短い答え
モーセのような預言者は、イエスではなくムハンマド(ﷺ)です。神はモーセに、イスラエル人の「兄弟」のうちから「あなたのような」預言者を起すと告げられました。トーラーはイスラエルの近い親族を彼らの兄弟と呼んでおり、アラブの伝承はアラブ人を、イサクの兄弟イシマエルにまでたどっています。モーセとムハンマド(ﷺ)は一点一点合っています。それぞれが完全な律法をもたらし、自分に従う者たちを迫害から導き出し、自分の民を治め、自分の敵を打ち負かしました。それぞれに父と母がおり、結婚し、子どもを持ち、葬られて眠っています。イエスは違います。キリスト教徒は彼は死者の中からよみがえったと言い、ムスリムは神が彼を引き上げられたと言います。トーラーの最後の章は、モーセのような預言者はまだイスラエルに起っていなかったと言っています。ヨハネによる福音書で、バプテスマのヨハネは自分がキリストであることを否定します。祭司たちはそれから別に、彼が「あの預言者」であるかどうかを尋ねます。ですから人々は二人の人物を待っていたのです。ムスリムは、イエスがキリストであり、ムハンマド(ﷺ)があの預言者であると考えています。
詳しい説明
キリスト教の読み方
キリスト教徒は申命記18章をイエスの預言として読んでいます。使徒行伝で、イエスの弟子ペテロは、イエスについての説教の中でそれを引いています。ヨハネによる福音書で、イエスはモーセが自分について書いたと言っています。
“モーセは先祖たちにこう言った、「主なるあなたがたの神は、あなたがたの兄弟の中から、わたしのようなひとりの預言者をお立てになるであろう。その預言者があなたがたに語ることには、ことごとく聞き従いなさい。」”
“もしあなたがたがモーセを信じたならば、わたしをも信じたであろう。モーセは、わたしについて書いたのである。”
モーセへの約束
申命記はトーラー、つまり聖書の最初の五書の一部です。その中で、神は、イスラエルの兄弟（兄弟たち、近い親族）のうちから、モーセのような預言者を約束しておられ、神の言葉が彼の口に授けられます。その節はまた、彼がモーセがしたようにどのように語るかも言っています。神はかれの言葉を彼の口に授け、彼は神が命じられることをことごとく語るのです。預言者(ﷺ)はクルアーンを、自分自身の言葉ではなく神の言葉として読誦しました（53:3-4）。15節でモーセは「あなたのうちから、あなたの同胞のうちから」と言っています。18節では、神ご自身の言葉はただ「彼らの兄弟のうちから」と言っています。神はそれから、この預言者がかれの名によって語る言葉に聞き従わない者は誰でも罰すると警告しておられます。クルアーンも同じ警告を伝えています。他のどの宗教も受け入れられることはない、と。
“わたしは彼らのために、彼らの兄弟のうちから、あなたのようなひとりの預言者を起して、わたしの言葉をその口に授けよう。彼はわたしが命じることを、ことごとく彼らに告げるであろう。”
“あなたの神、主はあなたのうちから、あなたの同胞のうちから、わたしのようなひとりの預言者をあなたのために起されるであろう。あなたがたは彼に聞き従わなければならない。”
“彼がわたしの名によって、わたしの言葉を語るのに、もしこれに聞き従わない者があるならば、わたしはそれを罰するであろう。”
“誰であれ、イスラーム以外のものを宗教として望む者は、決してそれを受け入れられない。また来世において、その者は損失者の類となるのである。”
“また、彼は私欲で語っているのでもない。それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ。”
モーセのように：一点一点
