短い答え
いいえ。クルアーンは、イエスは殺されも十字架にかけられもしなかったと言う。ただそう見えるようにされただけであり、アッラー(﷾)は彼をご自分のもとに引き上げられた。福音書でさえ、キリスト教徒が思うよりも、誰が十字架の上にいたかについて弱い証拠しか与えていない。彼を捕らえた者たちは、彼がどの人であるかを知るのにユダの接吻を必要とし、彼の弟子たちは逃げ去った。新約聖書の福音書の話を認めるとしても、その細部は彼の死を疑わしいままにする。十字架刑はゆっくりしたものであったのに、彼はわずか数時間かけられていただけであった。ピラトは彼が死んだと聞いて驚き、百卒長に尋ねた。彼の横の二人はまだ生きていたが、彼の足は折られなかった。標準の本文では、ヨハネの福音書だけが、兵士たちが彼を死んだと判断した後の槍に触れている。それで福音書自身の細部によってさえ、誰も彼が死んだと確信することはできず、キリスト教の信仰はその死に依っている。イスラームの答えはクルアーンのものである。
詳しい説明
福音書が彼の死について言うこと
キリスト教徒は、イエスは本当に十字架の上で死んだと考える。マルコとヨハネは、彼が息を引き取ったと言う。マルコは、兵士たちを担当するローマの士官である百卒長が、遺体が引き渡される前にピラトにその死を確認したと言う。ヨハネはまた、兵士が槍で彼のわきを突き刺し、血と水が出てきたと言う。一世紀のキリスト教の宣教者パウロは、もしキリストがよみがえらなかったなら、キリスト教の宣教と信仰はむなしいと言う。
“イエスは声高く叫んで、ついに息をひきとられた。”
“すると、イエスはそのぶどう酒を受けて、「すべてが終った」と言われ、首をたれて息をひきとられた。”
“ピラトは、イエスがもはや死んだのかと不審に思い、百卒長を呼んで、もう死んだのかと尋ねた。そして、百卒長から確かめた上、死体をヨセフに渡した。”
“しかし、ひとりの兵卒がやりでそのわきを突きさすと、すぐ血と水とが流れ出た。”
“もしキリストがよみがえらなかったとしたら、わたしたちの宣教はむなしく、あなたがたの信仰もまたむなしい。”
誰が十字架の上にいたのか？
キリスト教徒は、十字架の上にいたのがイエスであることは誰でも見ることができたと言う。福音書はより不確かな話を語っている。夜に彼を捕らえに来た者たちは、彼がどの人であるかを知るのに合図を必要とした。ユダは彼らに告げた。「わたしの接吻する者が、その人だ」。マルコでは、彼の弟子たちは皆逃げ去り、女たちは遠くから十字架を見ていた。ルカでは、彼を知る者は皆遠くに立っていた。最も後の福音書であるヨハネだけが一人の弟子を十字架のそばに置いており、彼は決してその名を挙げていない。福音書の記述では、十字架の上の人は打たれ、つばきをかけられ、いばらの冠をかぶせられていた。キリスト教徒はイザヤの言葉を彼に当てはめている。「彼の顔だちは、そこなわれて人と異なり」。つまり彼の顔はどの人のものよりも損なわれていた。そしてルカは、後にイエスと共に歩いたと彼が言う二人の弟子について語っている。そして「彼らの目がさえぎられて、イエスを認めることができなかった」。それで福音書自身の言葉によれば、神は人々に自分の前に誰がいるかを知らせないようにすることがおできになる。
“イエスを裏切る者は、あらかじめ彼らに合図をしておいた、「わたしの接吻する者が、その人だ。その人をつかまえて、まちがいなく引っ張って行け」。”
“弟子たちは皆イエスを見捨てて逃げ去った。”
“また、遠くの方から見ている女たちもいた。その中には、マグダラのマリヤ、小ヤコブとヨセの母マリヤ、またサロメがいた。”
“すべてイエスを知っていた者や、ガリラヤから従ってきた女たちも、遠い所に立って、これらのことを見ていた。”
“さて、イエスの十字架のそばには、イエスの母と、母の姉妹と、クロパの妻マリヤと、マグダラのマリヤとが、たたずんでいた。イエスは、その母と愛弟子とがそばに立っているのをごらんになって、母に言われた、「婦人よ、ごらんなさい。これはあなたの子です」。”
“彼らはイエスに紫の衣を着せ、いばらの冠を編んでかぶらせ、”
“また、葦の棒でその頭をたたき、つばきをかけ、ひざまずいて拝んだりした。”
