短い答え
イスラームは、多くの中国の家庭が大切にしている価値を教えています。親への孝行、学ぶこと、約束を守ること、隣人への配慮、節度、そして感謝です。多くの人は、孝（親孝行）のように、孔子を通してそれらを知っています。イスラームではそれぞれが神からの命令であり、かれは信仰をもってそれを行う者に報いられます（16:97）。イスラームは根本で異なります。崇拝は神だけのものです。ムスリムは決して死者に祈りません。死者は答えることも助けることもできないからです。信者として亡くなった親のためには、彼は神に祈ります。彼はイスラームの外で亡くなった者たちのために神の赦しを求めません（9:113）。その節はこう付け加えています。「火獄の徒であることが彼らに明白になった後には」。その規則は彼自身の祈りのためのものであり、誰かについての判決ではありません。神は使徒が来る前に誰も罰されず（17:15）、誰にも不正を働かれません（4:40）。私たちは誰の行く末も宣言しません。これらの価値は、それらを与えたお方を指し示しているのです。
詳しい説明
神から来る価値
イスラームは、はっきりとした務めを持つ生き方を教えています。親への務め、学ぶことへの務め、自分の言葉への務め、そして家族と隣人への務めです。それぞれの務めは、それを命じる唯一の創造主である神から来ています。クルアーンは、「信仰者で正しい行いを行う者」に「よい暮らし」を約束しています。多くの中国の家庭もこれらの価値を守っており、それはしばしば孔子（孔夫子）の教えから学ばれたものです。このページはそれらを並べて示します。毎回、イスラームの教えが先に来て、それからそれが出会う価値が来ます。
“男性であれ女性であれ、誰であろうと信仰者で正しい行いを行う者、われらはその者に、必ずやよい暮らしを送らせよう。そしてわれらは彼らに対し、彼らが行っていた最善のもので、必ずや彼らの褒美を報いてやるのだ。”
親を第一に（孝）
クルアーンは、一つの文の中で、親への孝行を神の崇拝の隣に置いています。それは老いた親に対して軽蔑の一言さえも禁じています。それは子に、神と親に共に感謝するよう告げています。「われに感謝せよ。そしてあなたの両親に」。ある男が預言者(ﷺ)に、誰が最も自分の良い付き合いに値するかと尋ねました。彼は答えました。あなたの母、と三度、それからあなたの父、と。多くの中国の家庭はこの務めを孝、つまり親孝行として知っています。親に対する子の愛と敬いと世話です。『論語』の中で、孔子は、親を養うだけでは敬いがなければ十分ではないと教えました。
“（人間よ、）あなたの主は、あなた方がかれ（アッラー）以外には何も崇拝することなく、両親には孝行を（せよ）、と命じられた。もし彼らの内の片方、あるいは二人とも、あなたの許で高齢に達したなら、彼らに対して「ちぇっ」と言ったり、彼らに居丈高になったりしてはならない。そして彼らには（いつも）、温かい言葉をかけてやるのだ。また彼らに、慈悲の念による謙虚さの翼を下ろし、（こう）言うのだ。「我が主よ、彼らにご慈悲をおかけ下さい。彼らが幼かった私を（優しくいたわって）そだててくれたように」。”
“ーーわれらは人間に、両親に対して（孝行を）命じた。彼の母親は、衰弱の上に衰弱を重ねて、彼を身ごもったのである。そして乳離れ（まで）は、二年かかるのだ。（われらは言った）。「われに感謝せよ。そしてあなたの両親に。われにこそ行先があ（り、そこでわれは全ての者に応報す）るのだから。”
アブー・フライラによれば、ある男が預言者(ﷺ)に、自分のよき付き合いを最も受けるに値するのは誰かと尋ねた。預言者は言った。あなたの母である。男はその次は誰かとさらに三度尋ね、答えは、あなたの母、それからあなたの母、そしてあなたの父であった。
“今の孝は、是れ能く養うを謂う。犬馬に至るまで、皆能く養うこと有り。敬せずんば、何を以て別たんや。”
学びへの愛
クルアーンの中で最初に下った節は命令で始まります。「読め」。それらは神を、「筆（記）を教えて下さったお方」として讃えています。クルアーンは信者に、こう祈るよう教えています。「我が主よ、私に知識を増やして下さい」。それは問います。「一体、（自分の主と宗教を）知る者たちと、知らない者たちは同等か？」預言者(ﷺ)は、知識を求めて道を進む者には誰でも、神は楽園への道を容易にされると言いました。孔子の教えも学ぶことを重んじています。『論語』の最初の言葉はこう問います。「学びて時に之を習う、亦説ばしからずや」。