モーセとムハンマド(ﷺ)はそれぞれ完全な律法をもたらしました。イエスは、自分は律法を置き換えるためではなく、成就するために来たと言いました。二人とも、モーセの時代に安息日を破った者が裁かれたように、神の律法によって自分の民を治め、裁きました。イエスは、自分の国はこの世のものではないと言いました。二人とも、エジプトから、そしてマッカから、自分に従う者たちを迫害から導き出しました。二人ともこの世で自分の敵を打ち負かしました。二人とも父と母がいました。イエスは、キリスト教徒とムスリムが同意するように、処女から生まれました。二人とも結婚し、子どもを持ちました。イエスはそうしませんでした。二人とも最後には自分の民に受け入れられました。ヨハネは、イエス自身の民は「彼を受けいれなかった」と言っています。どちらも自分の民に罪に定められ、死に渡されはせず、二人とも葬られて眠っています。モーセは「主の言葉のとおりに」モアブの地で死に、そこに葬られました。ムハンマド(ﷺ)はマディーナの自宅で最後の病の中で亡くなりました。キリスト教徒は、イエスは自分の民の議会によって罪に定められ、敵によって殺され、死者の中からよみがえったと言います。ムスリムは、彼は神のもとに引き上げられたと考えています。キリスト教徒もムスリムも、モーセやムハンマド(ﷺ)が神であったとは考えていません。ほとんどのキリスト教徒はイエスは神であると言います。どの点においても、ムハンマド(ﷺ)はモーセのようであり、イエスはそうではありません。
“彼は自分のところにきたのに、自分の民は彼を受けいれなかった。”
“そこで会衆は彼を宿営の外に連れ出し、石で彼を撃ち殺し、主がモーセに命じられたようにした。”
“イエスは答えられた、「わたしの国はこの世のものではない。もしわたしの国がこの世のものであれば、わたしに従っている者たちは、わたしをユダヤ人に渡さないように戦ったであろう。しかし事実、わたしの国はこの世のものではない」。”
“わたしが律法や預言者を廃するためにきた、と思ってはならない。廃するためではなく、成就するためにきたのである。よく言っておく。天地が滅び行くまでは、律法の一点、一画もすたることはなく、ことごとく全うされるのである。”
“こうして主のしもべモーセは主の言葉のとおりにモアブの地で死んだ。主は彼をベテペオルに対するモアブの地の谷に葬られたが、今日までその墓を知る人はない。モーセは死んだ時、百二十歳であったが、目はかすまず、気力は衰えていなかった。イスラエルの人々はモアブの平野で三十日の間モーセのために泣いた。そしてモーセのために泣き悲しむ日はついに終った。ヌンの子ヨシュアは知恵の霊に満ちた人であった。モーセが彼の上に手をおいたからである。イスラエルの人々は彼に聞き従い、主がモーセに命じられたとおりに行った。イスラエルには、こののちモーセのような預言者は起らなかった。モーセは主が顔と顔を合わせて知られた者であった。”
“「あなたがたはこのけがし言を聞いた。あなたがたの意見はどうか」。すると、彼らは皆、イエスを死に当るものと断定した。”
“彼女は言った。「私に、男の子が出来るなどということがありましょうか？私には人一人触れたことはなく、私はふしだらでもありませんでしたのに」。”
| 点 | モーセ | ムハンマド | イエス |
|---|---|---|---|
| 誕生 | 父と母 | 父と母 | 母、父はなし |
| 家族 | 結婚し、子があった | 結婚し、子があった | 決して結婚せず、子はなし |
| 法 | 完全な法をもたらした | 完全な法をもたらした | 法を置き換えるためではなく、成就するために来た |
| 統治 | 自分の民を治めた | 自分の民を治めた | 自分の国はこの世のものではないと言った |
| 移住 | 従う者たちをエジプトから導き出した | 従う者たちをマッカから導き出した | そのような移住を導かなかった |
| 死 | 死んでモアブに葬られた | マディーナの家で死に、葬られた | キリスト教徒は、彼は自分の民の議会で断罪され殺されたと言う。ムスリムは、神が彼をご自身のもとに引き上げられたとしている |
| 従う者たちによって神と呼ばれた | いいえ | いいえ | ほとんどのキリスト教徒は彼が神であると言う |
どの点においても、ムハンマド(ﷺ)はモーセに似ており、イエスは似ていません。
