「預言者たちの封印」は最後の預言者を意味するのか？

“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”

イブン・カスィールは、預言者(ﷺ)は男たちの誰の父でもなかったので、この節はザイドを「ムハンマドの子」と呼ぶことを禁じていると説明している。「預言者たちの封印」について、彼は、この節は彼の後に預言者がいないことを明言していると言う。彼の後に預言者がいないなら、使徒もいない。すべての使徒は預言者であるが、その逆ではないからである。彼は、このことの伝承は教友の一団からのムタワーティルであると付け加え、欠けた煉瓦のハディースとアナスのハディースを挙げている。

古典アラビア語の辞書を集めている。kh-t-mの項で、ハータムはまず印章あるいは封印、封をするのに用いる指輪である。それから項目は比喩的な意味として、ものの終わりあるいは最後の部分、人々の一団の最後の者を挙げる。それはクルアーン33:40、ハータム・アン＝ナビーイーンを、「預言者たちの最後の者」という注釈とともに挙げている。83:26の下で、それはヒターム（最後）を、飲む者が最後に感じるもの、麝香の香りと説明している。それが述べる飾りとは指の指輪である。項目は「最良の者」という意味を挙げていない。

イブン・マンズールはより古い辞書を集めている。ものの「ハーティム」とその「ハーティマ」とはその終わりと最後の部分であり、飲み物の「ヒターム」とはその最後である。ある民の「ヒターム」、「ハーティム」、「ハータム」とはその最後の者であり、これは初期の言語学者アッ＝リフヤーニーによる。預言者(ﷺ)は預言者たちのハーティムであり、「預言者たちの封印」という節は「彼らの最後の者」を意味する。これはアル＝アズハリーによる。彼の名の一つはアル＝アーキブであり、その意味は預言者たちの最後の者である。心の上の「ハトム」とは、何もそこに入らず、何もそこから出ないことを意味する。

アル＝ジャウハリーは「ハーティマト・アッ＝シャイ」を「ものの最後」とし、ムハンマド(ﷺ)は預言者たちのハーティムであると言う。彼は「ヒターンムフ・ミスク」（83:26）を「その最後」と説明している。飲む者が最後に見いだすものは麝香の香りだからである。彼はまた「ハタムトゥ・アル＝クルアーン」を「私はその終わりに達した」としている。

“その封印は、麝香（の風味）。ならば、そこにおいてこそ、競い合う者たちを競い合わせよ。”

“アッラーは彼らの心と聴覚を塞がれたのであり、彼らの視覚には覆いがかけられている。そして彼らには、厳しい懲罰があるのだ。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は自分と自分以前の預言者たちを、立派な家を建てたが、その隅の煉瓦一個分の場所を空けておいた男にたとえた。人々はその周りを歩き、それを賞賛し、その煉瓦がはまっていればと願った。彼は言った。私がその煉瓦であり、私は預言者たちの封印（ハーティム・アン＝ナビーイーン）である。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は自分と自分以前の預言者たちを、立派な家を建てて煉瓦一個を欠いたままにした男にたとえた。人々はその周りを歩き、その煉瓦がはまっていればと願った。そして彼は、自分がその煉瓦であると言った。第三の版で彼は付け加える。そして私は預言者たちの封印（ハータム・アン＝ナビーイーン）である。

ジャービルによれば、預言者(ﷺ)は自分と預言者たちを、煉瓦一個分の場所を除いて家を建て上げた男にたとえた。彼は言った。私がその煉瓦の場所である。私は来て、預言者たちを封じた（ファ＝ハタムトゥ・アル＝アンビヤー）。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、自分が他の預言者たちより恵まれている六つのことを挙げた。その中に、彼はすべての被造物に遣わされ、預言者たちは彼をもって封じられた（フティマ・ビヤ・アン＝ナビーユーン）ということがある。

