短い答え
いいえ。最後に来ることが位を与えるのではない。クルアーンはムハンマド(ﷺ)を預言者たちの封印と呼んでおり、封印は書き終えた手紙を閉じるものである。ムスリムは神が遣わされたすべての預言者を信じ、信仰において彼らの間に区別をしてはならない。モーセやイエスを侮辱するムスリムはイスラームを離れたのである。それは彼とアッラー(﷾)の間のことであり、誰もそのために彼を害してはならない。預言者(ﷺ)自身、あるムスリムが彼をモーセの上に置いたとき怒った。ムスリムは確かに、神は復活の日に彼を最初に尊ばれると信じている。それは神の選びであって、最後に来たことの結果ではなく、それは誰にもイエスを軽んじる権利を与えない。終わりであることは、メッセージが完全であり保たれているので、新しい預言者は遣わされないことを意味する。ムハンマド(ﷺ)以前に遣わされた預言者イエスは、終わりの前に戻って来る。彼はクルアーンに従い、何の新しい書ももたらさない。
詳しい説明
位づけではなく、封印
クルアーンはムハンマド(ﷺ)をハータム・アン・ナビーイーン、預言者たちの封印と呼んでいる。彼の時代のアラビア語では、ハータム（封印）とは、手紙が書き終えられたときにそれに押される印であった。その語は、誰がその系列で最も高く立つかではなく、誰がそれを閉じるかを言っている。預言者(ﷺ)は自分自身を、完成した家の最後の煉瓦、建物を完成させるものとして描いた。その比喩は完成についてのものである。ひとたび家が完成すると、もはや煉瓦は加えられない。
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、自分と自分以前の預言者たちを、立派な家を建てたが隅に煉瓦一つ分の場所を空けておいた男にたとえた。人々はその周りを歩き、それに感嘆し、その煉瓦が収まっていればよいのにと願った。彼は言った。私がその煉瓦であり、私は預言者たちの最後の者である。
使徒たちの間に区別はない
クルアーンは信仰者たちを、自分たちは神の使徒たちの誰の間にも区別をしないと言う者として描いている。それは、ある使徒たちを信じ、ほかの使徒たちを退ける者を誰でも不信仰者と呼んでいる。ムスリムの学者たちは、モーセとイエスを含むどの預言者をののしることも、預言者(ﷺ)をののしることとまさに同じように判断されるとしている。それをする者はイスラームを離れたのである。それは彼とアッラー(﷾)の間のことであり、誰もそのために彼を害してはならない。
“使徒は、彼の主から彼に下された者を信仰する。そして信仰者たちも（同様である）。（彼らは）皆、アッラーとその天使たち、諸啓典と使徒たちを信仰する。（彼らは言う。）「私たちは、かれ（アッラー）の使徒たちの間に差別をつけない」そして彼らは言うのだ。「私たちは（あなたのご命令を）聞き、従います。我らが主よ、あなたのお赦しを（乞います）。そしてあなたの御許こそ、（私たちの）帰り所なのです」。”
“本当に、アッラーとその使徒たちを否定し、アッラーとその使徒たちの間を分断しようとし、また、「私たちは（使徒の）ある者は信じるが、（別の）ある者は否定する」と言って、その狭間に（迷妄の）道を見出すことを望む者たち。それらの者たちこそは、真に不信仰者である。われらは不信仰者たちに対し、屈辱的な懲罰を用意しておいた。”
『アッ＝シファー』の最後の部、預言者(ﷺ)の権利についての部で、カーディー・イヤードは、預言者たちの誰かを罵ったり貶めたりする者は、預言者ムハンマドを罵る者と同じ裁定を受ける、すなわちイスラームを離れたのだと裁定している。
預言者(ﷺ)自身の警告
あるムスリムが、神はモーセをすべての人々の上に選ばれたと誓ったユダヤ人の男を平手打ちした。預言者(ﷺ)はユダヤ人の側に立った。彼は怒り、ムスリムに神の預言者たちの一人をほかの者より優先させるなと告げた。彼は、自分は復活の日にモーセが自分より先にいるのを見いだすかもしれないと言い、誰も自分がヨナより優れていると言ってはならないと言った。
アブー・フライラによれば、一人のユダヤ人の商人が、ムーサーをすべての人々の上に選ばれた方にかけて誓い、マディーナの一人のムスリムがそのことで彼を平手打ちした。ユダヤ人が預言者(ﷺ)に訴えると、預言者は怒り、その怒りが顔に表れるほどになり、アッラーの預言者たちのうち誰かを他の者より優れているとしてはならないと言った。彼は、復活の日に、ムーサーがすでに立って玉座をつかんでいるのを見るかもしれないと付け加え、自分は誰もマッターの子ユーヌスより優れているとは言わないと言った。
イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)は、アッラーのしもべは誰も、自分ムハンマドがマッターの子ユーヌスより優れていると言うべきではないと言った。
位は神に属し、イエスが名指されている
クルアーンは確かに、神はある使徒たちをほかの者たちの上に上げられたと言う。まさにその節の中で、それは明らかな印を与えられ、聖霊によって強められたマリアの子イエスを名指している。ムスリムはまた、預言者(ﷺ)の言葉から、ムハンマド(ﷺ)は復活の日に人類の筆頭となるとしている。彼らは、彼が最初に執り成す者となるとしている。その栄誉は神の選びであって、最後に来たことの結果ではない。ムスリムの学者たちは、預言者(ﷺ)の警告は、別の預言者を軽んじたり争いを始めたりする仕方で一人の預言者を優先させることを禁じていると説明している。十三世紀の『サヒーフ・ムスリム』の解説者ナワウィーはその一人である。それは神ご自身が与えられた位を取り消すものではない。それはまた、どのムスリムにもどの預言者をも軽んじる権利を与えない。イエスは、神が預言者たちから厳粛な契約を取られたときに名指された五人の一人である。
“それらの使徒たち、われらは彼らのある者を、他のある者よりも特に引き立てた。彼らの中には、アッラーが（直接）御言葉をかけて下さった者もあるし、またある者は、その位を高められた。また、われらはマルヤムの子イーサーに明証を授け、聖霊によって彼を強めた。アッラーがお望みであったなら、明証が到来した後、彼ら（預言者たち）の後（の世代）の者たちが争い合うことはなかったのだ。だが彼らは意見を異にし、それで彼らの内のある者は信仰し、またある者は不信仰に陥った。そして、アッラーがお望みであったなら、彼らは争ったりしなかったのだ。しかしアッラーは、かれがお望みになることを行われる。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、復活の日には自分がアーダムの子らの筆頭であり、最初に執り成しをし、最初にその執り成しが受け入れられる者であると言った。
「私をムーサーより優れているとしてはならない」「預言者たちの間に区別を設けてはならない」という預言者(ﷺ)の言葉について、アン＝ナワウィーはそれを、預言者がアーダムの子らの長であるというハディースと並べている。学者たちの説明の中で彼が挙げるものには、この言葉は、他の預言者を貶めたり争いに導いたりする優劣づけ、あるいは預言者性そのものにおける優劣づけを禁じているのであって、神が与えた位階における優劣を禁じているのではない、というものがある。
“（預言者よ、）われらが預言者たちから、彼らの確約を取った時のこと（を思い出せ）。またあなたから、そしてヌーフ、イブラーヒーム、ムーサー、マルヤムの子イーサーから（確約を取った時のことを）。われらは彼らから、厳粛なる確約を取ったのだ。”
すべての人々の中でイエスに最も近い者
預言者(ﷺ)は、自分はすべての人々の中でイエスに最も近い者であると言った。彼は、預言者たちは兄弟であり、二人の間にはどの預言者も来なかったと言った。彼はまた、イエスは終わりの前に公正な裁き手として再び降りて来て、ムスリムの一人として彼らを導くと言った。八世紀のマディーナの学者イブン・アビー・ズィッブは伝承者の一人であった。彼は、これはイエスがクルアーンと預言者(ﷺ)の道によって彼らを導くことを意味すると説明した。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、自分はすべての人の中でマルヤムの子に最も近い者であると言った。預言者たちは父を同じくする兄弟であり、自分とイーサーの間に預言者はいなかったと彼は言った。
155aでアブー・フライラは、預言者(ﷺ)が、マルヤムの子がまもなく公正な裁き手として降りて来て、十字架を打ち砕き、豚を殺し、ジズヤを終わらせると誓ったことを伝えている。155fでは預言者が、マルヤムの子が降りて来て、ムスリムたちの一人として彼らを導くとき、どのようであろうかと問う。伝承者イブン・アビー・ズィッブは、彼は彼らの主の書と彼らの預言者のスンナによって彼らを導くのだと説明している。
終わりであることが確かに意味すること
