短い答え
いいえ。原文のどの節も、神は一つの存在の中の三つの位格であるとは言っていません。「三位一体」という言葉さえ聖書にはありません。その教義を保っているカトリックの学者たちもこれを認めています。ヘブライ語の聖典は何度も何度も神は一つであると教えており、どの預言者も三つの位格を教えませんでした。イエスは「主なるわたしたちの神は、ただひとりの主である」を、すべてのいましめの第一のものと呼びました。父、子、御霊を一緒に挙げる節は、決してその三者が一つの神であるとは言っていません。三位一体をはっきりと述べている唯一の節は、欽定訳聖書のヨハネの第一の手紙5:7です。それはその手紙が書かれてからずっと後に加えられたものであり、大半の現代の聖書はそれを省いています。その言葉が最初に現れるのは西暦180年ごろであり、教義が定まったのはようやく四世紀のことでした。イスラームは預言者たちが教えたことを固く守ります。クルアーンははっきりと言っています。「『三位（一体の神）』などと言ってはならない」。
詳しい説明
参考図書とキリスト教の学者たちが認めていること
『ブリタニカ百科事典』は、その言葉も明示的な教義も新約聖書には現れないと述べています。その教義を擁護する『カトリック百科事典』でさえ、聖書には三つの位格を一緒に表す一つの言葉はないと言っています。エドマンド・フォートマンは、自らその教義を保ち、その歴史を書いたイエズス会（カトリックの修道会）の司祭でした。彼は、新約聖書は一つの神の中の三つの同等な位格についての明示的な教えを与えていないと書いています。
三位一体という言葉も、その明確な教理も新約聖書には現れず、この教理は数世紀をかけて徐々に発展し、三つの位格における一つの本質という定まった定式に達したのは4世紀になってからであると述べる。
この教理を擁護するカトリックの参考書が、聖書にはまだ三つの神的位格をまとめて呼ぶ一つの語がないこと、ギリシア語のトリアスが初めて現れるのは西暦180年頃のアンティオキアのテオフィロスにおいてであること、そしてラテン語のトリニタスはその後テルトゥリアヌスに現れることを述べている。
自らも三位一体論者であるイエズス会の教理史家が、新約聖書の著者たちは三位一体の形式的な、あるいは定式化された教理を示しておらず、一つの神のうちに共に等しい三つの神的位格があるという明確な教えも示していないと書いている。彼は、著者たちが後の教理の材料となる考えを提供したと考えている。
一つの神、何度も何度も
聖書の最初の五書である律法は、イスラエルにその信条を与えています。主は唯一である、と。預言者たちはそれを繰り返しています。かれのほかに神はない。かれより先にも後にも、どんな神も造られなかった。一つの神が私たちすべてを創造された、と。イエスは第一のいましめを尋ねられたとき、同じ信条を引き、それに何も加えませんでした。
“イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。”
“イスラエルの王である主、イスラエルをあがなう者である万軍の主はこう言われる、「わたしは初めであり、わたしは終りである。わたしのほかに神はない。」”
“主は言われる、「あなたがたはわが証人、わたしが選んだわがしもべである。それゆえ、あなたがたは知って、わたしを信じ、わたしが主であることを悟ることができる。わたしより前に造られた神はなく、わたしより後にもない。」”
“われわれはみな、ひとりの父をもっているではないか。ひとりの神に造られたものではないか。それになぜ、われわれはおのおのその兄弟に偽りを行って、われわれの先祖の契約を汚すのか。”
“イエスは答えられた、「第一のいましめはこれである、『イスラエルよ、聞け、主なるわたしたちの神は、ただひとりの主である』。」”
イエスには神がいた
イエスはサタンに、神だけが崇拝されるべきだと告げました。彼は、真の礼拝者は父を礼拝すると言いました。ヨハネによる福音書では、それが復活として描くことの後で、彼は「わたしの神またあなたがたの神」について語りました。神を持ち、かれを「わたしの神」と呼ぶ者は、その神ではありません。
“するとイエスは彼に言われた、「サタンよ、退け。『主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ』と書いてある」。”
“しかし、まことの礼拝をする者たちが、霊とまこととをもって父を礼拝する時が来る。そうだ、今きている。父は、このような礼拝をする者たちを求めておられるからである。”