「彼らの兄弟のうちから」
トーラーは「兄弟」を、イスラエル人だけでなく、イスラエルの近い親族にも用いています。モーセは、イサクの息子エサウの子孫であるエドム人を、「エサウの子孫、すなわちあなたがたの兄弟」と呼んでいます。もしエサウの子孫がイスラエルの兄弟であるなら、イサクの兄弟イシマエルの子孫もそうです。イサクとイシマエルはどちらもアブラハムの息子でした。神はイシマエルを大いなる国民とすると約束されました。アラブとイスラームの伝承では、マッカのアラブ人は彼の子孫です。トーラーの結びの章はさらに、モーセのような預言者はイスラエルに起っていなかったと付け加えています。ですからトーラーが完結したとき、その約束はなお待たれていたのです。イエスはイスラエル人、ユダヤ人でした。クルアーンはムハンマド(ﷺ)を、彼らの中から彼の民に遣わされた使徒として描いています。一部のユダヤ教の教師たちはその約束を、イスラエルの預言者たちの系列全体として読んでいます。けれどもトーラーは、モーセのような預言者はイスラエルに起っていなかったと言って閉じており、ヨハネの時代にも人々はなお「あの預言者」を待っていたのです。
“あなたはまた民に命じて言え、「あなたがたは、セイルに住むエサウの子孫、すなわちあなたがたの兄弟の領地を通ろうとしている。彼らはあなたがたを恐れるであろう。それゆえ、あなたがたはみずから深く慎まなければならない。」”
“「立って行き、わらべを取り上げてあなたの手に抱きなさい。わたしは彼を大いなる国民とするであろう」。”
“こうして主のしもべモーセは主の言葉のとおりにモアブの地で死んだ。主は彼をベテペオルに対するモアブの地の谷に葬られたが、今日までその墓を知る人はない。モーセは死んだ時、百二十歳であったが、目はかすまず、気力は衰えていなかった。イスラエルの人々はモアブの平野で三十日の間モーセのために泣いた。そしてモーセのために泣き悲しむ日はついに終った。ヌンの子ヨシュアは知恵の霊に満ちた人であった。モーセが彼の上に手をおいたからである。イスラエルの人々は彼に聞き従い、主がモーセに命じられたとおりに行った。イスラエルには、こののちモーセのような預言者は起らなかった。モーセは主が顔と顔を合わせて知られた者であった。”
“すると、サマリヤの女はイエスに言った、「あなたはユダヤ人でありながら、どうしてサマリヤの女のわたしに、飲ませてくれとおっしゃるのですか」。これは、ユダヤ人はサマリヤ人と交際していなかったからである。”
“アッラーは信仰者たちの上に、確かにお恵みをかけられた。かれが彼ら自身の内から彼らの中に、その御徴（アーヤ）を彼らに誦み聞かせ、彼らを清め、彼らに啓典と英知を教える一人の使徒を遣わされた時のこと。（その使徒が遣わされる）以前、彼らは明白な迷いの中にあったのだ。”
“さて、ユダヤ人たちが、エルサレムから祭司たちやレビ人たちをヨハネのもとにつかわして、「あなたはどなたですか」と問わせたが、その時ヨハネが立てたあかしは、こうであった。すなわち、彼は告白して否まず、「わたしはキリストではない」と告白した。そこで彼らは問うた、「それでは、どなたなのですか、エリヤですか」。彼は「いや、そうではない」と言った。「では、あの預言者ですか」。彼は「いいえ」と答えた。”
「あの預言者」はキリストではなかった
ヨハネによる福音書は、これらの約束を待っていた人々が、「あの預言者」と「キリスト」（メシア）を同じ人物とは考えていなかったことを示しています。祭司たちはバプテスマのヨハネに、彼は誰かと尋ねました。彼は、自分はキリストではないと言いました。彼らはそれから、彼はエリヤか、そして彼は「あの預言者」かと尋ねました。彼はどちらも否定しました。後に群衆は分かれました。ある者はイエスはあの預言者だと言い、他の者は彼はキリストだと言いました。ですからイエスをあの預言者と呼んだ者たちでさえ、それをキリストとは違う称号として扱っていたのです。キリスト教徒はイエスがキリストであると考えており、クルアーンは彼をマスィーフ（メシア）と呼んでいます。ですからあの預言者(ﷺ)は別の人なのです。
