クルアーンはユダヤ教徒について本当は何と言っているのか？

“本当にわれらは、（アッラーの法に）服従（イスラーム）した預言者たちが、それによってユダヤ教徒である者たちを裁く、導きと光を宿したトーラーを下した。また、学識豊かな指導者たちや学者らも、自分たちがアッラーの書（であるトーラーが改変されることから）の保持を託されたがゆえに（、それで裁いていた）。そして彼らは、それに対する証人だったのだ。ならば人々を恐れず、われ（アッラー）を恐れよ。そして、われの（規定という）御徴と引き換えに、僅かな値打ちのものを買ったりしてはならない。誰であろうと、アッラーがお下しになったもので裁かない者、それらの者たちこそは不信仰者なのである。”

“イスラーイールの子らよ、われがあなた方⁴に授けた、わが恩恵を思い起こすのだ。またわれがあなた方を、外のいかなる者よりも引き立ててやったことを。”

“もし啓典の民が信仰し、（アッラーを）畏れたなら、われらは彼らのためにその悪行を覆い隠してやり、彼らを（来世において）安寧の楽園に入れてやるのだが。”

“こうして彼らは自分の罪と、先祖たちの罪、すなわちわたしに対して犯したとがと、わたしに逆らって歩んだことを告白するであろう。わたしもまた彼らに逆らって歩み、彼らを敵の地に引いて行く。そのとき、もし彼らの割礼を受けない心が砕け、彼らが自分の罪の罰を受けるならば、わたしはヤコブと結んだ契約を思い、またイサクと結んだ契約、およびアブラハムと結んだ契約を思い、またその地を思うであろう。”

“イスラーイールの子らよ、われがあなた方に授けたわが恩恵を思い起こし、われとの契約を全うせよ。（そうすれば）われも、あなた方との契約を全うしよう。そして、われだけを恐れるのだ。”

“わたしは彼らのために、彼らの兄弟のうちから、あなたのようなひとりの預言者を起して、わたしの言葉をその口に授けよう。彼はわたしが命じることを、ことごとく彼らに告げるであろう。彼がわたしの名によって、わたしの言葉を語るのに、もしこれに聞き従わない者があるならば、わたしはそれを罰するであろう。”

“（使徒よ、）あなたは、信仰する者たちに対して最も敵意の激しい人々が、ユダヤ教徒とシルクを犯す者たちであることを、必ずや見出すのだ。また、信仰する者たちに対し、彼ら（人々）の内で最も親愛の念を示す者たちが、「本当に私たちは、キリスト教徒です」と言う者たちであることを、必ずや見出す。それは彼らの中には学僧や修道僧がおり、彼らが高慢ではないためである。”

アッ＝タバリーはこの節を、神が預言者(ﷺ)に──彼の注釈は彼の名を挙げている──、彼が何を見いだすかを告げられたものと読む。彼を信じる者たちに対して最も敵意の強いのはユダヤ教徒と偶像崇拝者であると。彼はこの称賛を、クルアーンを聞いて信じたキリスト教徒に結びつける。アビシニアのネグスとその使節たち、あるいはイーサーの律法に従い、その後イスラームを受け入れた人々である。彼は彼らの近さを、彼らの献身と真理の前での謙虚さによって説明している。彼は彼らを、節が語るユダヤ教徒と対比させる。彼らは、と彼は言う、長く預言者を殺し啓示を改変することに慣れていた。それが2:61と3:112の非難であり、ネヘミヤ記9:26のイスラエル自身の告白もそれをしている。

“彼らは一様ではない。啓典の民の中にも、正しい一団がある。彼らは夜の刻にサジダしつつ、アッラーの御徴（アーヤ）を読誦するのだ。彼らはアッラーと最後の日を信じ、善事を命じて悪事を禁じ、善行に急ぐ。それらの者たちは、正しい者たちの類である。また、彼らがするいかなる善行も、決して無駄にされることはない。アッラーは、敬虔な者たちをご存知なのだ。”