“イエスは彼女に言われた、「わたしにさわってはいけない。わたしは、まだ父のみもとに上っていないのだから。ただ、わたしの兄弟たちの所に行って、『わたしは、わたしの父またあなたがたの父であって、わたしの神またあなたがたの神であられるかたのみもとへ上って行く』と、彼らに伝えなさい」。”
パウロの信条：一つの神、父
一世紀のキリスト教の宣教者パウロは、この信条を与えています。「父なる唯一の神」と「唯一の主イエス・キリスト」です。それは二者であり、そのうち一方だけが神です。彼は「すべてのものの父なる神は一つである」と書いています。彼はまた、一つの神と一人の仲保者、「人なるキリスト・イエス」について書いています。イエス自身が父を「唯一の、まことの神」と呼んでいます。
“わたしたちには、父なる唯一の神のみがいますのである。万物はこの神から出て、わたしたちもこの神に帰する。また、唯一の主イエス・キリストのみがいますのである。万物はこの主により、わたしたちもこの主によっている。”
“すべてのものの上にあり、すべてのものを貫いて働き、すべてのものの内にいます、すべてのものの父なる神は一つである。”
“神は唯一であり、神と人との間の仲保者もただひとりであって、それは人なるキリスト・イエスである。”
“永遠の命とは、唯一の、まことの神でいますあなたと、また、あなたがつかわされたイエス・キリストとを知ることであります。”
三者を一緒に挙げる節
キリスト教徒は二つの節を指し示します。一つはマタイによる福音書28:19のバプテスマの命令です。もう一つはコリント人への第二の手紙13:14の祝祷です。どちらも父、子、聖霊を一緒に挙げています。キリスト教徒はそれらを三つの位格における一つの神として読んでいます。どちらにも下で一節ずつ答えます。
“それゆえに、あなたがたは行って、すべての国民を教え、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、”
“主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりとが、あなたがた一同と共にあるように。アァメン。”
それを述べている唯一の節は加えられたものだった
聖書の中で父、言、聖霊を「一つ」として結びつけている節は一つだけです。欽定訳聖書のヨハネの第一の手紙5:7です。新約聖書のギリシア語本文の主だった学者ブルース・メツガーは、二つのことを示しています。その言葉は、後期の八つを除くすべてのギリシア語写本（手で写されたギリシア語の本文）に欠けています。そして初期のギリシア語の著述家は誰もそれを引いていません。『ワールド・イングリッシュ・バイブル』は、大半の現代訳と同じように、それを省いています。
“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”
“あかしをするものが三つある。御霊と水と血とである。そして、この三つのものは一致する。”
ヨハネの第一の手紙5:7-8について、父と言と聖霊についての言葉は、知られているすべてのギリシア語写本に見られず、例外は後代の八つの写本だけであって、そのうち四つでは後の加筆として欄外に書かれていること、ギリシア教父でそれを引用する者は一人もいないこと、そしてラテン語訳以外のすべての古代訳にそれが欠けていることを報告している。
いつもの証拠聖句はそれを述べていない
キリスト教徒が三位一体を論じるとき、彼らはふつうヨハネによる福音書1:1と1:18、ヨハネによる福音書8:58、使徒行伝20:28、ローマ人への手紙9:5、ヘブル人への手紙1:8を引きます。それぞれが、イエスを神と呼んでいる、あるいは神とイエスについて語っていると読まれています。そのどれ一つとして、父、子、聖霊が一つの神であるとは言っていません。ですからその教義を受け入れている参考図書でさえ、それは新約聖書の中で明示的には教えられていないと言っているのです。使徒行伝20:28の言葉遣いさえ不確かです。ギリシア語の写本は「神の教会」と「主の教会」の間で異なっています。メツガーは、結びの言葉は「彼自身の者の血によって」、つまり彼自身の子の血によってという意味になりうると記しています。そのように読めば、その節は神と子を分けたままにしています。
“初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。”