“さて、ユダヤ人たちが、エルサレムから祭司たちやレビ人たちをヨハネのもとにつかわして、「あなたはどなたですか」と問わせたが、その時ヨハネが立てたあかしは、こうであった。すなわち、彼は告白して否まず、「わたしはキリストではない」と告白した。そこで彼らは問うた、「それでは、どなたなのですか、エリヤですか」。彼は「いや、そうではない」と言った。「では、あの預言者ですか」。彼は「いいえ」と答えた。”
“群衆のある者がこれらの言葉を聞いて、「このかたは、ほんとうに、あの預言者である」と言い、ほかの人たちは「このかたはキリストである」と言い、また、ある人々は、「キリストはまさか、ガリラヤからは出てこないだろう。」”
クルアーンと最初の証人
クルアーン自体がモーセへと線を引いています。それは、神がフィルアウンに使徒を遣わされたように、ムハンマド(ﷺ)を使徒として遣わされたと言っています。それは、啓典の民（ユダヤ教徒とキリスト教徒）は律法とインジール（イエスが宣べ伝えた福音）の中に彼のことが書かれているのを見出すと言っています。そしてあるキリスト教徒は、まさに最初にモーセとのつながりを見て取りました。ワラカ・イブン・ナウファルはキリスト教徒になっており、当時のキリスト教の聖典からヘブライ語で書き写していました。そのハディースはそれをインジールと呼んでいます。最初の啓示の後、彼は、これは神がモーセに遣わされた天使であると言いました。ワラカは数日後に亡くなりました。
“本当にわれらは使徒（ムハンマド）を、あなた方に対する証人としてあなた方に遣わした。ちょうど、フィルアウンに使徒（ムーサー）を遣わしたように。”
“（その者たちとは、）彼ら（啓典の民）が、自分たちのもとにあるトーラーと福音の中に記されているのを見出すところの、使徒、文盲の預言者に従う者たち。彼は、彼らに善事を命じて悪事を禁じ、善きものを合法として悪いものを非合法とする。また彼は、彼らの上にのしかかっていた重課と枷を、彼らから取り除いてくれる。彼を信仰し、敬い、援助して、彼と共に下された光に従う者たち、それらの者たちこそは、成功者なのである」。”
アーイシャは最初の啓示について語っている。ヒラーの洞窟で天使は預言者(ﷺ)に「読め」と言い、彼は三度、自分は読めないと答え、それから凝血章の最初の節々が彼に授けられた。ハディージャは彼を、キリスト教徒となりヘブライ文字で福音書の一部を書き写していた年老いた盲目の従兄ワラカ・イブン・ナウファルのもとに連れて行った。ワラカは、これは神がムーサーに遣わした天使だと言い、数日後に亡くなった。
節ごとに
使徒行伝 3:22 — 第3章22節
“モーセは先祖たちにこう言った、「主なるあなたがたの神は、あなたがたの兄弟の中から、わたしのようなひとりの預言者をお立てになるであろう。その預言者があなたがたに語ることには、ことごとく聞き従いなさい。」”
引用の目的
イエスの弟子ペテロは、モーセが予告した預言者はイエスだと言っている。だから問題は決着している。
応答
使徒行伝はペテロの読み方を伝えています。けれどもトーラー自身の言葉がそれを決めます。その預言者はモーセのようであり、イエスは一点また一点とモーセに似ていません。そしてヨハネによる福音書では、イエスの時代のユダヤ人は「あの預言者」と「キリスト」を区別していました。
結論 — 申命記の本文はイエスから離れたところを指し示しており、ヨハネによる福音書は、あの預言者とキリストが二人の違う人物として待たれていたことを示しています。
ヨハネによる福音書 5:46 — 第5章46節
“もしあなたがたがモーセを信じたならば、わたしをも信じたであろう。モーセは、わたしについて書いたのである。”
引用の目的
イエスはモーセが「わたしについて書いた」と言った。それは申命記18章を意味するはずだ。
応答
その節はモーセのどの箇所も名指していません。それは、イエスが合わない申命記18章の描写に、イエスを合わせることはできません。
