新しい律法をもたらさないなら、ムハンマド(ﷺ)の後に預言者が来ることはありうるのか？

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、イスラエルの民は預言者たちに導かれ、一人が死ぬと別の者がその後を継いだと言った。しかし私の後に預言者はいない、カリフたちがいて、それは多いであろう、と彼は言った。

アナス・イブン・マーリクによれば、預言者(ﷺ)は、使徒性と預言者性は終わったので、自分の後に使徒も預言者もいないであろうと言った。人々が困惑したので、彼は言った。しかしムバッシラート（吉報）はあるであろう。彼は、これはムスリムの夢であり、預言者性の部分の一部分であると説明した。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、同じ主張を持つ二つの集団が多大な犠牲を出して互いに戦うまで、そして、それぞれがアッラーの使徒だと主張する約三十人の嘘つきが現れるまで、終末の時は来ないと言った。

アブー・フライラは、終末の時の前に起こらねばならないことについての預言者(ﷺ)の一覧を伝えている。同じ主張を持つ二つの大きな集団が多大な犠牲を出して戦う。それぞれがアッラーの使徒だと主張する約三十人の嘘つきが現れる。宗教の知識が取り去られる。地震が増える。時が速く過ぎる。試練が現れる。殺しが増える。富があまりに豊かになり、金持ちは誰も自分のザカートを受け取らないのではないかと心配する。人々が高い建物を建てることを競い合う。墓のそばを通る男が、自分がそこにいればよかったと願う。そして太陽が西から昇る。

サウバーンによれば、預言者(ﷺ)は、自分の共同体に三十人の偽りの主張者が出て、それぞれが預言者であると主張するが、自分は預言者たちの封印（ハータム・アン＝ナビーイーン）であり、自分の後に預言者はいないと言った。

サウバーンは、預言者(ﷺ)が自分の共同体の行く手にあることを描写したことを伝えている。彼は、自分の民の中に三十人の偽りの主張者が出て、それぞれが自分は預言者であると言うが、自分は預言者たちの封印であり、自分の後に預言者はいないと言った。自分の民の一団は、と彼は付け加えた、アッラーの命令が来るまで真理の上にとどまるであろう。

“そしてわれらは彼に、われらの慈悲ゆえ、預言者であるその兄ハールーンを授けた。”

“また私に、私の家族から、片腕をお授け下さい。我が兄、ハールーンを。彼によって、私の背中を強固にし、私の任務に彼を、協力させて下さい。（それは、）私たちがあなたを沢山称え、あなたをよく唱念するため。本当にあなたはもとより、私たちをご覧になっていたお方」。かれ（アッラー）は仰せられた。「あなたは、あなたの願いを確かに叶えられたぞ、ムーサーよ」。”

“われらは確かにムーサーとハールーンに、識別と（燦然たる）光、敬虔な者たちへの教訓を授けた。”

サアド・イブン・アビー・ワッカースによれば、預言者(ﷺ)はタブークに向けて出発し、アリーをマディーナの留守に残した。アリーは、自分は子どもと女たちとともに残されるのかと尋ねた。預言者は、ハールーンがムーサーに対してそうであったように自分に対してあることに満足しないのかと尋ねた。ただしこの例外がある。私の後に預言者はいない。

サアド・イブン・アビー・ワッカースは同じ言葉をいくつかの版で伝えている。預言者(ﷺ)はアリーに、ハールーンがムーサーに対してそうであったように、あなたは私に対してある、ただし私の後に預言者はいないという例外があると告げた。ある版はその機会をタブークへの遠征とし、ある版は彼の後に預言者性はないと言う。

イスマーイール・イブン・アビー・ハーリドは教友アブドゥッラー・イブン・アビー・アウファーに、預言者(ﷺ)の息子イブラーヒームを見たかと尋ねた。彼は、その子は幼くして死んだと言い、もしムハンマド(ﷺ)の後に預言者が来ることが定められていたなら、彼の息子は生きていたであろう、しかし彼の後に預言者はいないと言った。

イブン・カスィールは、預言者(ﷺ)は男たちの誰の父でもなかったので、この節はザイドを「ムハンマドの子」と呼ぶことを禁じていると説明している。「預言者たちの封印」について、彼は、この節は彼の後に預言者がいないことを明言していると言う。彼の後に預言者がいないなら、使徒もいない。すべての使徒は預言者であるが、その逆ではないからである。彼は、このことの伝承は教友の一団からのムタワーティルであると付け加え、欠けた煉瓦のハディースとアナスのハディースを挙げている。

アル＝クルトゥビーは、アースィムだけがハータムと読み、それは預言者たちが彼によって封じられたことを意味し、彼は彼らの上の封印と印のようなものであると記録している。大多数はハーティムと読み、それは彼が彼らを封じ、彼らの最後に来たことを意味する。彼はイブン・アティーヤを引いている。共同体の学者たちは、前の者も後の者も、これらの言葉を完全な一般性において、彼の後に預言者はいないという明文として取っている。彼はまた、「私は来て、預言者たちを封じた」を含む煉瓦のハディースのムスリムの伝承を挙げている。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、自分はすべての人の中でマルヤムの子に最も近い者であると言った。預言者たちは父を同じくする兄弟であり、自分とイーサーの間に預言者はいなかったと彼は言った。

155aでアブー・フライラは、預言者(ﷺ)が、マルヤムの子がまもなく公正な裁き手として降りて来て、十字架を打ち砕き、豚を殺し、ジズヤを終わらせると誓ったことを伝えている。155fでは預言者が、マルヤムの子が降りて来て、ムスリムたちの一人として彼らを導くとき、どのようであろうかと問う。伝承者イブン・アビー・ズィッブは、彼は彼らの主の書と彼らの預言者のスンナによって彼らを導くのだと説明している。