“信仰する者たちよ、ユダヤ教徒とキリスト教徒を盟友としてはならない。彼らの盟友は、彼ら自身なのだから。そして誰であろうと、あなた方の内で彼らを盟友とする者、その者はまさしく彼らの仲間である。本当にアッラーは、不正者である民をお導きにはならない。”

“またあなたは、その心に病を宿す者たちが、「私たちは、自分たちに（状況の）暗転が訪れることを怖れている」と言って、彼ら（の親愛）へと急ぐのを目にする。アッラーはきっと勝利か、あるいはその御許から（新たな）局面をもたらされるだろう。それで彼らは、自らの胸中に潜めていたことを後悔することになるのだ。”

アッ＝タバリーはこの節を、信仰者たちが信仰の民に対してユダヤ教徒とキリスト教徒を助け手や同盟者（アンサール・ワ・フラファー）とすることを禁じるものと説明している。彼は三つのありうる機縁を挙げ、その中には、アブドゥッラー・イブン・ウバイイが自分の同盟を保ったのに対し、ウバーダ・イブン・アッ＝サーミトがユダヤ人の同盟者との同盟を捨てたことがある。彼は、機縁を定める伝承で頼れるほど確かなものはないと言う。彼は、それが恐れからそのような同盟を保った偽信者について下されたことを、次の節（5:52）が示すとおり確信している。彼は、その機縁が何であれ、この禁止はすべての信仰者にとって一般的なものだとする。

“（信仰者たちよ、）この日、あなた方には善きものが許された。また、啓典を授けられた者たちの食べ物はあなた方にとって合法であり、あなた方の食べ物は彼らにとっても合法である。また、信仰者女性の内の貞淑な女性と、あなた方以前に啓典を授けられた者たちの内の貞淑な女性も（合法である）。あなた方が貞淑であり、（公然と）姦淫を犯したり、情婦を持ったりもせず、彼女たちに婚資金を贈るのであれば、だが。誰であろうと信仰を否定する者、その行いは確実に台無しとなるのであり、来世において彼は損失者の類となるのだ。”

“われらは、彼ら（ユダヤ教徒）が確約を破棄したことゆえに彼らを呪い、彼らの心を硬化させた。彼らは（トーラーの中の）御言葉を本来の形から改竄し、自分たちがそれ（トーラー）によって戒められていたものの多くを忘れた。そして（使徒よ、）あなたは、彼らの内の僅かなものを除いては、未だに彼らの裏切りを見出すのだ。ならば彼らを大目に見、見逃してやれ。本当にアッラーは、善を尽くす者たちをお好きになるのだから。”

“ユダヤ教徒は言った。「アッラーの御手は、縛られている」。ーー縛られたのは彼らの手であり、彼らは彼らの言ったことゆえに呪われたのだーー。いや、かれ（アッラー）の御手は大きく広げられており、かれはお望みのままにお恵みになる。あなたの主の御許からあなたに下されたものは必ずや、彼らの多くに、放埓さと不信仰を上乗せする。そして、われらは復活の日まで、彼らの間に（互いへの）敵意と憎悪の念を投じたのだ。彼らが（ムスリムに対する策略の）戦争に火を点けようとするたび、アッラーはそれをお消しになる。そして彼らは（依然）、地上で腐敗を働いているのだ。アッラーは、腐敗を働く者たちをお好みにはならない。”

アッ＝タバリーは、「アッラーの手は縛られている」は、アラブが与えることを手の働きとして語るので、神はけちでかれの恵みを差し控えておられるという意味であったと説明している。彼はイブン・アッバースを伝えている。彼らは神の手が縛られていると言ったのではなく、かれがけちで、かれの持つものを差し控えておられると言ったのである。イクリマは、この節はユダヤ人フィンハースについて下されたと言う。アッ＝タバリーは、ムジャーヒドと同じく、「われらは審判の日まで彼らの間に敵意と憎しみを置いた」を、ユダヤ教徒とキリスト教徒の間のことと読む。彼は「彼らが戦争の火をともすたびに」を、彼らが敵に対して立ち上がるために集まり、神がそれを散らされることと読む。ムジャーヒドは、それはムハンマド(ﷺ)に対する戦争であると言う。彼は、彼らの「害悪を行おうとする」努力を、これらのユダヤ教徒とキリスト教徒が神に背き、かれのしるしを拒み、かれの使徒たちを否定することと読む。

