タルムードはイエスに何が起こったと言っているか（サンヘドリン43a）？

“そしてこれは伝承である。過越の前夜に彼らはイェシュ［ナザレ人］を吊るした。そして触れ役が四十日の間彼の前に出て（言った）、「［ナザレ人イェシュ］は魔術を行い、イスラエルを欺き惑わしたので、石打ちにされるために出て行く。彼に有利なことを何か知る者は誰でも、来て彼について申し立てよ」。しかし彼に有利なことは何も見いだされなかった。そして彼らは過越の前夜に彼を吊るした。ウッラは言う。「［ナザレ人イェシュ］のような反逆者に何か有利なことがあったなどと考えられようか」。彼は欺く者であり、慈悲深き方は（申命記 xiii. 8）、「あなたは彼を惜しんではならない、彼をかばってはならない」と言われた。しかし［ナザレ人イェシュ］の場合は違っていた。彼は王国に近かったからである。”

ミシュナー（6:1）は、処刑に引かれて行く人の前に触れ役が出て行くと言う。タルムードは、触れ役がそれより前にも出て行ったのかと問い、異議としてバライタ（タンヤ、初期の賢者たちタンナイームからのものとして示されるが、ミシュナーから省かれた教え）を引く。バライタは、過越の前夜に彼らはイェシュ・ハ＝ノツリを吊るしたと言う。四十日の間、触れ役は、彼が魔術を行い（キシェフ）、イスラエルを偶像崇拝に誘い（ヘスィト）、それを惑わした（ヒッディアフ）ので石打ちにされると告げ、彼を無罪とする理由を知る者は誰でも申し出るよう呼びかけていた。何も見いだされなかった。バビロニアで活動した3-4世紀のパレスチナ生まれの師ウッラは異議を唱える。偶像崇拝に誘う者には弁護の探索は与えられない（申命記13:9）。彼は自ら答える。イェシュは違っていた。彼はカロヴ・レ＝マルフト、政府（あるいは王族）に近かったからである。二番目のバライタが続き、五人の弟子がそれぞれ節の言葉遊びによって断罪される。それにはミシュナー、トセフタ、エルサレム・タルムードに並行箇所がない。（ルドで石打ちにされた誘惑者ベン・スタダについての関連する伝承がエルサレム・タルムード、サンヘドリン7:12にあり、サンヘドリン67aは彼が過越の前夜に吊るされたと付け加えている。彼がイエスであるかどうかは議論されている。）写本：フィレンツェ写本II.I.7-9（1177年）、カールスルーエ（ロイヒリン）写本2、ヤド・ハラヴ・ヘルツォグ写本1はイェシュ・ハ＝ノツリと読み、フィレンツェは「安息日の前夜に」と付け加えている。ミュンヘン写本95（1342年）では名前が消されている（シェーファー、2007年、64-65ページおよび133-140ページの報告による。フィレンツェとミュンヘンについてはダルマン、1893年を通したラビノヴィッツの報告による）。この箇所は標準の印刷本（ヴィルナ版）の本文にはない。コレン／シュタインザルツ版はそれを復元している。

ミシュナー（6:1）は、処刑に引かれて行く人の前に触れ役が出て行くと言う。タルムードは、触れ役がそれより前にも出て行ったのかと問い、異議としてバライタ（タンヤ、初期の賢者たちタンナイームからのものとして示されるが、ミシュナーから省かれた教え）を引く。バライタは、過越の前夜に彼らはイェシュ・ハ＝ノツリを吊るしたと言う。四十日の間、触れ役は、彼が魔術を行い（キシェフ）、イスラエルを偶像崇拝に誘い（ヘスィト）、それを惑わした（ヒッディアフ）ので石打ちにされると告げ、彼を無罪とする理由を知る者は誰でも申し出るよう呼びかけていた。何も見いだされなかった。バビロニアで活動した3-4世紀のパレスチナ生まれの師ウッラは異議を唱える。偶像崇拝に誘う者には弁護の探索は与えられない（申命記13:9）。彼は自ら答える。イェシュは違っていた。彼はカロヴ・レ＝マルフト、政府（あるいは王族）に近かったからである。二番目のバライタが続き、五人の弟子がそれぞれ節の言葉遊びによって断罪される。それにはミシュナー、トセフタ、エルサレム・タルムードに並行箇所がない。（ルドで石打ちにされた誘惑者ベン・スタダについての関連する伝承がエルサレム・タルムード、サンヘドリン7:12にあり、サンヘドリン67aは彼が過越の前夜に吊るされたと付け加えている。彼がイエスであるかどうかは議論されている。）写本：フィレンツェ写本II.I.7-9（1177年）、カールスルーエ（ロイヒリン）写本2、ヤド・ハラヴ・ヘルツォグ写本1はイェシュ・ハ＝ノツリと読み、フィレンツェは「安息日の前夜に」と付け加えている。ミュンヘン写本95（1342年）では名前が消されている（シェーファー、2007年、64-65ページおよび133-140ページの報告による。フィレンツェとミュンヘンについてはダルマン、1893年を通したラビノヴィッツの報告による）。この箇所は標準の印刷本（ヴィルナ版）の本文にはない。コレン／シュタインザルツ版はそれを復元している。