“（預言者よ、）創造をされた、あなたの主の御名において（、啓示されたクルアーンを）読め。かれは人間を、一塊の凝血からお創りになった。（預言者よ、クルアーンを）読め。あなたの主は、最も貴いお方。筆（記）を教えて下さったお方。人間に、彼が知らなかったことを教えて下さった（お方）。”
アーイシャは最初の啓示について語っている。ヒラーの洞窟で天使は預言者(ﷺ)に「読め」と言い、彼は三度、自分は読めないと答え、それから凝血章の最初の節々が彼に授けられた。ハディージャは彼を、キリスト教徒となりヘブライ文字で福音書の一部を書き写していた年老いた盲目の従兄ワラカ・イブン・ナウファルのもとに連れて行った。ワラカは、これは神がムーサーに遣わした天使だと言い、数日後に亡くなった。
“そして、王であり、真理であられるアッラーは、（いかなる欠点からも）高遠なお方であられる。（使徒よ）、あなたにその啓示が（一頻り）下り終わる前に、クルアーン（を受け取ること）に慌てるのではない。そして、言うのだ。「我が主よ、私に知識を増やして下さい」。”
“（そのような不信仰者がよいのか、）それとも来世（の懲罰）を用心し、自分の主のご慈悲を望みつつ、夜の刻にサジダし、起立（しつつ礼拝）する従順な者か？（使徒よ、）言ってやれ。「一体、（自分の主と宗教を）知る者たちと、知らない者たちは同等か？本当に教訓を得るのは、澄んだ理性の持ち主だけである」。”
アブー・フライラは、善い行いとその報いについての預言者(ﷺ)のより長い言葉を伝えている。その中には、知識を求めて道を歩む者には、アッラーが楽園への道を易しくされる、そして人々がモスクに集まってクルアーンを読誦し、ともに学ぶとき、静穏が彼らに降り、慈悲が彼らを覆い、天使たちが彼らを取り囲む、というものがある。それは次の言葉で終わる。自分の行いによって遅れをとった者は、自分の家柄によって先へ進められることはない。
“学びて時に之を習う、亦説ばしからずや。”
約束を守ること
クルアーンは命じています。「契約を全うするのだ。実に契約は（復活の日）、問われることになるのだから」。預言者(ﷺ)は偽善者の三つのしるしを挙げました。話すときに嘘をつき、約束を破り、預かったものを裏切る、と。彼は、誠実さは正しさに導き、正しさは楽園に導くと言いました。孔子の教えでも人の言葉は重要です。彼は言いました。「人にして信無くんば、其の可なるを知らざるなり」。
“また、孤児の財産には、それが最善の形でない限り、彼が成熟するまで近づいてはならない。そして契約を全うするのだ。実に契約は（復活の日）、問われることになるのだから。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、偽信者のしるしは三つあると言った。話せば嘘をつき、約束すれば破り、信頼されれば裏切る。
アブドゥッラー・イブン・マスウードによれば、預言者(ﷺ)は、誠実さは正しさへと導き、正しさは楽園へと導くと言った。人は真実を語り続けて、ついには誠実な者となる。嘘は邪悪へと導き、邪悪は火獄へと導く。人は嘘をつき続けて、ついにはアッラーのもとで嘘つきとして記録される。
“子曰く、「人にして信無くんば、其の可なるを知らざるなり。大車輗無く、小車軏無くんば、其れ何を以て之を行らんや」。”
家族、客、隣人
クルアーンは、神の崇拝と他者に善を行うことを結びつけています。それは親、親戚、孤児、貧者、そして「近い隣人、遠い隣人」を挙げています。預言者(ﷺ)は、神と最後の日を信じる者は誰でも、隣人を害してはならないと言いました。彼はまた客を敬わなければなりません。天使ジブリールは隣人をよく扱うよう何度も彼に勧めたので、彼は隣人が相続人にされるのではないかと思ったほどでした。孔子の教えもまた家から外へと目を向けています。『論語』の中で、彼は若者は「入りては則ち孝、出でては則ち弟」であるべきだと言っています。彼は「謹みて信」であり、「汎く衆を愛して」いるべきである、と。