ミルザ・グラーム・アフマドは、『バラーヒーネ・アフマディーヤ』の中で、ムスリムの一団がその信仰を持ち、自分もそれを持っていたので、マルヤムの子イーサーは天から降るであろうと書いたと書いている。後に、と彼は書く、啓示によって彼は、自分自身が来るべきメシアであると言うに至った。184ページで彼は、預言者という称号は、自分はある面では預言者であり、別の面ではウンマティー（預言者(ﷺ)の追随者）であるという条件付きで自分に授けられたと書いている。

ミルザ・グラーム・アフマドは、ムハンマド(ﷺ)は、その証明なしには誰にも恵みが届かない封印を持つという意味でハータムル・アンビヤー（預言者たちの封印）となったと書いている。彼は、独立した預言者性は預言者で終わったが、彼への服従を通してのみ受けるズィッル（反映）による預言者性は審判の日まで続くと書いている。彼はまた、彼の共同体にとって神的なものとの対話と交わりの扉は審判の日まで決して閉ざされないと書いている。

“私たちを、まっすぐな道へとお導きください。あなたが恩恵をお授けになった者たち、つまり、（あなたの）お怒りを受けるでもなく、迷うでもない者たちの道へ。”

“誰であろうとアッラーと使徒（ムハンマド）に服従する者、それらの者たちは（来世において）預言者たち、大そうな正直者たち、殉教者、正しい者たちといった、アッラーが恩恵をお授けになった者たちと共になろう。それらの者たちは、何と素晴らしい同伴者だろうか。”

“アッラーは天使たちと人々から、（その教えを人々に伝える）使いをお選びになる。本当にアッラーは、よくお聞きになるお方。よくご覧になるお方。”

“アッラーが、そのお言伝を託す（に相応しい）場所を最もよくご存知である。”

アーイシャによれば、預言者(ﷺ)は、どの預言者もこの世と来世の間の選択を与えられずに病むことはないと言うのが常であった。最後の病の中で、声がかすれていたとき、彼女は彼が、アッラーが恵みを与えられた者たち、すなわち預言者、誠実な者、殉教者、正しい者たちとともにあることについての節（4:69）を読誦するのを聞いた。彼女はこのことから、彼が選択を与えられたのだと理解した。

“アーダムの子らよ、もしもあなた方の内から、あなた方にわが御徴（アーヤ）を読み聞かせる使徒たちが、あなた方のもとに到来した時、誰であれ（アッラーを）畏れ、（行いを）正した者、その者たちには怖れもなければ、悲しむこともない。”

“われらは言った、「あなた方は皆、そこ（楽園）から落ちて行け。そして、もしあなた方にわが御許から導き（使徒と啓典）が到来した時、わが導きに従う者があれば、彼らには恐れもなければ、悲しむこともない。”

“かれは仰せられた。「二人とも共に、（イブリースと）互いに敵となって、そこ（楽園）から落ちて行け。そして、あなた方にわれらの御許からの導きが到来した時、わが導き（使徒と啓典）に従う者は誰でも、（現世で）迷うことはなく、（来世で）不幸になることもない。”

イブン・カスィールは、アッラーはアーダム、その妻、イブリースに、そして彼らを通してその子孫に、かれが書を下し、預言者と使徒を遣わされるであろうと警告されたと言う。彼はアブー・アル＝アーリヤを挙げている。導きとは預言者、使徒、明らかな説明である。彼は、ター・ハー章20:123も同じことを言っていると付け加えている。

“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”

“アッラーが、預言者たちの確約を受け取られた時のこと（を思い起こさせよ。かれは、こう仰せられた）。「われがあなた方に啓典と英知を授け、その後にあなた方のもとにあるもの（啓典）を確証する使徒があなた方のところに来たら、あなた方は必ずや彼を信じ、援助するのだ」。（それから）かれは仰せられた。「あなた方は（そのことを）了承し、それについて、わが確約を受け取るか？彼らは申し上げた。「承知しました」。（すると）かれは仰せられた。「それでは証言せよ。われもあなた方と共に、証人となろう」。”

イブン・カスィールは、アッラーはアーダムからイーサーまで、かれが遣わされたすべての預言者から契約を取られたと説明している。彼らの誰かがどのような書と英知を与えられたにせよ、彼の後に使徒が来たなら、彼はその者を信じ、助けねばならない。その預言者がすでに知っていたことの何ものも、彼の後に遣わされた者に従うことを妨げてはならなかった。彼はイブン・アッバース、ムジャーヒド、アッ＝ラビーウ、カターダ、アッ＝スッディーから、「わが重荷」とは「わが契約」を意味すると伝えている。

アッ＝タバリーは契約についてのイブン・アッバースの言葉を記録している。アッラーは、啓典の民とその預言者たちから、ムハンマド(ﷺ)が彼らのもとに来たとき彼を信じるという契約を取られたことを述べられた。彼はまた、契約は互いを確証するために預言者たちから取られたという見解を記録している。彼自身の判断は、それは両方を含むというものである。アッラーはかれの預言者たちの契約を取られ、各預言者は同じ契約を自分の民から取った。

イブン・カスィールは、アッラーは五人の偉大な使徒から、また他の預言者たちから、3:81にあるように、アッラーの宗教を確立し、かれのお言伝を伝え、互いに助け合い一致するという契約を取られたと言う。彼は、この節がムハンマド(ﷺ)、「封印」をその栄誉のゆえに最初に名指し、次いで他の者たちをその時代の順に名指していることを指摘している。