何らかの消息を携えてやって来たら、（それを信用する前に、その真偽を）確認せよ。あなた方が、ある民に無知から被害を及ぼし、それであなた方が自分たちがしたことゆえ、悔やむ者とならないように。”

“また（人間よ）、あなたの知識のないものに従ってはならない。実に聴覚も視覚も心も、それら全ては、それについて問われることになるのだから。”

“信仰する者たちよ、アッラーのためによく（権利を）履行する者、正義の証人であれ。そしてある民に対する憎しみが、あなた方を公正の不履行へと向けてしまうようではならない。公正に徹するのだ。それがより敬虔さに近いのだから。そしてアッラーを畏れよ。本当にアッラーは、あなた方の行うことに通暁されているお方。”

“また（使徒よ）、われらはあなたに、それ以前の啓典（の正しさ）を確証し、かつ統制するものとして、真実の啓典（クルアーン）を下した。ならばアッラーがお下しになったものによって、彼らの間を裁くのだ。そして、あなたに到来した真理をよそに、彼らの欲望に従ってはならない。われらはあなた方の各々（の共同体）に、法と（明白な）道筋を授けた。そして、もしアッラーがお望みになったのであれば、あなた方を一つの（法に基づいた）共同体とされただろう。しかし（そうされなかったのは）、あなた方に授けたものにおいて、あなた方をお試しになるため。ならば、善行を競い合うがよい。アッラーにこそ（復活の日）、あなた方全員の帰り所はあり、そしてかれは、あなた方が意見を異にしていたことに関して、あなた方にお告げになるのだから。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「一体、私がアッラー以外を（、崇拝の対象である）主として欲することなどあろうか？かれは、全てのものの主であられるというのに。いかなる者も、自分で（その罪を）背負うことなしに、（悪行を）稼ぐことはない。また（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それから、あなた方の主の御許にこそ、あなた方の帰り所はあるのだ。そしてかれは、あなた方が（宗教上のことで）意見を異にしていたことについて、あなた方にお告げになる。”