“多くの人が彼を見て驚いたように、彼の顔だちは、そこなわれて人と異なり、その姿は人の子と異なっていたからである。”
“しかし、彼らの目がさえぎられて、イエスを認めることができなかった。”
神は人々にそこになかったものを見させられたことがある
聖書そのものが、神が人々にそこになかったものを見させ、聞かせられたことについて語っている。列王紀下で、主はスリヤの軍勢に「戦車の音、馬の音、大軍の音」を聞かせられた。彼らは、イスラエルの王がヘテびとの王たちとエジプトの王たちを雇って自分たちを襲わせるのだと思った。それで彼らは命からがら逃げ、陣営をそのままにしておいた。そのような軍勢はそこにいなかった。スリヤびとが預言者エリシャを捕らえに来たとき、神は彼の祈りによって彼らの目をくらまされた。エリシャは彼らに告げた、「これはその道ではない。またこれはその町でもない」。そして彼らの目が開かれる前に彼らをサマリヤに導いて行った。創世記では、ロトの戸口にいた人々は目をくらまされ、「彼らは入口を捜すのに疲れた」。それでクルアーンが、彼らにはそう見えるようにされたと言うとき（4:157）、それは聖書が神が以前になさったと言うことを描いているのである。人々は奇跡がなくても長い間惑わされることがある。1912年、イングランドのピルトダウンから頭蓋骨と顎骨が報告された。四十年ほどの間、学者たちはそれらを本物の化石として論じた。1953年、オックスフォードと大英博物館の科学者たちは、その顎骨は古く見えるように染められ削られた現代の類人猿のものであり、発掘現場の名高い学者たちは手の込んだいたずらの犠牲者であったことを示した。もし学識ある人々が目の前に置かれたものによって四十年も惑わされうるなら、神は物事をお望みのままに人々に見せることがおできになる。
“これは主がスリヤの軍勢に戦車の音、馬の音、大軍の音を聞かせられたので、彼らは互に「見よ、イスラエルの王がヘテびとの王たちとエジプトの王たちを雇って、われわれを襲わせるのだ」と言い、たそがれに立って逃げ、その天幕と馬とろばを捨て、陣営をそのままにして、命からがら逃げたのである。”
“スリヤびとがエリシャのところに下ってきたとき、エリシャは主に祈って言った、「どうぞ、この民の目をくらましてください」。主はエリシャの言葉に従って彼らの目をくらまされた。エリシャは彼らに言った、「これはその道ではない。またこれはその町でもない。わたしについてきなさい。あなたがたの捜している人の所へ連れて行こう」。こうして彼は彼らをサマリヤに導いて行った。彼らがサマリヤにはいった時、エリシャは言った、「主よ、この人々の目を開いて見えるようにしてください」。主が彼らの目を開かれたので、彼らが見ると、なんと、彼らはサマリヤの中にいた。”
“そして家の入口にいた人々を、小さい者も大きい者も共に打って目をくらましたので、彼らは入口を捜すのに疲れた。”
“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”
ピルトダウンのあごの骨は、古く見えるよう着色され削られた現代の類人猿のあごの骨であり、その発見は意図的な偽造であったことを示す。その遺物は約四十年前に報告されて以来ずっと本物の化石として議論されてきたこと、そして発掘に加わった著名な古生物学者や考古学者たちは、きわめて手の込んだ、周到に準備された悪ふざけの犠牲者であったことを注記している。
十字架刑がどれだけ長くかかったか
十字架刑はゆっくりとした死であるように作られていた。マルコでは、イエスは第三時から第九時まで、約六時間十字架の上にいる。ヨセフスは一世紀のユダヤ人の歴史家であった。彼は、ローマの将軍ティトゥスの命令で生きたまま十字架から下ろされた、自分の知る三人の男を記録している。そのうちの一人は回復した。
十字架刑についての古代ギリシア語・ラテン語の証拠を集め、それが意図的に残酷で長引く死に方であり、とりわけ奴隷、反逆者、凶悪な犯罪者に用いられたことを示す。
“イエスを十字架につけたのは、朝の九時ごろであった。”