宗教は預言者(ﷺ)の別離の巡礼の間に完成されたと宣言され、神はクルアーンを守ると約束された。多くの以前の預言者は、失われたり変えられたりしたメッセージを回復するために遣わされた。完全に保たれてきた完成されたメッセージは、それを回復するための新しい預言者を必要としない。そして預言者(ﷺ)は、自分の後には預言者はいないとはっきり言った。それはまた、預言者(ﷺ)の存命中から今日まで、ムスリムがクルアーンのほかにどの書も受け入れてこなかった理由でもある。
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、イスラエルの民は預言者たちに導かれ、一人が死ぬと別の者がその後を継いだと言った。しかし私の後に預言者はいない、カリフたちがいて、それは多いであろう、と彼は言った。
神はかれのメッセージと共に預言者を遣わされる。
以前の多くのメッセージに何が起こったか？
時と共にそれらは失われたか変えられた。
そのとき神は何をされたか？
かれはメッセージを回復するために別の預言者を遣わされた。
ムハンマド(ﷺ)に与えられたメッセージはどうか？
宗教は完成したと宣言され、神はクルアーンを守ると約束された。それは完全に保たれてきた。
完全に保たれてきた完成したメッセージは、それを回復する誰も必要としません。ですから新しい預言者は遣わされないのです。
節ごとに
ヘブル人への手紙 1:1-2 — 第1章1-2節
“神は、むかしは、預言者たちにより、いろいろな時に、いろいろな方法で、先祖たちに語られたが、この終りの時には、御子によって、わたしたちに語られたのである。神は御子を万物の相続者と定め、また、御子によって、もろもろの世界を造られた。”
引用の目的
神の最後の言葉は御子を通して語られたので、どの預言者もイエスの後に来ることはできない。
応答
ヘブル人への手紙は名もない書き手による手紙であって、イエスの言葉ではない。イエス自身、弟子たちに告げることがまだ多くあるが、彼らはまだそれに耐えられないと言った。彼は、真理の御霊が来て彼らをあらゆる真理に導くと言った。
結論 — イエス自身の言葉によれば彼の教えは最後の言葉ではなかったので、ヘブル人への手紙はムハンマド(ﷺ)がイエスの後に来ることを排除しない。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、神の最終的な言葉は子イエスにおいて来たとしている。それで彼の後に来て最後であると主張する預言者は、彼の上に立つと主張していると聞こえる。
ヘブル人への手紙は、かつて預言者たちを通して語られた神は、この終わりの日には御子を通して語られたと言う。
反論
イスラームは、イエスが神の言葉を語った真の使徒であったことに同意している。それはまた、最後に来ることが位を与えるのではないとしている。しかしヘブル人への手紙は名もない書き手による手紙であって、イエスの言葉ではない。そしてそれは、どの預言者もイエスに続くことができないとは一度も言っていない。イエス自身、弟子たちに告げることがまだあり、真理の御霊が彼らをあらゆる真理に導くと言った。
イスラームの視点
ムハンマド(ﷺ)は最後の預言者であり、ムスリムは神が彼に最も高い位を与えられたとしている。それを与えるのは最後に来ることではなく、どの預言者も軽んじられてはならない。終わりであることは、メッセージが完全であり保たれているので、新しい預言者は遣わされないことを意味する。
クルアーンはムハンマド(ﷺ)を、系列を閉じる者を表す語である預言者たちの封印と呼んでいる。
信仰者たちは神の使徒たちの間に区別をせず、そのいずれかを退けることは不信仰である。
ムスリムの学者たちは、モーセやイエスを含むどの預言者をののしるムスリムもイスラームを離れたとしている。それは彼とアッラー(﷾)の間の事柄であり、誰もそのために彼を害してはならない。
預言者(ﷺ)はムスリムに、一人の預言者をほかの者より優先させることを禁じた。あるムスリムが彼をモーセの上に置いたとき、彼は怒った。
クルアーンは、神が栄誉において上げられた使徒たちの中にイエスを名指している。それはまた、預言者たちとのかれの厳粛な契約の五人の中に彼を名指している。
イエスは戻って来て、新しい書を携えてではなく、クルアーンに従う者として導く。
神がその書を守られた完成された宗教は、さらなる預言者を必要としない。