“イスラーイールの子らの内の不信仰だった者たちは、ダーウードとマルヤムの子イーサーの舌によって呪われたのである。それは彼らが反抗し、（アッラーが禁じられた物事を）侵犯していたからなのだ。”

アッ＝タバリーはイブン・アッバースを伝えている。イスラエルの子らのうち不信仰に陥った者たちは、あらゆる啓典において呪われた。モーセの時代にはトーラーにおいて、ダビデの時代には詩篇において、イーサーの時代には福音書において、そしてムハンマド(ﷺ)の時代にはクルアーンにおいてである。彼はその原因を次の節（5:79）から示している。彼らは自分たちの行う悪を互いに禁じなかった。

“ユダヤ教徒は言った。「ウザイルはアッラーの御子である」。また、キリスト教徒は言った。「マスィーフ（イーサー）はアッラーの御子である」。それは（彼ら）以前の不信仰だった者たちの言葉に似た、口先だけの彼らの言葉である。アッラーが彼らを成敗してくださいますよう。彼らはどうして、（真理から）背かされるのか？”

アッ＝タバリーは、「ウザイルはアッラーの子である」と言ったのは誰かについて二つの見解を記録している。一つは、それは一人の男で、フィンハースと名指されると言う。もう一つは、イブン・アッバースから、サッラーム・イブン・ミシュカム、ヌウマーン・イブン・アウファー、シャース・イブン・カイス、マーリク・イブン・アッ＝サイフを名指す。これらの男たちは預言者(ﷺ)に、あなたがエズラを神の子とみなさないのに、どうしてあなたに従えようかと尋ねた。彼はまたイブン・アッバースから、この言葉は、トーラーが忘れられた後にエズラがそれを復元したことから生じたと伝えている。

“アッラーからの絆と、人々との絆によらない限り、彼らはどこで捕えられようと屈辱に付きまとわれ、アッラーのお怒りと共に戻って来ては、貧困に付きまとわれる。それというのも彼らはアッラーの御徴を否定し、不当にも預言者たちを殺害していたからである。それは彼らが（アッラーに）反抗し、（かれの法に反することにおいて）度を越していたためなのだ。”

“また、あなた方が（こう）言った時のこと（を思い起こすのだ）。「ムーサーよ、私たちは一種類の食べ物には耐えられない。だからあなたの主にお願いして、私たちに野菜、キュウリ、穀物、レンズ豆、玉葱といった、大地に育つものを出してもらってくれ」。彼（ムーサー）は言った。「あなた方はより善いものを、それ以下のものと取り換えるというのか？（この荒野を去って）町に行くがよい。そうすればきっと、あなた方の求めるものがあるだろう」。彼らは屈辱と貧困に付きまとわれ、アッラーのお怒りと共に戻って来た。それというのも彼らはアッラーの御徴を否定し、不当にも預言者たちを殺害していたからである。それは彼らが（アッラーに）反抗し、（かれの法に反することにおいて）度を越していたためなのだ。”

アッ＝タバリーはこの節を、ムハンマド(ﷺ)を拒んだユダヤ教徒についてのものと読む。屈辱は、彼らがどこにいようと、ムスリムの地であれ偶像崇拝者の地であれ、彼らの上に置かれた。彼はアル＝ハサンを伝えている。この共同体は彼らがマギにジズヤを支払っているのを見いだし、神は彼らを辱め、ムスリムの足の下に置かれた。彼は「綱」（ハブル）を、彼らの生命、財産、子どもを安全に保った契約と安全の誓約と説明している。彼は、この例外は屈辱を取り除かないとする。それはその契約があってもなくても彼らの上にとどまる。彼はその原因を節から示している。神のしるしを拒み、預言者を殺し、背き、限度を越えたことである。彼は、神がかれの限度を破った者たちに臨んだ恥と怒りについて告げられたのには二つの理由があると言う。それは彼らが立ち返るかもしれないように、彼らへの戒めであった。そしてそれは「われわれの共同体」が彼らの道に従って同じ最期に会わないようにとの警告であった。