“そして三時に、イエスは大声で、「エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ」と叫ばれた。それは「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。”
ヨセフスは、ティトゥスによってテコアという村へ遣わされた帰り道に、多くの捕虜が十字架につけられているのを見て、そのうち三人が知人であることに気づいたと書く。彼がティトゥスに彼らの身柄を願うと、ティトゥスは彼らを降ろして最大限の手当てをするよう命じた。二人は医者の手当ての中で死んだが、三人目は回復した。
早く下ろされ、足は折られなかった
マルコでは、ローマの総督ピラトは、イエスがもう死んだと聞いて驚いた。彼は百卒長に尋ねなければならなかった。ヨハネでは、兵士たちは彼と共に十字架につけられた二人の足を折ったが、それはその二人がまだ生きていたことを示している。彼らは彼の足を折らなかった。彼がすでに死んでいると判断したからである。
“ピラトは、イエスがもはや死んだのかと不審に思い、百卒長を呼んで、もう死んだのかと尋ねた。そして、百卒長から確かめた上、死体をヨセフに渡した。”
“さてユダヤ人たちは、その日が準備の日であったので、安息日に死体を十字架の上に残しておくまいと、（特にその安息日は大事な日であったから）、ピラトに願って、足を折った上で、死体を取りおろすことにした。そこで兵卒らがきて、イエスと一緒に十字架につけられた初めの者と、もうひとりの者との足を折った。しかし、彼らがイエスのところにきた時、イエスはもう死んでおられたのを見て、その足を折ることはしなかった。”
槍
ヨハネだけが槍について語っている。マルコ、マタイ、ルカは同じ時刻を描いているが、それについて何も言っていない。マタイのいくつかの初期の写本にも槍の一突きがある。福音書の古い写本を比べる本文学者たちは、それはヨハネから写し込まれたものであると判断している。ヨハネでは、槍は兵士たちがすでにイエスは死んだと決めた後に来る。それでそれは彼らがどのようにしてその判断に達したかを示していない。
“しかし、ひとりの兵卒がやりでそのわきを突きさすと、すぐ血と水とが流れ出た。”
“さてユダヤ人たちは、その日が準備の日であったので、安息日に死体を十字架の上に残しておくまいと、（特にその安息日は大事な日であったから）、ピラトに願って、足を折った上で、死体を取りおろすことにした。そこで兵卒らがきて、イエスと一緒に十字架につけられた初めの者と、もうひとりの者との足を折った。しかし、彼らがイエスのところにきた時、イエスはもう死んでおられたのを見て、その足を折ることはしなかった。”
福音書自身の記述によってさえ
- クルアーンは、イエスは殺されも十字架にかけられもせず、ただそのように見せかけられただけであると言っています。以下の点は、議論のためだけに福音書の物語を認めています。
- 十字架刑はゆっくりとした死であったが、マルコでは彼はわずか約六時間しか十字架の上にいない。
- ピラトは「イエスがもはや死んだのかと不審に思い」、百卒長に尋ねなければならなかった。
- 彼と共に十字架につけられた二人の男はまだ生きており、ですから兵士たちは彼らの足を折った。彼らは彼の足は折らなかった。
- ヨハネだけが槍について語っており、ヨハネではそれは兵士たちがすでに彼を死んだと判断した後に来る。
- 歴史家ヨセフスは、十字架から生きたまま降ろされた三人の男を記録している。そのうちの一人は回復した。
クルアーンが言うこと
クルアーンは、イエスは殺されも十字架にかけられもせず、そう見えるようにされたと言う。それは、それについて意見を異にする者たちは疑いに満ちており、ただ憶測、つまり当て推量に従っているだけであると言う。アッラー(﷾)は彼をご自分のもとに引き上げられた。クルアーンは、人々が彼は十字架にかけられたと信じたことを否定していない。それは、彼らにはそう見えるようにされたと言う。それでその信仰そのものがその節の描くものであり、それはその節を否定することはできない。誰が十字架の上にいたかについて、そして彼が死んだかどうかについての福音書自身の不確かな証拠は、その節に合っている。それらは時刻についてさえ一致していない。マルコは彼が第三時に十字架につけられたと言う。しかしヨハネでは、彼は第六時ごろにまだピラトの前にいる。イエス自身の印、ヨナの印は、死ななかった人の印であった。クルアーンはイエスについて同じことを言っている。彼は殺されも十字架にかけられもせず、アッラー(﷾)は彼を引き上げられた。ヨナの印についてのページを見よ。