アブー・フライラは、預言者(ﷺ)のモスクでの礼拝は聖なるモスクを除く他のモスクでの千回の礼拝よりよいと言い、伝承者アブドゥッラー・イブン・イブラーヒーム・イブン・カーリズは、アブー・フライラが、預言者(ﷺ)は言ったと言うのを聞いたと証言している。私は預言者たちの最後の者（アーヒル・アル＝アンビヤー）であり、私のモスクはモスクの最後のものだからである。

ジュバイル・イブン・ムトイムによれば、預言者(ﷺ)は自分をムハンマド、アフマド、アル＝マーヒー（彼によって不信仰が拭い去られる者）、アル＝ハーシル（その足もとに人々が集められる者）、アル＝アーキブと名づけた。伝承は、アル＝アーキブとはその後に預言者がいない者であると付け加えている。2354cで、初期の伝承者アッ＝ズフリーは、アル＝アーキブとは何を意味するかと尋ねられて、同じ答えを与えている。

アッ＝タバリーは「預言者たちの封印」を、預言者性を封じてそれに印を押し、その時まで彼の後に誰にもそれが開かれないようにした者と説明している。彼はカターダを伝えている。「預言者たちの封印」とは彼らの最後の者を意味する。彼は、大多数の読誦者はハーティム（封じる者）と読むが、アースィムとアル＝ハサンはハータムと読み、それを83:26のように「預言者たちの最後の者」と注釈していると記している。彼は、イブン・マスウードがこの節を「しかし預言者たちを封じた預言者」と読んだと伝えられていると付け加えている。

アル＝クルトゥビーは、アースィムだけがハータムと読み、それは預言者たちが彼によって封じられたことを意味し、彼は彼らの上の封印と印のようなものであると記録している。大多数はハーティムと読み、それは彼が彼らを封じ、彼らの最後に来たことを意味する。彼はイブン・アティーヤを引いている。共同体の学者たちは、前の者も後の者も、これらの言葉を完全な一般性において、彼の後に預言者はいないという明文として取っている。彼はまた、「私は来て、預言者たちを封じた」を含む煉瓦のハディースのムスリムの伝承を挙げている。

イスマーイール・イブン・アビー・ハーリドは教友アブドゥッラー・イブン・アビー・アウファーに、預言者(ﷺ)の息子イブラーヒームを見たかと尋ねた。彼は、その子は幼くして死んだと言い、もしムハンマド(ﷺ)の後に預言者が来ることが定められていたなら、彼の息子は生きていたであろう、しかし彼の後に預言者はいないと言った。

ミルザ・グラーム・アフマドは、ムハンマド(ﷺ)は、その証明なしには誰にも恵みが届かない封印を持つという意味でハータムル・アンビヤー（預言者たちの封印）となったと書いている。彼は、独立した預言者性は預言者で終わったが、彼への服従を通してのみ受けるズィッル（反映）による預言者性は審判の日まで続くと書いている。彼はまた、彼の共同体にとって神的なものとの対話と交わりの扉は審判の日まで決して閉ざされないと書いている。

預言者性の終局性についてのこの記事は、ハータムについて辞書を引いている。封印あるいは印、印章付きの指輪、ものの終わりあるいは最後の部分、そして飾り、最もよく最も完全な者である。それは、封じることが第一の意味であり、何かを終わらせることは二次的な意味であるとする。それは、ハータム・アン＝ナビーイーンは預言者たちの封印、彼らの中で最もよく最も完全な者を意味し、共同体の『五巻注解』を引いて、「二次的に」預言者たちの最後の者を意味すると結論している。それは律法を携えた預言者の最後の者を含む四つのありうる意味を挙げている。