“彼らは一様ではない。啓典の民の中にも、正しい一団がある。彼らは夜の刻にサジダしつつ、アッラーの御徴（アーヤ）を読誦するのだ。彼らはアッラーと最後の日を信じ、善事を命じて悪事を禁じ、善行に急ぐ。それらの者たちは、正しい者たちの類である。また、彼らがするいかなる善行も、決して無駄にされることはない。アッラーは、敬虔な者たちをご存知なのだ。”

“また（使徒よ、）あなたの主が彼ら（ユダヤ教徒）に対し、彼らに過酷な懲罰を味わわせる者を、復活の日まで必ずや送（り続け）るということをお知らせになった時のこと（を、思い起こさせよ）。本当にあなたの主はまさしく、即座に懲罰を下されるお方であり、本当にかれは（悔悟する者に対して、）実に赦し深いお方、慈愛深いお方なのだ。”

“またわれらは地上において、彼ら（イスラーイールの子ら）を数々の集団に分けた。彼らの内には正しい者たちもいれば、そうでない者たちもいる。そしてわれらは彼らが（われらに悔悟して）立ち返るべく、彼らを善きことと悪いことによって試練にかけたのである。”

アッ＝タバリーは7:167を、神が審判の日まで、彼らを苦しめる者たちをユダヤ教徒に対して遣わすと宣言されたものと読む。彼は、それはアラブであると言われたと記録している。彼らはイスラームを受け入れずジズヤも払わない者たちと戦い、それを払う者にとってはそれは卑しさのしるしであった。彼はイブン・アッバースを伝えている。それはジズヤであり、それを課す者はムハンマド(ﷺ)とその共同体であり、審判の日までである。節の終わりについて彼は、神は不信仰と背きによってそれを招く者を速やかに罰せられると言う。かれは悔い改めてかれへの服従に立ち返る者を赦される。7:168について彼は「正しい者たち」を、神とかれの使徒たちを信じる者たちと読む。彼は、神は彼らがその宗教から背を向ける前、イーサーが彼らに遣わされる前に、彼らをそのように描写されたと言う。彼は「彼らが立ち返るように」を、神への服従に戻り悔い改めることへの呼びかけと読む。

“その国々の中であなたは安息を得ず、足の裏を休める所も得られないであろう。主はその所で、あなたの心をおののかせ、目を衰えさせ、魂を憂えさせられるであろう。”

“それにもかかわらず、彼らが敵の地におる時、わたしは彼らを捨てず、また忌みきらわず、彼らを滅ぼし尽さず、彼らと結んだわたしの契約を破らないであろう。わたしは彼らの神、主だからである。”

“信仰する者たちよ、アッラーのためによく（権利を）履行する者、正義の証人であれ。そしてある民に対する憎しみが、あなた方を公正の不履行へと向けてしまうようではならない。公正に徹するのだ。それがより敬虔さに近いのだから。そしてアッラーを畏れよ。本当にアッラーは、あなた方の行うことに通暁されているお方。”

“アッラーは、宗教においてあなた方と戦ってもおらず、あなた方をあなた方の家から追い出してもいない者たちに、あなた方が善行を施し、公正に接することを禁じていらっしゃるわけではない。本当にアッラーは、公正な者たちをお好みになるのだから。”

“またあなた方は、あなた方の（先祖の）内、土曜（の安息）日を破った者たちのことを確かに知った。そしてわれらは彼らに、「追いやられた惨めな猿になってしまえ」と言った。”