“神を見た者はまだひとりもいない。ただ父のふところにいるひとり子なる御子だけが、神をあらわしたのである。”
“イエスは彼らに言われた、「よくよくあなたがたに言っておく。アブラハムの生れる前から、わたしは、いるのである」。”
“どうか、あなたがた自身に気をつけ、また、すべての群れに気をくばっていただきたい。聖霊は、神が御自身の血であがない取られた神の教会を牧させるために、あなたがたをその群れの監督者にお立てになったのである。”
“父祖たちも彼らのものであり、また肉によればキリストも彼らから出られたのである。万物の上にいます神は、永遠にほむべきかなアァメン。”
“しかし、御子については、「神よ、あなたの御座は、世々限りなく続き、あなたの支配のつえは、公平のつえである。」”
使徒行伝20:28について、ギリシア語写本は「神の教会」と「主の教会」とに分かれ、ほかに「主にして神の」と読む写本もあることを示す。「神の」を採ったうえで、結びの言葉はキリストの称号として「彼自身の者の血によって」と読むことができ、その場合「子」のような語が補われて、神はご自身の子の血によって教会を得た、という意味になると注記している。
三位一体という言葉も、その明確な教理も新約聖書には現れず、この教理は数世紀をかけて徐々に発展し、三つの位格における一つの本質という定まった定式に達したのは4世紀になってからであると述べる。
その言葉と教義がいつ現れたか
ギリシア語のトリアス（三つ組）という言葉は、キリスト教の司教アンティオキアのテオフィロスに、西暦180年ごろに初めて現れます。ラテン語のトリニタスは、初期のキリスト教の著述家テルトゥリアヌスに、三世紀初めに初めて現れます。初期のユダヤ人キリスト教徒の一派エビオン派は、イエスを神ではなく人であると考えていました。四世紀の教会史家エウセビオスは、彼らの別の一派は彼の処女降誕を受け入れていたと言っています。教会の司教たちの会議であるニカイア公会議は、325年に、子は父と「同一本質」であると宣言しました。それは、子には始まりがあると教えたアレクサンドリアの司祭アリウスに反対するものでした。議論はそこで終わりませんでした。アリウスの追随者たちは何十年もの間その論争を続けました。357年、司教たちの会議が、今日のセルビアにあるローマの町シルミウムで開かれました。それはニカイアの定式に反対するものでした。それは、聖書の中にないという理由で「本質」という言葉を禁じました。その会議はまた、父は子より大いなる者であると宣言しました。381年のコンスタンティノポリス公会議が、最終的にその教義を定めました。
この教理を擁護するカトリックの参考書が、聖書にはまだ三つの神的位格をまとめて呼ぶ一つの語がないこと、ギリシア語のトリアスが初めて現れるのは西暦180年頃のアンティオキアのテオフィロスにおいてであること、そしてラテン語のトリニタスはその後テルトゥリアヌスに現れることを述べている。
三位一体という言葉も、その明確な教理も新約聖書には現れず、この教理は数世紀をかけて徐々に発展し、三つの位格における一つの本質という定まった定式に達したのは4世紀になってからであると述べる。
エイレナイオスは、ケリントスが、イエスは他の人々と同じようにヨセフとマリアから生まれ、キリストは洗礼のときに彼の上に降ったと教えたと伝えている。エビオン派も主について似た見解を持ち、マタイによる福音書だけを用い、パウロを律法からの背教者として退け、律法とその慣習を守っていたと言う。
エウセビオスによれば、エビオン派はイエスを、すぐれた徳のゆえにだけ義とされた、平凡でありふれた人間と見なしていた。彼らの別の一派は処女降誕を受け入れたが、それでも彼が神として誕生前から存在していたことは否定した。
信条は「われらは、見えるものと見えないものすべての造り主、全能の父なる唯一の神を信じる」で始まる。公会議は、子が父から生まれ、まことの神からのまことの神であり、父と「同一本質」（ホモウーシオス）であると告白し、彼が存在しなかった時があったと言う者たちを断罪した。
ソクラテスは、アレクサンドリアの長老アリウスの論法を記している。父が子を生んだのなら、子には始まりがあった、したがって子が存在しなかった時があった。
318年から381年までのアリウス論争の歴史。それは定まった正統を異端から守るものではなく、教会の神の教理が練り上げられていく探求であり、381年になってようやく最終的な形に達したと論じる。
