預言者性のうち何が残っているのか？

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、預言者性のうちアル＝ムバッシラート以外には何も残っていないと言った。それは何かと問われると、彼は言った。吉報をもたらす真実の良い夢である。

イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)は自分の部屋の幕を引き、人々がアブー・バクルの後ろに列をなして礼拝しているのを見た。彼は彼らに、預言者性の吉報（ムバッシラート・アン＝ヌブーワ）のうち、ムスリムが見る、あるいは彼に見せられる良い夢のほかには何も残っていないと告げた。

アナス・イブン・マーリクによれば、預言者(ﷺ)は、使徒性と預言者性は終わったので、自分の後に使徒も預言者もいないであろうと言った。人々が困惑したので、彼は言った。しかしムバッシラート（吉報）はあるであろう。彼は、これはムスリムの夢であり、預言者性の部分の一部分であると説明した。

アナス・イブン・マーリクによれば、預言者(ﷺ)は、正しい人の良い夢は預言者性の四十六の部分の一つであると言った。

イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)は自分の部屋の幕を引き、人々がアブー・バクルの後ろに列をなして礼拝しているのを見た。彼は彼らに、預言者性の吉報（ムバッシラート・アン＝ヌブーワ）のうち、ムスリムが見る、あるいは彼に見せられる良い夢のほかには何も残っていないと告げた。

“われらはムーサーの母親に、（こう）示した。「彼（生まれたばかりのムーサー）に、乳をやるのだ。そしてあなたが彼のことで怖れた時には、彼を（箱に入れて）海原へと放り投げ、怖れもせず、悲しみもするのではない。本当にわれらは、彼をあなたのもとに返す者であり、彼を遣わされし者（使徒）の一人とする者なのだから」。”

“また、あなたの主は、蜜蜂に（こう）お教えになった。「山々の内に、あなたの巣を作るのだ。そして木々の内や、彼ら（人々）が建てるものの内に（巣を作れ）。それから、あらゆる果実から食べ、（あなたのために）均された、あなたの主の道々を（、糧を求めて）行くのだ」。その腹部からは様々な色合いの、人々への癒しを含む飲み物が分泌される。本当にその中にはまさしく、熟考する民への（アッラーの御力を示す）御徴があるのだ。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、彼ら以前のイスラエルの子らの中には、預言者でないのに語りかけられた男たちがいたと言い、もしこの共同体の中に彼らのような者がいるとすれば、それはウマルであると言った。

“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”

預言者性の終局性についてのアフマディーヤ共同体の本。それは「預言者性のうちムバッシラート以外は何も残っていない」というハディースを、預言者性は終わったのではなく、ムバッシラートが残るかぎり、その大きさに上限が設けられたという意味に読んでいる。

ミルザ・グラーム・アフマドは、ムハンマド(ﷺ)は、その証明なしには誰にも恵みが届かない封印を持つという意味でハータムル・アンビヤー（預言者たちの封印）となったと書いている。彼は、独立した預言者性は預言者で終わったが、彼への服従を通してのみ受けるズィッル（反映）による預言者性は審判の日まで続くと書いている。彼はまた、彼の共同体にとって神的なものとの対話と交わりの扉は審判の日まで決して閉ざされないと書いている。

ミルザ・グラーム・アフマドは、「預言者」によって自分が意味するのは、自分がアッラーの語りかけを豊かに受けるということだけだと書き、そのような語りかけを豊かに、見えない世界の知らせとともに豊かに受ける者は預言者と呼ばれるというシルヒンドのムジャッディドの言葉を引いている（497ページ）。彼は、預言者とは、預言者以外の誰にも与えられえないほど豊かなアッラーとの語らいと、豊かな見えない世界の知らせによって敬われる者であると書いている。彼は、自分だけが自分の共同体の中でそれほど大きな分け前を受けたのであり、この理由で自分だけが預言者の称号を与えられたのだと書いている（498ページ）。

イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)は自分の部屋の幕を引き、人々がアブー・バクルの後ろに列をなして礼拝しているのを見た。彼は彼らに、預言者性の吉報（ムバッシラート・アン＝ヌブーワ）のうち、ムスリムが見る、あるいは彼に見せられる良い夢のほかには何も残っていないと告げた。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、預言者性のうちアル＝ムバッシラート以外には何も残っていないと言った。それは何かと問われると、彼は言った。吉報をもたらす真実の良い夢である。

