タルムードはイエスをイスラエルを惑わした魔術師と呼んでいるのか？

“われらのラビたちは教える。常に左手は退け、右手は招け。両手でゲハジを退けたエリシャのようではなく、両手でイェシュ（ナザレ人）を退けたラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤのようでもなく。”

“ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤはどうか。ヤンナイ王がわれらのラビたちを殺したとき、ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤ［とイエス］はエジプトのアレクサンドリアに逃れた。平和になったとき、シモン・ベン・シェタハは彼に書き送った。「聖なる都である私［エルサレム］から、エジプトのアレクサンドリアであるあなた［わが妹］へ。私の夫はあなたのただ中にとどまり、私は見捨てられて座っている」。彼は来て、ある宿にいた。人々は彼に大いに敬意を表した。彼は言った。「このアクサニアは何と美しいことか」。（イエスは）彼に言った。「ラビ、彼女の目は細いです」。彼は言った。「悪党め、お前はそのようなことに心を向けているのか」。彼は四百のラッパを鳴らして彼を破門した。彼［すなわちイエス］は何度も彼の前に来て、「私を受け入れてください」と言った。しかし彼は彼に目もくれなかった。ある日、彼［すなわちラビ・イェホシュア］がシェマを唱えていると、彼［すなわちイエス］が彼の前に来た。彼は彼を受け入れるつもりで、彼に合図をした。彼［すなわちイエス］は、彼が自分を退けたと思った。彼は行って瓦を掛け、それを崇拝した。彼［ラビ・イェホシュア］は彼に言った。「戻れ」。彼は答えた。「罪を犯し多くの者に罪を犯させる者には悔い改める機会を与えない、と私はあなたからこのように受けました」。そしてある師は言った。「ナザレ人イエスは魔術を行い、イスラエルを惑わし欺いた」。”

アガダー。バライタ（タヌ・ラバナン）は教える。常に左手は押しのけ、右手は引き寄せよ。両手でゲハジを押しのけたエリシャのようではなく、両手でイェシュ・ハ＝ノツリを押しのけたイェホシュア・ベン・ペラヒヤのようでもなく。物語が続く。ヤンナイ王が賢者たちを殺していたとき、イェホシュア・ベン・ペラヒヤとイェシュはアレクサンドリアに行った。帰り道で師はある宿を褒めた。弟子は宿の女主人の目が細い（テルトト）と言った。師は四百の角笛で彼を破門した。後に、シェマを唱えている間に、師は待つよう彼に手を振った。弟子は自分が拒まれたと思い、「行って煉瓦を立て、それにひれ伏した」（アザル・ザカフ・レヴェンタ・ヴェ＝ヒシュタハヴェ・ラー）。そして、罪を犯し多くの者に罪を犯させる者には悔い改める機会が与えられないという師の規則を引いて、悔い改めることを拒んだ。それはこう結ばれる。「そして師は言った。イェシュは魔術を行い、イスラエルを誘い、惑わした」（キシェフ・ヴェ＝ヘスィト・ヴェ＝ヒッディアフ・エト・イスラエル）。バーゼル（1578-81）以降の印刷版はその名を取り除いた。エルサレム・タルムードのより古い形の物語はハギガー2:2にある。

アガダー。バライタ（タヌ・ラバナン）は教える。常に左手は押しのけ、右手は引き寄せよ。両手でゲハジを押しのけたエリシャのようではなく、両手でイェシュ・ハ＝ノツリを押しのけたイェホシュア・ベン・ペラヒヤのようでもなく。物語が続く。ヤンナイ王が賢者たちを殺していたとき、イェホシュア・ベン・ペラヒヤとイェシュはアレクサンドリアに行った。帰り道で師はある宿を褒めた。弟子は宿の女主人の目が細い（テルトト）と言った。師は四百の角笛で彼を破門した。後に、シェマを唱えている間に、師は待つよう彼に手を振った。弟子は自分が拒まれたと思い、「行って煉瓦を立て、それにひれ伏した」（アザル・ザカフ・レヴェンタ・ヴェ＝ヒシュタハヴェ・ラー）。そして、罪を犯し多くの者に罪を犯させる者には悔い改める機会が与えられないという師の規則を引いて、悔い改めることを拒んだ。それはこう結ばれる。「そして師は言った。イェシュは魔術を行い、イスラエルを誘い、惑わした」（キシェフ・ヴェ＝ヘスィト・ヴェ＝ヒッディアフ・エト・イスラエル）。バーゼル（1578-81）以降の印刷版はその名を取り除いた。エルサレム・タルムードのより古い形の物語はハギガー2:2にある。