結論 — イエスの言葉は、申命記18章を彼が意味した箇所として特定してはいません。
申命記 18:15 — 律法（トーラー）、第18章15節
“あなたの神、主はあなたのうちから、あなたの同胞のうちから、わたしのようなひとりの預言者をあなたのために起されるであろう。あなたがたは彼に聞き従わなければならない。”
引用の目的
申命記の「兄弟」とは同胞のイスラエル人を意味し（17:15、18:2）、15節は「あなたのうちから」と言っている。
応答
その言葉は両方を含みます。申命記2:4はエサウの子孫を「あなたがたの兄弟」と呼んでいます。18節の神の言葉はただ「彼らの兄弟のうちから」と言っており、ペテロは使徒行伝でその約束を同じように引いています。「あなたがたの兄弟の中から」と。そしてトーラーは、そのような預言者がイスラエルに起っていないまま閉じています。
結論 — その言葉はイスラエルの親族を許しており、18節の言い回しは彼らへの扉を開いたままにしています。
さまざまな視点
ユダヤ教：イスラエル自身のうちからの預言者
ユダヤ教の伝統は、申命記18章をイスラエルの内部からの預言者たちを約束するものとして読んでいます。モーセは、主は「あなたのうちから、あなたの同胞のうちから」預言者を起されると言っているので、その預言者はイスラエル人でなければならないのです。
モーセは、その預言者は「あなたのうちから、あなたの同胞のうちから、わたしのような」者として来ると言っている。だから、と彼らは言う、彼はイスラエル人でなければならない。
反論
三節後に神ご自身がその約束を与えられるとき、かれは「彼らの兄弟のうちから」と言われ、トーラーはエサウの子孫をイスラエルの兄弟と呼んでいます。そしてトーラーは、モーセのような預言者はイスラエルに起っていなかったと言って閉じています。モーセのような預言者は、イスラエルの親族の中に探されるべきなのです。
主流のキリスト教
モーセのような預言者はイエスだ。ペテロが使徒行伝で宣べ伝えたとおりである。イエス自身もそう言った。彼は聞く者たちに、モーセが自分について書いたと告げたのだ。
ペテロは使徒行伝3:22で申命記18章をイエスに当てはめています。
反論
ペテロがその節をイエスに当てはめていることは認めましょう。けれどもトーラーの言葉が先に来ます。その預言者は「あなたのような」、「彼らの兄弟のうちから」の者です。イエスは一点また一点とモーセに似ておらず、ヨハネによる福音書では、イエスの時代の人々はあの預言者とキリストを区別していました。
イエスは、モーセが自分について書いたと言った。
反論
イエスがモーセは自分について書いたと言ったことは認めましょう。その節はどの箇所も名指していません。それは、「あなたのような」、そして「彼らの兄弟のうちから」と言っている申命記18章に、イエスを合わせることはできません。
イスラームの視点
モーセのような預言者はムハンマド(ﷺ)です。彼はイスラエルの兄弟であるイシマエル人の出であり、生涯、律法、指導においてモーセのようであり、神の言葉を口に携えてきます。
申命記18:18は、神の言葉をその口に持つ、「彼らの兄弟のうちから、あなたのような」預言者を約束しています。
トーラーは「兄弟」を、エサウの子孫のような、イスラエルの近い親族に用いています。
ムハンマド(ﷺ)は、誕生、家族、統治、律法、移住、勝利、そして死と地中への埋葬においてモーセと合っていますが、イエスはそうではありません。モーセもムハンマド(ﷺ)も、キリスト教徒がイエスについて言うように、自分の民に罪に定められはしませんでした。
トーラーが閉じるとき、モーセのような預言者はイスラエルに起っていませんでした。
ヨハネによる福音書で、約束を待っていた人々は、「あの預言者」と「キリスト」について、二人の違う人物として尋ねました。
クルアーンは、ムハンマド(ﷺ)の派遣を、フィルアウンへのモーセの派遣になぞらえています。