“アッラーを崇拝し、かれと共に何ものをも並べてはならない。そして両親に孝行し、親戚、孤児、貧者、近い隣人、遠い隣人、道連れの仲間、旅路（で苦境）にある者、あなた方の右手が所有する者（奴隷）にも（、善行を尽くせ）。本当にアッラーは、尊大ぶった者、高慢ちきな者をお好みにはならない。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーと最後の日を信じる者は、隣人を害してはならず、客を敬わねばならず、善いことを言うか、黙っていなければならない。
アブー・シュライフによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーと最後の日を信じる者は、隣人に寛大であり、客に寛大でなければならない。
アーイシャによれば、預言者(ﷺ)は、天使ジブリールが隣人を善く扱うよう何度も促したので、ジブリールは隣人を相続人にするのではないかと思ったほどだったと言った。
“子曰く、「弟子入りては則ち孝、出でては則ち弟、謹みて信、汎く衆を愛して仁に親しみ、行いて余力有れば、則ち以て文を学ぶ」。”
浪費ではなく節度
クルアーンは言っています。「飲みかつ食べるのだ。そして度を越してはいけない。本当にかれは、度を越す者をお好きにはならないのだから」。それは、浪費もせず守銭奴にもならず、二つの間で「その中間に程よくある者たち」を讃えています。それは首に縛りつけられた手と、「完全に解き放った」手とを戒めています。孔子の教えにも慎みの場があります。儀礼において何が第一かと問われて、彼は言いました。「礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよ」。『道徳経』（『老子』）もまた慎みを重んじています。その「三宝」のうち、二番目は「倹」、つまり倹約です。
“飲みかつ食べるのだ。そして度を越してはいけない。本当にかれは、度を越す者をお好きにはならないのだから。”
“また、出費した際には浪費もせず、守銭奴にもならず、その中間に程よくある者たち。”
“また、（善いことに費やす）あなたの手を自分の首に縛りつけたままにしたり、それ（手）を完全に解き放ったりしてはならない。そうすればあなたは咎められ、悲しみ続けることになろうから。”
“礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよ。”
“我に三宝有り、持して之を保つ。一に曰く慈、二に曰く倹、三に曰く敢えて天下の先と為らず。”
感謝
クルアーンは言っています。「アッラーがあなた方に授けて下さった合法で善きものの内から、食べるがよい。そしてアッラーの恩恵に感謝するのだ」。預言者(ﷺ)は、自分の世話のもとにいた少年に、食べる前に神の御名を唱えるよう教えました。感謝は人々にも負うものです。クルアーンは神への感謝と親への感謝を結びつけています。孔子は、親切には報いるべきだと教えました。彼は言いました。「徳を以て徳に報ゆ」。
“ならば（信仰者たちよ）、アッラーがあなた方に授けて下さった合法で善きものの内から、食べるがよい。そしてアッラーの恩恵に感謝するのだ。もしあなた方が、かれのみを崇拝するというのなら。”
ウマル・イブン・アビー・サラマは、預言者(ﷺ)のもとで育てられた少年であったとき、食事の間に自分の手が皿の中をあちこち動き回ったと伝えている。預言者(ﷺ)は彼に、アッラーの名を唱え、右手で食べ、皿の自分に近い所から食べるよう告げた。彼は、それ以来これを守ってきたと言う。
“ーーわれらは人間に、両親に対して（孝行を）命じた。彼の母親は、衰弱の上に衰弱を重ねて、彼を身ごもったのである。そして乳離れ（まで）は、二年かかるのだ。（われらは言った）。「われに感謝せよ。そしてあなたの両親に。われにこそ行先があ（り、そこでわれは全ての者に応報す）るのだから。”
“或ひと曰く、「徳を以て怨みに報いば何如」。子曰く、「何を以てか徳に報いん。直きを以て怨みに報い、徳を以て徳に報ゆ」。”
イスラームが異なるところ：崇拝は神だけのもの
