タルムードは、イエスが汚物の中で煮られていると言っているのか（ギッティン57a）？

エルサレムの破壊についてのタルムードの物語群（カムツァとバル・カムツァ、55b-58a）の中の作者不明のアガダー（物語）。ティトゥスの姉妹の子、カロニコスの子オンケロスは改宗しようと望む（レ＝イガイユレイ）。彼は降霊術によって（ベ＝ネギダ）三人の死者を呼び起こし、それぞれに、あの世で誰が重んじられているか（ハシヴ）、そして彼らに加わるべきかを尋ねる。ティトゥスは、イスラエルの戒めは多すぎると言い、彼らと戦うよう勧める。彼は、自分で自分に定めたとおり、毎日焼かれ散らされる。バラムは申命記23:7「あなたは彼らの平安も、彼らの幸福も求めてはならない」で答える。彼の罰は煮えたぎる精液（ベ＝シフヴァト・ゼラ・ロタハト）である。三人目は言う。彼らの善を求めよ、彼らの害を求めるな（トヴァタム・デロシュ、ラアタム・ロ・ティドロシュ）。彼らに触れる者は誰であれ、自分の目のひとみに触れるのである。彼の罰は煮えたぎる汚物（ベ＝ツォアー・ロタハト）である。タルムードはそれを「師が言ったとおり、賢者の言葉を嘲る者（ハ＝マルイグ・アル・ディヴレイ・ハハミーム）は煮えたぎる汚物の中で罰せられる」によって説明している。それはこう結ばれる。来て見よ、イスラエルの罪人たち（ポシェエイ・イスラエル）と諸国民の預言者たちの違いを。ヴィルナ版の本文はオヴデイ・アヴォダー・ザラー、偶像崇拝者と付け加えている。ラシはこの規則の出所をエルヴィーン21bとしている。コレン／シュタインザルツ版は結びの行を説明している。預言者であるバラムはイスラエルの害を望んだが、ユダヤ人の罪人であるイェシュ・ハ＝ノツリは彼らの善を求めた。ハーフォード（68ページ）とクラウスは三人をイスラエルの主な敵と呼んだが、タルムード自身の言葉はそう呼んでいない。名前について：標準の印刷本は第三の場面で「イスラエルの罪人たち」と読むが、動詞は単数（アスケイ、「彼を呼び起こした」）であり、オンケロスは「あの男」について尋ねている。図書館の画像で読まれた三つの中世の写本は彼の名を挙げている。ヴァティカン写本ebr. 130（1381年）、35葉裏はイェシュ・ハ＝ノツリ、「ナザレのイエス」と読む。ミュンヘン写本95（1342年）、223葉表とヴァティカン写本ebr. 140（14世紀）、54葉表はイェシュと読み、ヴァティカン140のラシの欄は「イスラエルの罪人たち」を「イェシュ」と注釈している。コレン／シュタインザルツ版はイェシュ・ハ＝ノツリと印刷している。

“彼は降霊術によってイエスを呼び起こした。彼は彼に言った。「この世で誰が敬われているのか」。彼は答えた。「イスラエルである」。「彼らに加わってはどうか」。彼は答えた。「彼らの善を求めよ、彼らの害を求めるな。彼らを傷つける者は誰であれ、自分の目のひとみを傷つけるかのようである」。彼は言った。「この男の罰は何か」。彼は答えた。「煮えたぎる汚物によってである」。ある師が言ったからである。「賢者の言葉を嘲る者は誰であれ、煮えたぎる汚物によって罰せられる」。来て見よ、イスラエルの罪人たちと、偽りの宗教に仕える世の諸民族の預言者たちとの違いを。”