共同体のページは、ハータムは主として封印を意味し、また最もよく最も完全な者を意味し、預言者(ﷺ)の時代には決して「最後」の意味で用いられなかったと言う。それは、ハータムはファトハ（a音）で読まれるので、預言者たちの「封印」あるいは「最良の者」を意味すると言う。それは例として、預言者がおじのアッバースに、自分が預言者たちのハータムであるように彼は「移住者たちのハータム」であると告げる『カンズ・アル＝ウンマール』の伝承と、アッ＝シャーフィイーのためのハータム・アル＝アウリヤー、アブー・アッ＝タイイブのためのハータム・アッ＝シュアラーという称号を挙げている。それは、もし「預言者たちの最後の者」が後の預言者を排除するなら、「モスクの最後のもの」は後のモスクを排除するであろうと論じている。

古典アラビア語の辞書を集めている。kh-t-mの項で、ハータムはまず印章あるいは封印、封をするのに用いる指輪である。それから項目は比喩的な意味として、ものの終わりあるいは最後の部分、人々の一団の最後の者を挙げる。それはクルアーン33:40、ハータム・アン＝ナビーイーンを、「預言者たちの最後の者」という注釈とともに挙げている。83:26の下で、それはヒターム（最後）を、飲む者が最後に感じるもの、麝香の香りと説明している。それが述べる飾りとは指の指輪である。項目は「最良の者」という意味を挙げていない。

イブン・マンズールはより古い辞書を集めている。ものの「ハーティム」とその「ハーティマ」とはその終わりと最後の部分であり、飲み物の「ヒターム」とはその最後である。ある民の「ヒターム」、「ハーティム」、「ハータム」とはその最後の者であり、これは初期の言語学者アッ＝リフヤーニーによる。預言者(ﷺ)は預言者たちのハーティムであり、「預言者たちの封印」という節は「彼らの最後の者」を意味する。これはアル＝アズハリーによる。彼の名の一つはアル＝アーキブであり、その意味は預言者たちの最後の者である。心の上の「ハトム」とは、何もそこに入らず、何もそこから出ないことを意味する。

ジャービルによれば、預言者(ﷺ)は自分と預言者たちを、煉瓦一個分の場所を除いて家を建て上げた男にたとえた。彼は言った。私がその煉瓦の場所である。私は来て、預言者たちを封じた（ファ＝ハタムトゥ・アル＝アンビヤー）。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は自分と自分以前の預言者たちを、立派な家を建てたが、その隅の煉瓦一個分の場所を空けておいた男にたとえた。人々はその周りを歩き、それを賞賛し、その煉瓦がはまっていればと願った。彼は言った。私がその煉瓦であり、私は預言者たちの封印（ハーティム・アン＝ナビーイーン）である。

アブー・フライラは、預言者(ﷺ)のモスクでの礼拝は聖なるモスクを除く他のモスクでの千回の礼拝よりよいと言い、伝承者アブドゥッラー・イブン・イブラーヒーム・イブン・カーリズは、アブー・フライラが、預言者(ﷺ)は言ったと言うのを聞いたと証言している。私は預言者たちの最後の者（アーヒル・アル＝アンビヤー）であり、私のモスクはモスクの最後のものだからである。

共同体のページは、ハータムは主として封印を意味し、また最もよく最も完全な者を意味し、預言者(ﷺ)の時代には決して「最後」の意味で用いられなかったと言う。それは、ハータムはファトハ（a音）で読まれるので、預言者たちの「封印」あるいは「最良の者」を意味すると言う。それは例として、預言者がおじのアッバースに、自分が預言者たちのハータムであるように彼は「移住者たちのハータム」であると告げる『カンズ・アル＝ウンマール』の伝承と、アッ＝シャーフィイーのためのハータム・アル＝アウリヤー、アブー・アッ＝タイイブのためのハータム・アッ＝シュアラーという称号を挙げている。それは、もし「預言者たちの最後の者」が後の預言者を排除するなら、「モスクの最後のもの」は後のモスクを排除するであろうと論じている。

“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、イスラエルの民は預言者たちに導かれ、一人が死ぬと別の者がその後を継いだと言った。しかし私の後に預言者はいない、カリフたちがいて、それは多いであろう、と彼は言った。