“また（使徒よ、）、海に面していた町（の人々）について、彼ら（ユダヤ教徒）に尋ねてみよ。彼らが、土曜（の安息）日に破った時。彼らの土曜（の安息）日には、彼らの魚群が彼らのもとに大挙して水面までやって来たが、彼らが安息しない日には、それらが彼らのもとにやって来なかった時ののこと。そのようにわれらは彼らを、彼らが放逸であったことゆえに試みたのである。”

“そして彼らが禁じられたことに反抗した時、われらは彼らに言った。「惨めな猿になってしまえ」。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「啓典の民よ、あなた方は、私たちがアッラーと、私たちに下されたもの、（それ）以前に下されたものを信じたというだけで、私たちを咎めるのか？あなた方の大半は、放逸な者であるのに」。”

“（預言者よ、）言ってやるがいい。「アッラーの御許において、それよりも悪い応報を（受ける者たちについて、）あなた方に教えようか？（それは、彼らの罪や嘘や傲慢さゆえに）アッラーが呪い給い、お怒りになり、その一部を猿や豚にお変えになり、ターグートを拝した者」。それらの者たちは（来世で）より悪い居場所にあり、（現世では）真っ当な道から、より迷い去った者たちなのだ。”

アブドゥッラー・イブン・マスウードによれば、猿と、ある伝承者が思うには豚が、姿を変えられた人々として預言者(ﷺ)の前で話題にされた。彼は、神は姿を変えられた者たちに子孫も後裔も与えられなかったこと、そして猿と豚はそれ以前から存在していたと言った。

“（ムハンマドの共同体よ、）あなた方はもとより、人類へ遣わされた最良の共同体なのだ。あなた方は善事を命じて悪事を禁じ、アッラーを信仰する。もし啓典の民が（イスラームを）信じたなら、（それが）彼らにとって、より善いことだったのだ。彼らの内には信仰者もいるが、大部分の者は放逸な者たちである。”

“トーラーの（実践）を担わされ、その後それを（請け）負わなかった者たちの様子は、あたかも（何冊もの）書物を背負った、ロバの様子のようである。アッラーの御徴を噓呼ばわりした民の様子は、何と醜悪なことか。アッラーは不正者である民を、お導きにはならない。”

アッ＝タバリーは、ロバを、自分には使えない知識の書を運んでいるものと説明している。トーラーを与えられながらそれに従って行わず、それが彼らに従うよう告げたムハンマド(ﷺ)を信じなかった者たちもそうである。彼はイブン・アッバースを伝えている。神はこれを、書を読みながらその中にあることに従わない者すべての譬えとされた。

“どうしてあなたがたは、「われわれは賢い、主の律法はわれわれと共にある」と言うことができようか。見よ、まことに書記の空しい筆は空しく働いたのだ。”

“また（使徒よ、）あなたは、彼ら（ユダヤ教徒）が最も生に執着する人々であり、シルクを犯している者たちよりもそうであるのを、必ずや見出すであろう。彼らの中には、千年でも生きたいと望む者がいる。（たとえそのように）長生きしたとしても、懲罰から逃れることは叶わないのだが。アッラーは、彼らの行うことをご覧にな（り、それに対して応報を与えられ）るお方。”

“（使徒よ、彼らイスラーイールの子らに）言ってやるがよい。「アッラーの御許での来世の住まい（での恩恵）が、（他の）人々には許されないあなた方の専有であるのなら、死を望んでみたらいかがか？もし、あなた方が真実を語っているというのであれば（、だが）」。”

アッ＝タバリーは2:94を、神がかれの預言者(ﷺ)に、マディーナで彼の周りに住むユダヤ教徒に対して与えられた論証と読む。それによって、と彼は言う、神は彼らのラビと学者たちを暴かれた。彼らは来世は自分たちだけのものだと主張し、真実であるなら死を望んでみよと挑まれた。彼は2:96を、同じユダヤ教徒について預言者(ﷺ)に語られたものと読む。彼は、彼らは自分たちの不信仰のために何が待っているかを知っていたので、死を恐れたと言う。

“あなたがたは、「これは主の神殿だ、主の神殿だ、主の神殿だ」という偽りの言葉を頼みとしてはならない。”