エルサレムの破壊についてのタルムードの物語群（カムツァとバル・カムツァ、55b-58a）の中の作者不明のアガダー（物語）。ティトゥスの姉妹の子、カロニコスの子オンケロスは改宗しようと望む（レ＝イガイユレイ）。彼は降霊術によって（ベ＝ネギダ）三人の死者を呼び起こし、それぞれに、あの世で誰が重んじられているか（ハシヴ）、そして彼らに加わるべきかを尋ねる。ティトゥスは、イスラエルの戒めは多すぎると言い、彼らと戦うよう勧める。彼は、自分で自分に定めたとおり、毎日焼かれ散らされる。バラムは申命記23:7「あなたは彼らの平安も、彼らの幸福も求めてはならない」で答える。彼の罰は煮えたぎる精液（ベ＝シフヴァト・ゼラ・ロタハト）である。三人目は言う。彼らの善を求めよ、彼らの害を求めるな（トヴァタム・デロシュ、ラアタム・ロ・ティドロシュ）。彼らに触れる者は誰であれ、自分の目のひとみに触れるのである。彼の罰は煮えたぎる汚物（ベ＝ツォアー・ロタハト）である。タルムードはそれを「師が言ったとおり、賢者の言葉を嘲る者（ハ＝マルイグ・アル・ディヴレイ・ハハミーム）は煮えたぎる汚物の中で罰せられる」によって説明している。それはこう結ばれる。来て見よ、イスラエルの罪人たち（ポシェエイ・イスラエル）と諸国民の預言者たちの違いを。ヴィルナ版の本文はオヴデイ・アヴォダー・ザラー、偶像崇拝者と付け加えている。ラシはこの規則の出所をエルヴィーン21bとしている。コレン／シュタインザルツ版は結びの行を説明している。預言者であるバラムはイスラエルの害を望んだが、ユダヤ人の罪人であるイェシュ・ハ＝ノツリは彼らの善を求めた。ハーフォード（68ページ）とクラウスは三人をイスラエルの主な敵と呼んだが、タルムード自身の言葉はそう呼んでいない。名前について：標準の印刷本は第三の場面で「イスラエルの罪人たち」と読むが、動詞は単数（アスケイ、「彼を呼び起こした」）であり、オンケロスは「あの男」について尋ねている。図書館の画像で読まれた三つの中世の写本は彼の名を挙げている。ヴァティカン写本ebr. 130（1381年）、35葉裏はイェシュ・ハ＝ノツリ、「ナザレのイエス」と読む。ミュンヘン写本95（1342年）、223葉表とヴァティカン写本ebr. 140（14世紀）、54葉表はイェシュと読み、ヴァティカン140のラシの欄は「イスラエルの罪人たち」を「イェシュ」と注釈している。コレン／シュタインザルツ版はイェシュ・ハ＝ノツリと印刷している。

ラヴァの異議（「ラアグと書かれているのか」）について、トサフォートは、いずれにせよ、ハ＝ニザキーンの章（ギッティン第5章）でイェシュ・ハ＝ノツリについてわれわれが言うとおり、彼が煮えたぎる汚物の中で罰せられるのは真実であると答える。こうしてトサフィストはギッティン57aをナザレのイエスについて語るものと読んでいる。

ハーフォードは、検閲された近代の版は「イスラエルの罪人たち」と読むが、その複数は単数の物語に合わないこと、より古い版は「イスラエルの罪人」と読み、削除箇所の書はイェシュと読むことを指摘している。彼は、意味されている人物はイエスであると結論している。サンヘドリン107bについて、彼はヤンナイ王がイエスのまる一世紀前に治めたことを指摘し、その時代錯誤を、過去の年代についてのラビたちの非常に漠然とした考えによって説明している。彼は、地獄のイエスの物語はハガダーの創作であって彼についての伝承ではなく、ラビの箇所は、彼が生きていたことを裏づける以外に、福音書のイエスの歴史に何も新しいものを加えないと判断している。

バビロニア・タルムードのイエスの箇所を、福音書、とりわけマタイとヨハネを知っていたラビたちが書いた、新約聖書の物語をもじる意図的な対抗物語と読んでいる。彼は、この大胆な応答は、ローマとビザンツのパレスチナのユダヤ人とは違って、ラビたちがキリスト教の権力の外に住んでいたサーサーン朝のバビロニアから来たと論じている。写本と印刷本の彼の表では、ギッティン57aの三つの写本すべてがイエスの名を挙げているが、ソンチーノ版（1484-1519）はその名を省き、ヴィルナ版は「イスラエルの罪人たち」と読む。彼は印刷されたイエスの箇所のそのような欠落を、検閲、あるいは印刷業者がそれを先取りしたことに帰している。ギッティン57aについて、彼は賢者を嘲ることが物語のもとの罪状であったことを疑い、編者がそれをエルヴィーン21bから借りたとしている。それから彼は、自ら推測的と認める読み方として、汚物は聖餐をからかうものだという読み方を示す。イエスは、その肉を食べた後に彼の追随者たちが生み出すものの中に座っているのである。