イスラームは根本で異なり、これが最も重要です。上のあらゆる価値は、唯一の創造主の崇拝に根ざしています。礼拝、捧げ物、崇拝のための身をかがめることは、神だけに向けられます。クルアーンは言っています。「アッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない」、そして「それらをお創りになったアッラーにサジダせよ」。ですから地にひれ伏すことは、どんな名で呼ばれようとも、神だけのためのものです。かれをよそに呼びかけられる者たちについて、それは「彼らがあなた方に応じることはない」と言っています。ですから死者は、彼らに呼びかける者たちに答えることも助けることもできません。信者として亡くなった親のためには、ムスリムは神に祈ります。「我が主よ、彼らにご慈悲をおかけ下さい」。その祈りは親に届きます。人の行いは死によって終わりますが、続く施し、役に立つ知識、そして彼のために祈る正しい子だけは例外です。ムスリムは、イスラームの外で亡くなった者たちのために神の赦しを求めません。このことについてのクルアーンの節は、その条件を挙げています。「火獄の徒であることが彼らに明白になった後には」。その規則は彼自身の祈りのためのものであり、誰かについての判決ではありません。神は、警告する使徒が来るまで誰も罰されず、かれは誰にも不正を働かれません。私たちは誰の行く末も宣言しません。それは神だけに属しています。そしてムスリムは決して誰の先祖も、寺も、家の祭壇もあざけりません。ページ「私たちはどのように先祖を敬うべきか？」がさらに語っています。
“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”
“夜、昼、太陽、月は、かれの（唯一性と全能性を示す）御徴の一部である。太陽にも月にもサジダせず、それらをお創りになったアッラーにサジダせよ。もしあなた方が、かれのみを崇拝するのなら。”
“言え。「本当に私の礼拝も犠牲も、生も死も、全創造物の主アッラーのためのみ。かれには（その唯一性において、）いかなる同位者もない。私はそれこそを命じられたのだ。そして私は（我が共同体において）、服従する者（ムスリム）の先駆けなのである」。”
“（人々よ、）もし、あなた方が（アッラーをよそに）彼らに祈っても、彼らにはあなた方の祈願が聞こえない。また、たとえ聞こえたとしても、彼らがあなた方に応じることはない。そして復活の日、彼らはあなた方のシルクを否定するのである。（使徒よ、誰も、全てに）通暁されるお方（アッラー）のようには、あなたに（正しいことを）伝えることはないのだ。”
“（人間よ、）あなたの主は、あなた方がかれ（アッラー）以外には何も崇拝することなく、両親には孝行を（せよ）、と命じられた。もし彼らの内の片方、あるいは二人とも、あなたの許で高齢に達したなら、彼らに対して「ちぇっ」と言ったり、彼らに居丈高になったりしてはならない。そして彼らには（いつも）、温かい言葉をかけてやるのだ。また彼らに、慈悲の念による謙虚さの翼を下ろし、（こう）言うのだ。「我が主よ、彼らにご慈悲をおかけ下さい。彼らが幼かった私を（優しくいたわって）そだててくれたように」。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、人が死ぬと、その行いは三つを除いて終わると言った。続く施し、人々が益を得る知識、そして彼のために祈る正しい子である。
“預言者と、信仰する者たちにとって、シルクの徒のため（アッラーに罪の）お赦しを乞うことなど、あってはならない。たとえ彼らが（自分たちの）近親の者であろうとも、火獄の徒であることが彼らに明白になった後には（、そうしてはならない）。”
“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである。”
“本当にアッラーは、ほんの僅かな重みさえも、不正に扱われたりはしない。そして（その僅かなものが）善行であるならば、それを何倍にもされ、そしてその御許から、偉大なる褒美をお授けになるのだ。”