ニカイアから32年後の357年、ニカイアの定式に反対する司教たちがシルミウムで会議を開き、「本質」（ウーシア）という言葉、したがってニカイアの定式「同一本質」は、神の聖書に含まれていないので一切用いてはならないと定めた。また、父が子より大いなることは誰も疑えないと宣言し、「わたしをつかわしたかたは、わたしよりも大きい」というイエスの言葉を引いた。
公会議は、聖霊を、主であり命を与えるお方であり、父から出て、父と子とともに礼拝され、あがめられるお方として告白した。
- 西暦180年頃
その語が初めて現れる
三つ組を意味するギリシア語トリアスが、アンティオキアのテオフィロスの中に初めて現れる。
- 200年代初め
ラテン語の語
ラテン語トリニタスがテルトゥリアヌスの中に初めて現れる。
- 325年
ニカイア
主教たちの会議が、アリウスに反対して、子は父と同質であると宣言する。
- 357年
シルミウム
別の会議が本質という語を禁じ、父は子より大きいと宣言する。
- 381年
コンスタンティノポリス
ある会議がついにその教義を決着させる。
その教義はイエスの三世紀以上後に決着しました。どの預言者もそれを教えませんでした。
ある教父自身の認めたこと
ダマスコのイオアンネスは八世紀のキリスト教の著述家でした。彼はイコン（聖画）を、それは聖書の中にないという非難に対して擁護していました。彼は、「三位一体」、「同一本質」、「二つの本性」という言葉も聖書の中にはないと答えました。彼はその意味はそこにあると信じていました。けれども彼は、その言葉はそこにないことを認めたのです。
イコンは聖書にないという非難に答えて、8世紀の教父ダマスコのイオアンは、「三位一体」「同一本質」「三つの位格」、キリストの「二つの本性」という言葉も、旧約聖書にも福音書にも見られないと答えた。彼は、それらの意味は聖書に含まれており、教父たちによって定められたと考えた。
ニカイアへの道についてのある百科事典
『アメリカーナ百科事典』（1956年）は、キリスト教はユダヤ教から出たものであり、ユダヤ教は厳格にユニテリアン、つまり神は一つであると考えていたと述べています。それは、エルサレムからニカイアへの道は「とてもまっすぐとは言えず」と言っています。四世紀における三位一体の信仰は、神についての初期キリスト教の教えを正確に反映していなかった、とそれは結論しています。それはその教えからの逸脱でした。
キリスト教はユダヤ教から出たものであり、ユダヤ教は神を一とする厳格な一神論（ユニテリアン）であったと述べる。エルサレムからニカイアへの道はとてもまっすぐとは言えず、4世紀の三位一体論は神の本性についての初期キリスト教の教えを正確に反映しておらず、むしろそこからの逸脱であったと言う。
なぜムスリムがそれを退けるのかについてのあるカトリックの神学者
ハンス・キュンクは二十世紀のカトリックの神学者でした。彼は、ムスリムはユダヤ教徒と同じように三位一体についていくことができないと書いています。それは一つの神と三つの「ヒュポスタシス」（三つの位格を表すギリシア語）の間に線を引いています。それはシリア語（東方の諸教会が用いたアラム語の一形態）、ギリシア語、ラテン語から取られた用語でそうしています。彼は、ムスリムはそれをすべて言葉遊びだと思っていると言っています。彼は彼らの問いをこう示しています。なぜ神の唯一性に、それを薄めることしかできない何かを付け加えるのか？
カトリックの神学者ハンス・キュングは、ムスリムはユダヤ教徒と同じく三位一体の考えについて行けないと書く。シリア語、ギリシア語、ラテン語から取った用語で一つの神と三つの位格（ヒュポスタシス）とを区別することは、ムスリムを啓発するよりもむしろ混乱させ、彼らにはすべてが言葉遊びに思える。彼は彼らの問いを代弁する。神の唯一性と独一性を薄めるか打ち消すことしかできないものを、なぜそこに付け加えるのか。
神の唯一性に何も加えない
キュンクの問いへの答えは、預言者たちから自分の信条を受け取った者は誰もそうしなかったということです。モーセはイスラエルにその信条を与えました。われわれの神、主は唯一の主である、と。イエスはその言葉をすべてのいましめの第一のものと呼びました。クルアーンは、何も加えることのできない四つの節で同じことを言っています。付け加えは人々から来たのであって、どの預言者から来たのでもありません。
“イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。”