初期のラビのどの箇所もはっきりとイエスを指してはおらず、彼の名を挙げる箇所は、サンヘドリン43aと107bを含め、主としてタルムードの完成後に遅れてその名を受けたと論じている。

エルサレムの破壊についてのタルムードの物語群（カムツァとバル・カムツァ、55b-58a）の中の作者不明のアガダー（物語）。ティトゥスの姉妹の子、カロニコスの子オンケロスは改宗しようと望む（レ＝イガイユレイ）。彼は降霊術によって（ベ＝ネギダ）三人の死者を呼び起こし、それぞれに、あの世で誰が重んじられているか（ハシヴ）、そして彼らに加わるべきかを尋ねる。ティトゥスは、イスラエルの戒めは多すぎると言い、彼らと戦うよう勧める。彼は、自分で自分に定めたとおり、毎日焼かれ散らされる。バラムは申命記23:7「あなたは彼らの平安も、彼らの幸福も求めてはならない」で答える。彼の罰は煮えたぎる精液（ベ＝シフヴァト・ゼラ・ロタハト）である。三人目は言う。彼らの善を求めよ、彼らの害を求めるな（トヴァタム・デロシュ、ラアタム・ロ・ティドロシュ）。彼らに触れる者は誰であれ、自分の目のひとみに触れるのである。彼の罰は煮えたぎる汚物（ベ＝ツォアー・ロタハト）である。タルムードはそれを「師が言ったとおり、賢者の言葉を嘲る者（ハ＝マルイグ・アル・ディヴレイ・ハハミーム）は煮えたぎる汚物の中で罰せられる」によって説明している。それはこう結ばれる。来て見よ、イスラエルの罪人たち（ポシェエイ・イスラエル）と諸国民の預言者たちの違いを。ヴィルナ版の本文はオヴデイ・アヴォダー・ザラー、偶像崇拝者と付け加えている。ラシはこの規則の出所をエルヴィーン21bとしている。コレン／シュタインザルツ版は結びの行を説明している。預言者であるバラムはイスラエルの害を望んだが、ユダヤ人の罪人であるイェシュ・ハ＝ノツリは彼らの善を求めた。ハーフォード（68ページ）とクラウスは三人をイスラエルの主な敵と呼んだが、タルムード自身の言葉はそう呼んでいない。名前について：標準の印刷本は第三の場面で「イスラエルの罪人たち」と読むが、動詞は単数（アスケイ、「彼を呼び起こした」）であり、オンケロスは「あの男」について尋ねている。図書館の画像で読まれた三つの中世の写本は彼の名を挙げている。ヴァティカン写本ebr. 130（1381年）、35葉裏はイェシュ・ハ＝ノツリ、「ナザレのイエス」と読む。ミュンヘン写本95（1342年）、223葉表とヴァティカン写本ebr. 140（14世紀）、54葉表はイェシュと読み、ヴァティカン140のラシの欄は「イスラエルの罪人たち」を「イェシュ」と注釈している。コレン／シュタインザルツ版はイェシュ・ハ＝ノツリと印刷している。

ハーフォードは、検閲された近代の版は「イスラエルの罪人たち」と読むが、その複数は単数の物語に合わないこと、より古い版は「イスラエルの罪人」と読み、削除箇所の書はイェシュと読むことを指摘している。彼は、意味されている人物はイエスであると結論している。サンヘドリン107bについて、彼はヤンナイ王がイエスのまる一世紀前に治めたことを指摘し、その時代錯誤を、過去の年代についてのラビたちの非常に漠然とした考えによって説明している。彼は、地獄のイエスの物語はハガダーの創作であって彼についての伝承ではなく、ラビの箇所は、彼が生きていたことを裏づける以外に、福音書のイエスの歴史に何も新しいものを加えないと判断している。