“信仰する者たちよ、あなた方に「アッラーの道に出征せよ」と言われた後、（自分たちの）土地に（へばりついて）もたもたしたのはどういうことか？一体、あなた方は来世をよそに、現世の生活に満足しているというのか？現世の生活の楽しみなど、来世（との比較）においては、ごく僅かな物でしかないのだぞ。”

“あなたは荒野で、あなたの神、主を怒らせたことを覚えて、忘れてはならない。あなたがたはエジプトの地を出た日からこの所に来るまで、いつも主にそむいた。”

“わたしがあなたがたを知った日から、あなたがたは常に主にそむいてきた。――”

“天よ、聞け、地よ、耳を傾けよ、主が語られたからである。「わたしは子を養い育てた、しかし彼らはわたしにそむいた。牛はその飼主を知り、ろばはその主人のまぐさおけを知る。しかしイスラエルは知らず、わが民は悟らない」。ああ、罪深い国びと、不義を負う民、悪をなす者のすえ、堕落せる子らよ。彼らは主を捨て、イスラエルの聖者をあなどり、背をむけて離れ去った。”

“どうしてあなたがたは、「われわれは賢い、主の律法はわれわれと共にある」と言うことができようか。見よ、まことに書記の空しい筆は空しく働いたのだ。”

“彼らに言え、イスラエルの神、主はこう言われる、この契約の言葉に聞き従わない人はのろわれる。”

“それにもかかわらず、彼らは従わず、あなたにそむき、あなたの律法をうしろに投げ捨て、彼らをあなたに立ち返らせようと戒めたあなたの預言者たちを殺し、大いに神を怒らせた。”

“時に神の霊が祭司エホヤダの子ゼカリヤを包んだので、彼は民の上に高く立って言った、「神はこう仰せられる、『なぜ、あなたがたは主の戒めを犯して、みずから幸を得ないようにするのか。あなたがたが主を捨てたので、主もあなたがたを捨てられた』」。ところが人々は共にはかって王の命により、彼を主の宮の庭で石で撃ち殺した。”

“また彼らのうちに混じっていた多くの寄り集まりの者は欲心を起し、イスラエルの人々もまた再び泣いて言った、「ああ、肉が食べたい。われわれは思い起すが、エジプトでは、ただで魚を食べた。きゅうりも、すいかも、にらも、たまねぎも、そして、にんにくも。しかし今われわれの魂は干からびた。何もない。このマナのほかには何も見るものがない」。――”

“本当に、信仰する者たち、ユダヤ教徒である者たち、キリスト教徒たち、サービア教徒たちで、アッラーと最後の日を信じて正しい行いを行う者、彼らには、その主の御許に褒美がある。そして彼らには怖れもなければ、悲しむこともない。”

アッ＝タバリーは、ユダヤ教徒、キリスト教徒、サービア教徒について言われた「アッラーと最後の日を信じる者は誰でも」を、ムハンマド(ﷺ)と彼のもたらしたものへの信仰であって、死まで保たれるものと読む。彼はアッ＝スッディーを伝えている。ユダヤ教徒の信仰とは、イーサーが来るまでトーラーとモーセの道を固く守ることであった。ムジャーヒドとアッ＝スッディーは、この節はサルマーン・アル＝ファーリスィーが知っていた、預言者(ﷺ)の使命の前に死んだキリスト教徒について下されたと言う。彼はイブン・アッバースを伝えている。神はその後3:85を下された。そして彼はこれを、イブン・アッバースが2:62を廃棄されたものとしていたという意味に取る。彼自身は、平明な本文により近いと思われる自分の最初の読み方を好む。

“彼らは一様ではない。啓典の民の中にも、正しい一団がある。彼らは夜の刻にサジダしつつ、アッラーの御徴（アーヤ）を読誦するのだ。彼らはアッラーと最後の日を信じ、善事を命じて悪事を禁じ、善行に急ぐ。それらの者たちは、正しい者たちの類である。また、彼らがするいかなる善行も、決して無駄にされることはない。アッラーは、敬虔な者たちをご存知なのだ。”