“イエスは答えられた、「第一のいましめはこれである、『イスラエルよ、聞け、主なるわたしたちの神は、ただひとりの主である』。」”
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
人々の教えと、クルアーンの判定
イエスは、「人間のいましめを教えとして教え」る者たちに対してイザヤを引きました。ある教えが人々のものであるのは、その言葉が新しいからではありません。それはどの預言者もそれを教えなかったときに人々のものなのです。どの預言者も神は三つの位格であるとは教えず、原文のどの節もそうは言っていません。クルアーンはキリスト教徒に、自分たちの宗教において行き過ぎないよう告げています。「『三位（一体の神）』などと言ってはならない」、アッラー(﷾)は一つだからです。
“人間のいましめを教えとして教え、無意味にわたしを拝んでいる。”
“啓典の民（であるキリスト教徒）よ、あなた方の宗教において（正しい信仰に反して）行き過ぎてはならないし、アッラーについて真理以外を語ってはならない。本当にマスィーフ、マルヤムの子イーサーは、アッラーの使徒であり、かれ（アッラー）がマルヤムに（ジブリールを介して）投げかけられた、かれの御言葉であり、かれによる魂である。ならば、アッラーとその使徒たちを信じよ。そして、「三位（一体の神）」などと言ってはならない。（そんなことを言うのは、）やめるのだ、それがあなた方にとってより善いこと。アッラーこそは唯一の崇拝すべき存在なのだから。——子供があるなどということから（無縁な）かれに、称えあれ——。諸天にあるものと大地にあるものは、かれにこそ属する。そして、全てを請け負われるお方は、アッラーだけで十分なのである。”
“「本当にアッラーは、三位の内の一つである」と言った者は、確かに不信仰に陥ったのだ。そして、ただ一つの崇拝すべき存在（アッラー）の外には、いかなる神もない。もし彼らが（そのように）言うのを止めないならば、痛ましい懲罰は必ずや、彼らの内の不信仰に陥った者たちに降りかかるであろう。”
節ごとに
ヨハネの第一の手紙 5:7 — 第5章7節 (KJV)
“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”
引用の目的
ヨハネの第一の手紙5:7は、父、言、聖霊は「一つ」であるとはっきり言っている。
応答
その言葉は、後期の八つを除くすべてのギリシア語写本に欠けています。三位一体をめぐる四世紀の論争の中でさえ、初期教会のどのギリシア語の著述家もそれを引いていません。『ワールド・イングリッシュ・バイブル』のような大半の現代の聖書はそれを省いています。
結論 — 三位一体を述べている唯一の節は、もともとの手紙の一部ではありませんでした。
マタイによる福音書 28:19 — 第28章19節
“それゆえに、あなたがたは行って、すべての国民を教え、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、”
引用の目的
父、子、聖霊の「名によって」（一つの名）のバプテスマは、一つの神である三つの位格を示している。
応答
三者を一緒に挙げることは、それらを一つの存在にするわけではありません。パウロはテモテに「神とキリスト・イエスと選ばれた御使たちとの前で」命じています。誰も御使たちが神だと結論しません。単数の「名」も一つの存在を作りはしません。ヤコブは少年たちの上に「わが先祖アブラハムとイサクの名」が唱えられるよう求めています。黙示録は、小羊に従う者たちが額に「小羊の名とその父の名」を記している姿を示しています。二つの名が並んでいるのです。使徒行伝では、人々は単にイエスの名によってバプテスマを受けています。歴史家グレゴリー・ライリーは、新約聖書のどの著者も、父、子、御霊が本質において互いにどのように関係しているかを説明していないと記しています。
結論 — その節は三者を挙げているのであって、それらが等しいとも、一つの神であるとも言っていません。
コリント人への第二の手紙 13:14 — 第13章14節
“主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりとが、あなたがた一同と共にあるように。アァメン。”
引用の目的
その祝祷はイエス、神、聖霊を結びつけている。だからパウロはそれらを一つの神と考えていたのだ。
応答