アガダー。バライタは、エリシャが三度病気になり、その一つは両手でゲハジを押しのけたためであったと教える。それからサンヘドリン107bと同じ教え。左手は押しのけ、右手は引き寄せよ。「両手で彼の弟子の一人（ミ＝タルミダヴ）イェシュ・ハ＝ノツリを押しのけた」イェホシュア・ベン・ペラヒヤのようではなく。物語がほとんど同じ言葉で続く。ここではシモン・ベン・シェタハがその姉妹に隠され、イェホシュア・ベン・ペラヒヤがアレクサンドリアに逃れる。逃亡の中で弟子は述べられていない。弟子は「煉瓦を立ててそれを崇拝した」（ザカフ・レヴェンタ・パルハ）。それはこう結ばれる。「師が言ったとおり、イェシュ・ハ＝ノツリは魔術を行い、誘い、惑わし、イスラエルに罪を犯させた」（キシェフ・ヴェ＝ヘスィト・ヴェ＝ヒッディアフ・ヴェ＝ヘフティ・エト・イスラエル）。

“イエスの名は、この箇所において、ラビノヴィッツが用いたミュンヘン、フィレンツェ、カールスルーエの写本に見いだされ、またタルムードのすべての古い版にも見いだされる。1578-81年のバーゼル版とそれ以後のすべての版では、出版の検閲官がそれを削除した。”

第3章「軽薄な弟子」は、サンヘドリン107bとソター47aを、エルサレム・タルムードのイェフダ・ベン・タッバイの物語と比べている。シェーファーは、弟子をイエスと名指すことは物語の後の段階であると見る。それはエルサレム・タルムードにはなく、バビロニアの版のいくつかの写本にのみ見られるので、この物語はイエスについての歴史を何も保っていない。彼は、煉瓦崇拝はキリスト教のいかなる慣行でもなく、バビロニアの編者が偶像崇拝と考えたものを反映しており、編者の枠組みは、弟子を押しのけたことで師イェホシュア・ベン・ペラヒヤを責めていると判断している。

バビロニア・タルムードのイエスの箇所を、福音書、とりわけマタイとヨハネを知っていたラビたちが書いた、新約聖書の物語をもじる意図的な対抗物語と読んでいる。彼は、この大胆な応答は、ローマとビザンツのパレスチナのユダヤ人とは違って、ラビたちがキリスト教の権力の外に住んでいたサーサーン朝のバビロニアから来たと論じている。写本と印刷本の彼の表では、ギッティン57aの三つの写本すべてがイエスの名を挙げているが、ソンチーノ版（1484-1519）はその名を省き、ヴィルナ版は「イスラエルの罪人たち」と読む。彼は印刷されたイエスの箇所のそのような欠落を、検閲、あるいは印刷業者がそれを先取りしたことに帰している。ギッティン57aについて、彼は賢者を嘲ることが物語のもとの罪状であったことを疑い、編者がそれをエルヴィーン21bから借りたとしている。それから彼は、自ら推測的と認める読み方として、汚物は聖餐をからかうものだという読み方を示す。イエスは、その肉を食べた後に彼の追随者たちが生み出すものの中に座っているのである。

イェフダ・ベン・タッバイがナスィであったことを示すために語られたアガダー。エルサレムの人々は彼をナスィにしたいと望み、彼はアレクサンドリアに逃れた。彼らは書き送った。「大いなるエルサレムから小さなアレクサンドリアへ。私の婚約者はいつまであなたがたの間に座り、私は彼を嘆いて座っているのか」。船で帰る途中、彼は彼らを迎えた家の婦人のことをよく言った。「彼の弟子の一人」（ハド・ミン・タルミドイ）は、彼女の目は傷んでいると言った。師は、彼は師を疑ったことと彼女を見たことで二重に罪を犯したと答えた。自分は彼女の容姿ではなく行いを褒めたのだと。物語は怒りと弟子が去ることで終わる（ヴェ＝カアス・アルイ・ヴェ＝アザル）。名前も、破門も、偶像も、魔術もない。