アナス・イブン・マーリクによれば、預言者(ﷺ)は、使徒性と預言者性は終わったので、自分の後に使徒も預言者もいないであろうと言った。人々が困惑したので、彼は言った。しかしムバッシラート（吉報）はあるであろう。彼は、これはムスリムの夢であり、預言者性の部分の一部分であると説明した。

イブン・カスィールは、預言者(ﷺ)は男たちの誰の父でもなかったので、この節はザイドを「ムハンマドの子」と呼ぶことを禁じていると説明している。「預言者たちの封印」について、彼は、この節は彼の後に預言者がいないことを明言していると言う。彼の後に預言者がいないなら、使徒もいない。すべての使徒は預言者であるが、その逆ではないからである。彼は、このことの伝承は教友の一団からのムタワーティルであると付け加え、欠けた煉瓦のハディースとアナスのハディースを挙げている。

アナス・イブン・マーリクによれば、預言者(ﷺ)は、正しい人の良い夢は預言者性の四十六の部分の一つであると言った。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、彼ら以前のイスラエルの子らの中には、預言者でないのに語りかけられた男たちがいたと言い、もしこの共同体の中に彼らのような者がいるとすれば、それはウマルであると言った。

アナス・イブン・マーリクによれば、預言者(ﷺ)は、使徒性と預言者性は終わったので、自分の後に使徒も預言者もいないであろうと言った。人々が困惑したので、彼は言った。しかしムバッシラート（吉報）はあるであろう。彼は、これはムスリムの夢であり、預言者性の部分の一部分であると説明した。

ミルザ・グラーム・アフマドは、「預言者」によって自分が意味するのは、自分がアッラーの語りかけを豊かに受けるということだけだと書き、そのような語りかけを豊かに、見えない世界の知らせとともに豊かに受ける者は預言者と呼ばれるというシルヒンドのムジャッディドの言葉を引いている（497ページ）。彼は、預言者とは、預言者以外の誰にも与えられえないほど豊かなアッラーとの語らいと、豊かな見えない世界の知らせによって敬われる者であると書いている。彼は、自分だけが自分の共同体の中でそれほど大きな分け前を受けたのであり、この理由で自分だけが預言者の称号を与えられたのだと書いている（498ページ）。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、アッラーはこの共同体のために、百年ごとの初めに、その宗教を新たにする者を起こされるであろうと言った。

別離の巡礼についてのジャービルの記述の中で、預言者(ﷺ)は説教でこう言った。私はあなたがたの間にアッラーの書を残した。それを固く守るなら、あなたがたは決して迷わないであろう。それから彼は人々に、自分について何と言うかと尋ね、彼らは、彼はお言伝を伝え、その信託を果たし、誠実な助言を与えたと答えた。

“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

共同体のページは、クルアーンとスンナは保存されているので預言者は必要ないと言う者たちに答えている。それは、預言者がイーサーが来ると告げたのであるから、アッラーと預言者(ﷺ)は同意しないと言う。それは、ムスリムはなお導きを必要としており、彼らを正しい道に連れ戻す唯一の方法は、アッラーがイスラームの中で別の預言者を遣わされることであると論じている。それは、イーサーが彼らの中からのイマームとともにムスリムの間に降るというハディースを、ミルザ・グラーム・アフマドの到来の比喩と読んでいる。

“そして（使徒よ、）わが僕たちが、われについてあなたに尋ねた時には、（われが、こう語っている、と言うのだ。）「本当にわれは、（あなた方の）近くにある。われに祈れば、われは、祈る者の祈願に応えよう。ならば、彼らが正しく導かれるように、われ（の呼びかけ）に応えさせ、われを信仰させるのだ」。”

“誰であろうとアッラーと使徒（ムハンマド）に服従する者、それらの者たちは（来世において）預言者たち、大そうな正直者たち、殉教者、正しい者たちといった、アッラーが恩恵をお授けになった者たちと共になろう。それらの者たちは、何と素晴らしい同伴者だろうか。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、預言者性のうちアル＝ムバッシラート以外には何も残っていないと言った。それは何かと問われると、彼は言った。吉報をもたらす真実の良い夢である。