“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”
“いや、アッラーは彼（イーサー）を、かれの御許に（魂と肉体と共に）お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”
“イエスを十字架につけたのは、朝の九時ごろであった。”
“その日は過越の準備の日であって、時はおおよそ第六時であった。ピラトはユダヤ人らに言った、「見よ、これがあなたがたの王だ」。”
“すると、彼らに答えて言われた、「邪悪で不義な時代は、しるしを求める。しかし、預言者ヨナのしるしのほかには、なんのしるしも与えられないであろう。すなわち、ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、地の中にいるであろう。」”
節ごとに
マルコによる福音書 14:49 — 第14章49節
“わたしは毎日あなたがたと一緒に宮にいて教えていたのに、わたしをつかまえはしなかった。しかし聖書の言葉は成就されねばならない。”
引用の目的
イエスは毎日宮で教えていたので、祭司たちと群衆は彼の顔を知っていた。誰もほかの人を彼と取り違えることはありえなかった。
応答
それならなぜ、彼を捕らえるために遣わされた者たちは、彼を指し示すのにユダの接吻を必要としたのか。彼らは正しい人であると確かめるのになお合図を必要とした。クルアーンは、人々が不注意な間違いをしたとは言っていない。それは、アッラー(﷾)が彼らにそう見えるようにされたと言っている。それに対しては、彼の顔を知っていることでは決着しないであろう。
結論 — 彼を捕らえた者たちはなお合図を必要とし、顔を知っていることでは、アッラー(﷾)が見えるようにされたものを決着させることはできない。
ヨハネによる福音書 19:25-26 — 第19章25-26節
“さて、イエスの十字架のそばには、イエスの母と、母の姉妹と、クロパの妻マリヤと、マグダラのマリヤとが、たたずんでいた。イエスは、その母と愛弟子とがそばに立っているのをごらんになって、母に言われた、「婦人よ、ごらんなさい。これはあなたの子です」。”
引用の目的
ヨハネは、彼の母と彼の愛する弟子が十字架のそばに立っていたと言うので、彼に最も近い者たちはそれがイエスであることを見た。
応答
マルコでは、彼が捕らえられたとき弟子たちは皆逃げ去り、女たちは遠くから見ていた。ルカは、彼を知る者は皆遠くに立っていたと言う。四つの福音書の中で最も後のヨハネだけが、彼の母、ほかの女たち、そして一人の弟子を十字架のそばに置いている。彼は決してその弟子の名を挙げていない。そしてクルアーンの答えは近くの者にも遠くの者にも等しく及んでいる。彼らにはそう見えるようにされたのである。
結論 — 一つの後の福音書が名の挙げられない弟子を十字架のそばに置いている。より早いものでは彼の信奉者たちは逃げたか、遠くから見ていた。
マルコによる福音書 15:44-45 — 第15章44-45節
“ピラトは、イエスがもはや死んだのかと不審に思い、百卒長を呼んで、もう死んだのかと尋ねた。そして、百卒長から確かめた上、死体をヨセフに渡した。”
引用の目的
死を見ればそれとわかるローマの百卒長がイエスが死んだことを確認し、それから初めてピラトは遺体を引き渡した。
応答
マルコはまず、ピラトが驚いたことを記録している。数時間後の死は、総督が十字架から予期したものではなかった。同じ兵士たちは、彼の横の二人がまだ足を折られる必要があるほど生きていたときに、イエスを死んだと判断した。
結論 — マルコの福音書そのものが、総督はイエスがそれほど早く死んだことに驚いたと記録しており、唯一の確認は一人の兵士の言葉であった。
ヨハネによる福音書 19:34 — 第19章34節