アッ＝タバリーはイブン・アッバースを伝えている。3:113-115は、アブドゥッラー・イブン・サラーム、サアラバ・イブン・サアヤ、ウサイド・イブン・サアヤ、アサド・イブン・ウバイドその他のユダヤ人がイスラームを受け入れたときに下された。受け入れなかった何人かのラビは、彼に従ったのは自分たちの最悪の者だけだと言っていた。アッ＝タバリーはこの読み方を好む。これらの節は、神の書を固く守る一団である、啓典の民の中の信仰者たちを讃えているのである。彼はまたカターダを伝えている。その民のすべてが滅びたのではない。神には彼らの中に残りの者があった。

“本当に啓典の民の中にもまさに、アッラーと、あなた方に下されたもの（クルアーン）と自分たちに下されたものを、信じる者がいる。彼らはアッラーに恭順で、アッラーの御徴と引き換えに僅かな代価を買ったりはしない。それらの者たちには、彼らの主の御許にその褒美がある。本当にアッラーは、即座に計算されるお方なのだから。”

アッ＝タバリーは3:199の三つの読み方を挙げている。アビシニアのネグス、アブドゥッラー・イブン・サラームとその仲間たち、あるいはユダヤ教徒とキリスト教徒の中のムスリムたちである。彼は、節が啓典の民を限定なしに名指しているので、最後のもの、ムジャーヒドの読み方を好む。たとえそれがネグスについて下されたとしても、と彼は言う、それは彼のように、トーラーと福音書に従った後に預言者(ﷺ)に従ったすべての者を含む。

“また、もし彼らがトーラー、福音、彼らの主から彼らのもとに下されたもの（クルアーン）を実践したならば、その頭上からも足元からも、食べ（るための糧を授かっ）たであろう。彼らの中には中庸な集団もある。そして彼らの多くの者たちの行いは、何と忌まわしいことか。”

アッ＝タバリーは「律法と福音書を固く守る」を、それらの書が一致すること、とりわけ神の使徒たちへの信仰に従って行うことと読む。彼は「彼らに下されたすべての啓示」を、ムハンマド(ﷺ)がもたらしたクルアーンと読む。彼は「正しい道にある一団」（ウンマ・ムクタスィダ）を、イーサーについて真実を語る者たちと読む。彼らは彼を神の使徒にしてかれの言葉と呼び、彼を神の子とすることも、彼の誕生を中傷することもない。ムジャーヒドは、彼らは啓典の民のムスリムであると言う。

“そしてムーサーの民の中にも、真理に（則り、それに）よって導き、それで正義を行う一派がある。”

アッ＝タバリーはこの節を平明に説明している。イスラエルの子らの中には、真理を固く守り、それに従って行い、それによって公正に裁く一団がある。彼は、預言者たちの殺害を否認し、神によって遠い地に連れて行かれたイスラエルの一部族についての伝承を、それについて裁定することなく付け加えている。

“（ムハンマドの共同体よ、）あなた方はもとより、人類へ遣わされた最良の共同体なのだ。あなた方は善事を命じて悪事を禁じ、アッラーを信仰する。もし啓典の民が（イスラームを）信じたなら、（それが）彼らにとって、より善いことだったのだ。彼らの内には信仰者もいるが、大部分の者は放逸な者たちである。”

“ほら、（信仰者たちよ、）あなた方という人たちは、アッラーの道において出費することへと招かれているのに、あなた方の内には出し惜しみする者がいる。出し惜しみする者は誰でも、自分自身に出し惜しみしているに外ならない。アッラーが満ち足りたお方なのであり、あなた方が貧しい者たちなのだ。そして、もしあなた方が（アッラーへの信仰と服従に）背を向けるなら、かれ（アッラー）はあなた方ではない別の民と（あなた方を）交換され、それから彼らはあなた方のように（アッラーに不服従に）なることもないであろう。”