バビロニア・タルムードのイエスの箇所を、福音書、とりわけマタイとヨハネを知っていたラビたちが書いた、新約聖書の物語をもじる意図的な対抗物語と読んでいる。彼は、この大胆な応答は、ローマとビザンツのパレスチナのユダヤ人とは違って、ラビたちがキリスト教の権力の外に住んでいたサーサーン朝のバビロニアから来たと論じている。写本と印刷本の彼の表では、ギッティン57aの三つの写本すべてがイエスの名を挙げているが、ソンチーノ版（1484-1519）はその名を省き、ヴィルナ版は「イスラエルの罪人たち」と読む。彼は印刷されたイエスの箇所のそのような欠落を、検閲、あるいは印刷業者がそれを先取りしたことに帰している。ギッティン57aについて、彼は賢者を嘲ることが物語のもとの罪状であったことを疑い、編者がそれをエルヴィーン21bから借りたとしている。それから彼は、自ら推測的と認める読み方として、汚物は聖餐をからかうものだという読み方を示す。イエスは、その肉を食べた後に彼の追随者たちが生み出すものの中に座っているのである。

タルムードが1553年9月9日にローマで公に焼かれたこと、そして1554年5月29日の教皇勅書がユダヤ人に、イエスに対する冒瀆とされるものを含むすべての書を引き渡すよう命じたことを記録している。教皇グレゴリウス13世の許可によって、バビロニア・タルムードの検閲版が1578-81年にバーゼルで出版され、多くの箇所が見分けがつかないほど変えられた。それは、16世紀前半の印刷本には、ユダヤ人が先回りして行った省略が見られること、そしてそれが恐れから行われたのか当局の命令によるのかは確かでないことを付け加えている。

“天使たちが、（こう）言った時のこと（を思い起こさせるがよい）。「マルヤムよ、本当にアッラーは、ご自身からの御言葉についての吉報を、あなたにお伝えになる。その名はマスィーフ、マルヤムの子イーサー。現世でも来世でも栄誉ある者であり、（アッラーの御許ではその）側近の一人。”

“いや、アッラーは彼（イーサー）を、かれの御許に（魂と肉体と共に）お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”

“私が生まれた日、死ぬ日、生きたまま蘇らされる日に、私に（アッラーからの）平安あれ」。”

“そして（彼を）、イスラーイールの子らへの使徒と（され、彼にこう言わせられる）。『実に私は、あなた方の主からの御徴を携えて、あなた方のもとにやって来た。本当に私があなた方のために、泥土で鳥の形のようなものを作り、そこに息を吹き込むと、それはアッラーのお許しにより（本物の）鳥となる。また、私はアッラーのお許しにより、生まれつきの盲人やライ病患者を癒し、死人を蘇らせよう。そしてあなた方が家で食べているものと、蓄えているものについて、あなた方に話して聞かそう。本当にそこにこそ、あなた方への御徴があるのだ。もし、あなた方が信仰者であるというのなら。”

“「本当にアッラー、かれは、マルヤムの子マスィーフのことである」と言った者は、確かに不信仰に陥ったのだ。マスィーフは、（こう）言ったというのに。「イスラーイールの子らよ、我が主であり、あなた方の主であるアッラーを崇拝せよ。本当に、アッラーに対してシルクを犯す者は誰であろうと、アッラーが彼に天国を禁じられるのだ。そして、その住処は（地獄の）業火である。不正者たちには、いかなる援助者もない」。”

“マルヤムの子マスィーフは、彼以前にも数々の使徒が滅び去って行った、一人の使徒に過ぎない。また彼の母親はよき信仰者であり、二人とも食事を口にしていたのだ。見よ、われらが彼らに対して、いかに御徴を明示するかを。それから見よ、彼らがいかに（真理から）背かされているかを。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「一体、私がアッラー以外を（、崇拝の対象である）主として欲することなどあろうか？かれは、全てのものの主であられるというのに。いかなる者も、自分で（その罪を）背負うことなしに、（悪行を）稼ぐことはない。また（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それから、あなた方の主の御許にこそ、あなた方の帰り所はあるのだ。そしてかれは、あなた方が（宗教上のことで）意見を異にしていたことについて、あなた方にお告げになる。”