“（ムスリムたちよ、）あなた方は、彼らがアッラーを差しおいて祈っているものを、罵ったりしてはならない。そうすれば彼らは度を越して、知識もないままに、アッラーのことを罵ってしまうだろう。同様にわれらは、各共同体にその行いを目映く見せたのだ。その後、彼らの主の御許こそは、彼らの戻る場所なのであり、かれは彼らが行っていたことについて、彼らにお告げになるのである。”
これらの価値を与えたお方
あなたがすでに生きている価値は、それらを与えたお方を指し示しています。イスラームは完全な生き方（ディーン）です。信仰、崇拝、家族、そして人格が一つになっています。クルアーンは言っています。「この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ」。それは信者たちに呼びかけています。「余すことなく平安の内に入れ」。そのメッセージは常にあらゆる民のためのものでした。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である」。クルアーンは試されることを求めています。もしあなたがそれを疑うなら、「それと同等のスーラを一つでもよいから創作し」てみよ、つまりそれに似た一章を、と。それはムハンマド(ﷺ)を預言者たちの封印、つまりその最後の者と呼んでいます。もしあなたが孔子の教えに従って生きているなら、次に「私は孔子の教えに従っています。なぜイスラームを考えるべきなのですか？」を読んでください。もしあなたが道教徒なら、「私は道教徒です。なぜイスラームを考えるべきなのですか？」を読んでください。もしあなたが宗教を持たないなら、「中国人で宗教を持っていない私が、なぜイスラームを考えるべきなのか？」を読んでください。ページ「イスラームとは何か？」はそのすべてを一か所で示しています。
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
一点ずつ
『論語』1.6 — 第1篇、第6章
“子曰く、「弟子入りては則ち孝、出でては則ち弟、謹みて信、汎く衆を愛して仁に親しみ、行いて余力有れば、則ち以て文を学ぶ」。”
引用の目的
孔子がすでにこのすべてを教えた。なぜ私にイスラームが必要なのか？
応答
イスラームは、親を敬うことや約束を守ることをやめるようあなたに求めてはいません。それはこれらを、あなたを造られたお方からの命令として教えており、かれは信仰をもってそれを行う者に報いられます（16:97）。孟子は天は語らないと言っています（5A.5）。イスラームは、神は一冊の書の中で語られたと教えています。死について問われて、孔子はその問いを生へと返しました（11.11）。クルアーンはそれに答えており（3:185）、試されることを求めています（2:23）。
結論 — 共有された価値は出会いの場です。イスラームは、神は語られたと教えています。かれは、誰が私たちを造ったか、どのようにかれを崇拝するか、そして死の後に何が続くかを語っておられます。
クルアーン 9:113 — 悔悟章、第113節
“預言者と、信仰する者たちにとって、シルクの徒のため（アッラーに罪の）お赦しを乞うことなど、あってはならない。たとえ彼らが（自分たちの）近親の者であろうとも、火獄の徒であることが彼らに明白になった後には（、そうしてはならない）。”
引用の目的
では、あなたの宗教は私の祖父母が失われたと言っているのか。
応答
イスラームの外で亡くなった者たちのために、ムスリムは神の赦しを求めません（9:113）。それは彼自身の祈りのための規則です。それはあなたの祖父母についての判決ではありません。その節はその条件を挙げています。「火獄の徒であることが彼らに明白になった後には」。クルアーンはまた、神は「使徒を遣わすまで」怒りを下されないと言っています（17:15）。かれは「ほんの僅かな重みさえも、不正に扱われたりはしない」のです（4:40）。私たちは誰の行く末も宣言しません。それは神だけに属しています。
結論 — イスラームは祈りのための自分の規則を公然と述べ、各人の行く末を誰にも不正を働かれない神に委ねる。
クルアーン 2:256 — 雌牛章、第256節