“エルサレム・タルムード、ハギガー ii. 2の箇所は、ラビと「彼の弟子の一人」との不和についてごく短い記述を与えているが、後者の名を挙げていない。これがおそらく、後にバビロニアのゲマラで拡大されたものの基礎であろう。われわれの前にある箇所は、イエスが生きた時代についてのタルムードの第二の説の典拠である。「ヤンナイ王」とはアレクサンドロス・ヤンナイオスであり、彼は紀元前104年から78年まで治めた。すなわちイエスが生きたまる一世紀前である。”

“私は、ラビ・イェホシュアとイエスへの言及は、パレスチナの伝承に基づき、エリシャとゲハジへの言及に促された付加であったと示唆する。そしてさらに、この付加はバビロニアの学派において、不確かな典拠に基づいてなされたと示唆する。”

第3章「軽薄な弟子」は、サンヘドリン107bとソター47aを、エルサレム・タルムードのイェフダ・ベン・タッバイの物語と比べている。シェーファーは、弟子をイエスと名指すことは物語の後の段階であると見る。それはエルサレム・タルムードにはなく、バビロニアの版のいくつかの写本にのみ見られるので、この物語はイエスについての歴史を何も保っていない。彼は、煉瓦崇拝はキリスト教のいかなる慣行でもなく、バビロニアの編者が偶像崇拝と考えたものを反映しており、編者の枠組みは、弟子を押しのけたことで師イェホシュア・ベン・ペラヒヤを責めていると判断している。

“アッラーが、（こう）仰せられた時のこと（を思い起こすがよい）。「マルヤムの子イーサーよ、あなたとあなたの母に対する、わが恩恵を思い出すのだ。われがあなたを、聖霊によって支えた時のこと。あなたは揺りかごの中（から）でも、壮年になって（から）も、人々に語りかける。また、われがあなたに、書、英知、トーラー、福音を教えた時のこと。また、あなたがわが許しによって、泥土で鳥の形のようなものを作り、あなたがそこに息を吹き込んで、それがわが許しによって（本物の）鳥となる時のこと。また、あなたがわが許しにより、生まれつきの盲人とライ病患者を癒す（時のこと）。また、あなたがわが許しによって、死人を（蘇らせ、墓場から）出す時のこと。また、われがイスラーイールの子らを、あなたが明証を携えて彼らのもとに到来した時、あなた（の殺害）から阻んだ時のこと。彼らの内の不信仰だった者たちは、（こう）言ったのだ。『これは、紛れもない魔術に外ならない』。”

“そして（彼を）、イスラーイールの子らへの使徒と（され、彼にこう言わせられる）。『実に私は、あなた方の主からの御徴を携えて、あなた方のもとにやって来た。本当に私があなた方のために、泥土で鳥の形のようなものを作り、そこに息を吹き込むと、それはアッラーのお許しにより（本物の）鳥となる。また、私はアッラーのお許しにより、生まれつきの盲人やライ病患者を癒し、死人を蘇らせよう。そしてあなた方が家で食べているものと、蓄えているものについて、あなた方に話して聞かそう。本当にそこにこそ、あなた方への御徴があるのだ。もし、あなた方が信仰者であるというのなら。”

“そして、彼らのもとにわれらの御許からの真実が訪れると、彼らは言った。「本当にこれはまさしく、紛れもない魔術だ」。ムーサーは言った。「一体あなた方は真実があなた方のもとを訪れた時、それに対して（そのようなことを）言うのか？これが魔術だというのか？魔術師たちは、成功しないというのに」。”

“「本当にアッラー、かれは、マルヤムの子マスィーフのことである」と言った者は、確かに不信仰に陥ったのだ。マスィーフは、（こう）言ったというのに。「イスラーイールの子らよ、我が主であり、あなた方の主であるアッラーを崇拝せよ。本当に、アッラーに対してシルクを犯す者は誰であろうと、アッラーが彼に天国を禁じられるのだ。そして、その住処は（地獄の）業火である。不正者たちには、いかなる援助者もない」。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「一体、私がアッラー以外を（、崇拝の対象である）主として欲することなどあろうか？かれは、全てのものの主であられるというのに。いかなる者も、自分で（その罪を）背負うことなしに、（悪行を）稼ぐことはない。また（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それから、あなた方の主の御許にこそ、あなた方の帰り所はあるのだ。そしてかれは、あなた方が（宗教上のことで）意見を異にしていたことについて、あなた方にお告げになる。”