アッ＝タバリーは、ロバを、自分には使えない知識の書を運んでいるものと説明している。トーラーを与えられながらそれに従って行わず、それが彼らに従うよう告げたムハンマド(ﷺ)を信じなかった者たちもそうである。彼はイブン・アッバースを伝えている。神はこれを、書を読みながらその中にあることに従わない者すべての譬えとされた。

アッ＝タバリーはこの節を、ムハンマド(ﷺ)を拒んだユダヤ教徒についてのものと読む。屈辱は、彼らがどこにいようと、ムスリムの地であれ偶像崇拝者の地であれ、彼らの上に置かれた。彼はアル＝ハサンを伝えている。この共同体は彼らがマギにジズヤを支払っているのを見いだし、神は彼らを辱め、ムスリムの足の下に置かれた。彼は「綱」（ハブル）を、彼らの生命、財産、子どもを安全に保った契約と安全の誓約と説明している。彼は、この例外は屈辱を取り除かないとする。それはその契約があってもなくても彼らの上にとどまる。彼はその原因を節から示している。神のしるしを拒み、預言者を殺し、背き、限度を越えたことである。彼は、神がかれの限度を破った者たちに臨んだ恥と怒りについて告げられたのには二つの理由があると言う。それは彼らが立ち返るかもしれないように、彼らへの戒めであった。そしてそれは「われわれの共同体」が彼らの道に従って同じ最期に会わないようにとの警告であった。

“地のもろもろのやからのうち、わたしはただあなたがたのみを知った。それゆえ、わたしはあなたがたのもろもろの罪のため、あなたがたを罰する。”

“（信仰者たちよ、）この日、あなた方には善きものが許された。また、啓典を授けられた者たちの食べ物はあなた方にとって合法であり、あなた方の食べ物は彼らにとっても合法である。また、信仰者女性の内の貞淑な女性と、あなた方以前に啓典を授けられた者たちの内の貞淑な女性も（合法である）。あなた方が貞淑であり、（公然と）姦淫を犯したり、情婦を持ったりもせず、彼女たちに婚資金を贈るのであれば、だが。誰であろうと信仰を否定する者、その行いは確実に台無しとなるのであり、来世において彼は損失者の類となるのだ。”

“アッラーは、宗教においてあなた方と戦ってもおらず、あなた方をあなた方の家から追い出してもいない者たちに、あなた方が善行を施し、公正に接することを禁じていらっしゃるわけではない。本当にアッラーは、公正な者たちをお好みになるのだから。”

“信仰する者たちよ、アッラーのためによく（権利を）履行する者、正義の証人であれ。そしてある民に対する憎しみが、あなた方を公正の不履行へと向けてしまうようではならない。公正に徹するのだ。それがより敬虔さに近いのだから。そしてアッラーを畏れよ。本当にアッラーは、あなた方の行うことに通暁されているお方。”

アブー・フライラによれば、一人のユダヤ人の商人が、ムーサーをすべての人々の上に選ばれた方にかけて誓い、マディーナの一人のムスリムがそのことで彼を平手打ちした。ユダヤ人が預言者(ﷺ)に訴えると、預言者は怒り、その怒りが顔に表れるほどになり、アッラーの預言者たちのうち誰かを他の者より優れているとしてはならないと言った。彼は、復活の日に、ムーサーがすでに立って玉座をつかんでいるのを見るかもしれないと付け加え、自分は誰もマッターの子ユーヌスより優れているとは言わないと言った。

アブドゥッラフマーン・イブン・アビー・ライラーによれば、サフル・イブン・フナイフとカイス・イブン・サアドは、アル＝カーディスィーヤで葬列が通ったときに立ち上がった。彼らは、それはその地の保護された非ムスリムの一人の葬列だと告げられた。彼らは、預言者(ﷺ)がかつて葬列のために立ち上がり、それがユダヤ人のものだと告げられると、それは魂ではないのかと言ったと言った。アル＝ブハーリーはこれを「ユダヤ人の葬列のために立ち上がった者」という章題のもとに置いている。