その節そのものがそれらを分けています。「主イエス・キリストの恵みと、神の愛と」。パウロはイエスを神としてではなく、神と並べて挙げています。彼の信条も同じことを言っています。「父なる唯一の神」と「唯一の主イエス・キリスト」です。
結論 — イエスを神と並べて挙げる祝祷は、両者を別々のままにしています。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、その言葉は聖書にないが、教義はあると言う。聖書は一つの神を教えている。それは父、子、御霊を神と呼び、三者を一緒に挙げている。ニカイアとコンスタンティノポリスの公会議はこれを言葉にしたのだ。
マタイによる福音書28:19は、父、子、聖霊を一つの名のもとに挙げている。キリスト教徒はこれを三つの位格における一つの神として読む。
反論
三者を一緒に挙げることは、それらを一つの存在にするわけではありません。パウロはテモテに「神とキリスト・イエスと選ばれた御使たちとの前で」命じていますが、誰も御使たちが神だとは考えません。一つの「名」も一つの存在を作りはしません。ヤコブは孫たちの上に「わが先祖アブラハムとイサクの名」が唱えられるよう求めました。歴史家グレゴリー・ライリーが記す通り、新約聖書のどの書き手も、三者が本質においてどのように関係しているかを説明していません。
その教義はどれか一つの節で述べられているのではなく、多くの箇所から集められたものだ。
反論
教義は多くの箇所から集めることができます。けれども神が誰であるかについて、聖書は一つの平明な信条、「主なるわたしたちの神は、ただひとりの主である」を与えており、イエスはそれを第一のいましめとして示しました。キリスト教徒が集める箇所は決して三者が一つの神であるとは言っておらず、そう言っている唯一の節、ヨハネの第一の手紙5:7は後から加えられたものです。
教義の歴史家たち
その言葉と定式は聖書の後に来ました。その言葉は西暦180年ごろに現れ、定式は長い論争の後、325年と381年の教会の公会議によって定められました。
トリアスという言葉は西暦180年ごろにアンティオキアのテオフィロスに初めて現れ、トリニタスは彼の後にテルトゥリアヌスに現れます。
三位一体という言葉も明示的な教義も、新約聖書には現れません。その教義は四世紀にその定まった形を取りました。
『アメリカーナ百科事典』（1956年）は、四世紀における三位一体の信仰は神についての初期キリスト教の教えからの逸脱であったと判断しています。その教えは、ユダヤ教の厳格にユニテリアンな信仰から来たものでした。
357年、ニカイアの定式に反対するシルミウムの司教たちの会議は、「本質」という言葉は用いられるべきではないと裁定しました。彼らは、それは聖書の中にないと言いました。その会議はまた、父は子より大いなる者であると宣言しました。
イスラームの視点
モーセからイエス、そしてムハンマド(ﷺ)に至るまで、すべての預言者が教えた通り、神は唯一です。三位一体はどの預言者も教えなかった人々の教えであり、クルアーンはそれを行き過ぎと呼んでいます。
ヘブライ語の聖典は、神は一つであり、かれのほかに神はないと教えています。
イエスは一つの神の信条を第一のいましめとして示し、それに子も御霊も加えませんでした。
パウロの信条は、一つの神、父と、一人の主、イエス・キリストを挙げています。
三位一体をはっきりと述べている唯一の節、ヨハネの第一の手紙5:7は、本文への後の付け加えです。
イエスが神であることを示すためにふつう引かれる節は、決して三つの位格が一つの神であるとは言っていません。例はヨハネによる福音書1:1、使徒行伝20:28、ローマ人への手紙9:5、ヘブル人への手紙1:8です。
使徒行伝20:28はギリシア語の写本によって異なっています。その結びの言葉は「彼自身の子の血によって」と読むことができ、それは神と子を別々のままにしています。
ある主だったカトリックの神学者は、ムスリムは三位一体の区別を、神の唯一性を薄める言葉遊びだと思っていると書いています。
神の唯一性には、モーセによっても、それを第一のいましめと呼んだイエスによっても、クルアーンによっても、何も加えられませんでした。付け加えは人々から来たのであって、どの預言者から来たのでもありません。
イエスは、人々のいましめを教えとして教えることを断罪しました。
クルアーンは「三位一体」と言うことを禁じ、アッラー(﷾)は一つの神であると教えています。