“しかし、ひとりの兵卒がやりでそのわきを突きさすと、すぐ血と水とが流れ出た。”
引用の目的
槍の一突きが彼の死を確かなものにした。
応答
標準の本文では、ヨハネの福音書だけが槍を記録している。マルコとルカは同じ時刻を描いているが、それについて何も言っていない。マルコでは、総督自身がイエスがそれほど早く死んだことを不思議に思った。ヨハネは、兵士たちはその一突きの前にすでに彼を死んだと判断していたと言う。
結論 — 兵士たちがすでに彼を死んだと判断した後の槍についての一つの福音書の報告は、総督を驚かせた死に何も加えない。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、イエスは金曜日に十字架の上で死に、日曜日に体をもってよみがえったと信じている。彼らは、福音書とパウロがその両方を教えており、キリスト教の信仰はそれらに依っていると言う。
福音書は、イエスは十字架の上で息を引き取ったと述べている。
反論
クルアーンは、それはただそう見えるようにされただけだと言う。福音書は人々が見たと信じたことを記録している。それら自身の記述によってさえ、総督は彼がそれほど早く死んだことに驚いた。
ローマの百卒長が、遺体がヨセフに渡される前にピラトにその死を確認した。
反論
マルコでは、総督は彼がそれほど早く死んだと聞いて驚いた。マルコは百卒長の言葉だけを与えている。ヨハネでは、兵士たちは彼の横の二人がまだ生きているのを見いだした。
ヨハネは、兵士が槍で彼のわきを突き刺し、血と水が出てきたことを記録している。
反論
ヨハネだけが槍を記録している。マルコとルカはそれについて何も言っていない。兵士たちはそれが来る前にすでに彼を死んだと判断していたので、それは彼らが彼を死んだと決めた方法ではない。
パウロは、もしキリストが死者の中からよみがえらなかったなら、キリスト教の信仰はむなしいと教えている。
反論
パウロはすべてをよみがえりに依らせており、よみがえりには死が必要である。しかし福音書自身の細部はその死を疑わしいままにしており、クルアーンはそれを否定している。
福音書をそれ自身の言葉で読む
イスラームの立場は、イエスは十字架にかけられなかったというものである。この論証は議論のために新約聖書の福音書の話を認める。それでも、福音書自身の細部は彼が死んだことを不確かなままにしている。ムスリムの説教者アフマド・ディーダートは、1981年にダーバンでの公開討論でこの論証を押し進めた。
マルコでは、ピラトはイエスがわずか数時間で死んだと聞いて驚いた。彼は百卒長に尋ねなければならなかった。
ヨハネでは、兵士たちが彼らの足を折ったので、彼と共に十字架につけられた二人はまだ生きていた。イエスの足は折られなかった。
十字架刑はゆっくりした死であり、十字架から下ろされた少なくとも一人の男が生き延びたと記録されている。
ヨハネだけが槍を記録しており、ヨハネではそれは兵士たちがすでに彼を死んだと判断した後に来る。
合わせて見ると、福音書自身の細部は、イエスが十字架の上で死んだことを不確かなままにしている。
イスラームの視点
イエスは殺されも十字架にかけられもしなかった。そう見えるようにされたのであり、アッラー(﷾)は彼をご自分のもとに引き上げられた。福音書自身の記録の中の疑いこそ、クルアーンが描くものである。
クルアーンは、イエスは殺されも十字架にかけられもせず、アッラー(﷾)は彼をご自分のもとに引き上げられたと教えている。
クルアーンは、人々がイエスは十字架にかけられたと信じたことを否定していない。それは、彼らにはそう見えるようにされたと言う。それでその信仰はその節が描くものであって、それに反する証拠ではない。
イエスを捕らえた者たちは、彼がどの人であるかを知るのにユダの接吻を必要とした。マルコでは彼の弟子たちは皆逃げ去った。ルカでは彼を知る者は皆遠くから見ていた。
聖書は、神はスリヤの軍勢にそこにいなかった大軍の音を聞かせられたと言う。かれは人々の目をくらまされ、それで彼らは自分の前にあるものを見なかった。
クルアーンは、彼の死について意見を異にする者たちは疑いに満ちており、ただ憶測に従っているだけであると言う。