“そしてこれは伝承である。過越の前夜に彼らはイェシュ［ナザレ人］を吊るした。そして触れ役が四十日の間彼の前に出て（言った）、「［ナザレ人イェシュ］は魔術を行い、イスラエルを欺き惑わしたので、石打ちにされるために出て行く。彼に有利なことを何か知る者は誰でも、来て彼について申し立てよ」。しかし彼に有利なことは何も見いだされなかった。そして彼らは過越の前夜に彼を吊るした。ウッラは言う。「［ナザレ人イェシュ］のような反逆者に何か有利なことがあったなどと考えられようか」。彼は欺く者であり、慈悲深き方は（申命記 xiii. 8）、「あなたは彼を惜しんではならない、彼をかばってはならない」と言われた。しかし［ナザレ人イェシュ］の場合は違っていた。彼は王国に近かったからである。”

最も明示的なイエスの箇所はバビロニア・タルムードにのみ現れ、早くとも3世紀後半か4世紀初めのものであると論じている。彼はそれらを、新約聖書、とりわけヨハネによる福音書を、おそらくシリア教会のディアテッサロンかペシッタを通して知っていたラビたちが書いた、福音書への意図的な対抗物語と読んでいる。処刑の物語は、その死をユダヤ人の法廷の合法な判決として描き直すことによって、福音書の受難物語に答えている。彼はこれらの物語を歴史としてではなく論争として扱っている。

初期のラビのどの箇所もはっきりとイエスを指してはおらず、彼の名を挙げる箇所は、サンヘドリン43aと107bを含め、主としてタルムードの完成後に遅れてその名を受けたと論じている。

“そしてこれは伝承である。過越の前夜に彼らはイェシュ［ナザレ人］を吊るした。そして触れ役が四十日の間彼の前に出て（言った）、「［ナザレ人イェシュ］は魔術を行い、イスラエルを欺き惑わしたので、石打ちにされるために出て行く。彼に有利なことを何か知る者は誰でも、来て彼について申し立てよ」。しかし彼に有利なことは何も見いだされなかった。そして彼らは過越の前夜に彼を吊るした。ウッラは言う。「［ナザレ人イェシュ］のような反逆者に何か有利なことがあったなどと考えられようか」。彼は欺く者であり、慈悲深き方は（申命記 xiii. 8）、「あなたは彼を惜しんではならない、彼をかばってはならない」と言われた。しかし［ナザレ人イェシュ］の場合は違っていた。彼は王国に近かったからである。”

石打ちによる処刑を描いている。それから、ラビ・エリエゼルの見解では石打ちにされる者はみな吊るされる。賢者たちは、冒瀆者と偶像崇拝者だけが吊るされると言う。吊るされるのは死体であり、柱に吊るされ、申命記21:22-23が一夜残しておくことを禁じているので、すぐに下ろされる。それゆえラビの法では、吊るすことは石打ちによる死の後に続くものであって、殺す方法ではない。

“それでピラトは群衆を満足させようと思って、バラバをゆるしてやり、イエスをむち打ったのち、十字架につけるために引きわたした。”

“「あなたがたはこのけがし言を聞いた。あなたがたの意見はどうか」。すると、彼らは皆、イエスを死に当るものと断定した。”

“イエスの罪状書きには「ユダヤ人の王」と、しるしてあった。”

“夜が明けるとすぐ、祭司長たちは長老、律法学者たち、および全議会と協議した末、イエスを縛って引き出し、ピラトに渡した。”

“その日は過越の準備の日であって、時はおおよそ第六時であった。ピラトはユダヤ人らに言った、「見よ、これがあなたがたの王だ」。”

“群衆の間に、イエスについていろいろとつぶやきがあった。ある人々は、「あれはよい人だ」と言い、他の人々は、「いや、あれは群衆を惑わしている」と言った。”

最も明示的なイエスの箇所はバビロニア・タルムードにのみ現れ、早くとも3世紀後半か4世紀初めのものであると論じている。彼はそれらを、新約聖書、とりわけヨハネによる福音書を、おそらくシリア教会のディアテッサロンかペシッタを通して知っていたラビたちが書いた、福音書への意図的な対抗物語と読んでいる。処刑の物語は、その死をユダヤ人の法廷の合法な判決として描き直すことによって、福音書の受難物語に答えている。彼はこれらの物語を歴史としてではなく論争として扱っている。

“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”

“いや、アッラーは彼（イーサー）を、かれの御許に（魂と肉体と共に）お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”

“アッラーが、（こう）仰せられた時のこと（を思い起こさせよ）。「イーサーよ、本当にわれはあなたを召し、あなたをわれの許に上げ、不信仰に陥った者たちから清める者である。また、あなたに従った者たちを、復活の日まで不信仰に陥った者たちに優越させる者である。それから（清算の日）、われにこそ、あなた方の戻り所がある。そしてわれは、あなた方が（イーサーにおいて）意見を異にしていたことにおいて、あなた方の間に裁定を下すのだ。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「一体、私がアッラー以外を（、崇拝の対象である）主として欲することなどあろうか？かれは、全てのものの主であられるというのに。いかなる者も、自分で（その罪を）背負うことなしに、（悪行を）稼ぐことはない。また（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それから、あなた方の主の御許にこそ、あなた方の帰り所はあるのだ。そしてかれは、あなた方が（宗教上のことで）意見を異にしていたことについて、あなた方にお告げになる。”