“（この）宗教に強制はない。実に正しさは、誤りから明確に分け隔てられたのだから。それで、ターグートを否定してアッラーを信仰する者は誰でも、決して外れることのない堅固な取っ手を確かに握り締めたのである。アッラーは、よくお聴きになるお方、全知者であられる。”
引用の目的
あなたは私を改宗させようとしているのか？
応答
いいえ。このページは、友が何か良いものを分かち合うように、友好的な語らいの中であなたにイスラームを知ってもらうものです。それは討論ではありません。誰も他人に信じさせることはできません。クルアーンは預言者(ﷺ)にさえ、神は望まれる者を導かれると告げています。それはまた言っています。「（この）宗教に強制はない」。ですから選択はあなたのものです。もしあなたがイスラームは自分のためのものではないと決めるなら、クルアーンの答えはこうです。「あなた方にはあなた方の宗教があり、私には我が宗教がある」。そして友情は続きます。
結論 — このページはイスラームを分かち合い、誰にも強いません。選択は読者のものであり、友情は続きます。
クルアーン 31:15 — ルクマーン章、第15節
“そして（信仰者の息子よ、）もし彼ら二人が、あなたが（崇拝の正当性について）何も知らないものをわれに並べるべく、あなたに執拗に迫ってきたならば、彼らに従うのではない。また現世において、彼らに適切な形で同伴せよ。そしてわれによく（悔悟して）立ち返る者の道に従うのだ。それからわれにこそ、あなた方の帰り所があるのであり、われは自分たちが（現世で）行っていたことについて、あなた方に告げ聞かせるのである」ーー。”
引用の目的
もし私がムスリムになったら、家族に背を向けなければならないのか？
応答
いいえ。クルアーンは、もし親が子に神以外のものを崇拝するよう迫るなら、そのことでは彼らに従うべきではないと言っています。それでも彼は「現世において、彼らに適切な形で同伴せよ」と命じられています。最も優れた善行の一つは、父が亡くなった後、父が愛した人々との絆を保つことです。
結論 — イスラームは家族を一つに保ちます。崇拝だけが神だけに向けられるのです。
さまざまな視点
儒教：これらの価値で十分だ
孔子の教えに従って生きる読者は、これらの価値がすでに良い人と良い家庭を作っていると言うかもしれません。ですから、と彼らは言います、イスラームは必要ない、と。
孔子はこれらの価値を教え、孟子は、それらは私たちの本性の中にあり、「外より我を鑠するに非ざるなり」と言っている。ですから良い家庭にイスラームは必要ない。
反論
イスラームは、この本性そのものが神の業であると教えています。「アッラーがそのように人々をお創りになった、アッラーの天性」です（30:30）。けれども本性は、その造り主の命令を詳しく語りはしません。そして孟子は天は語らないと言っています（5A.5）。イスラームは、神はかれの使徒たちを通して、言葉で語られたと教えています。かれはこれらの務めを命じ、信仰をもってそれを行う者に報いられます（16:97）。死について問われて、孔子は言いました。「未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん」。クルアーンは答えています。すべての魂は死を味わい、すべての者は審判の日に完全に報いられる、と（3:185）。それは試されることを求めています（2:23）。
生けるには之に事うるに礼を以てし、死すれば之を葬るに礼を以てし、之を祭るに礼を以てす。
反論
イスラームは、生きている親への世話と、ふさわしい埋葬を命じています。それは親に捧げ物をしません。捧げ物は神だけのものだからです（6:162、1:5）。信者として亡くなった親のためには、その代わりに神への祈りを与えています。
中国の伝統：家族の儀礼
ある家庭は、家で、また墓で、儀礼によって親と先祖を敬っています。彼らはこれらの儀礼をやめることを務めの怠りと見なしています。
家族の儀礼を離れることは、私の両親と先祖を辱めることになるであろう。
反論
イスラームは両親がムスリムでないときでさえ彼らへの親切を命じている（31:15）。ムスリムは彼らが生きている間は世話によって、彼らが去った後は彼らの絆を保つことによって彼らを敬う。変わるのは崇拝であり、それはただ神だけに向かう（17:23）。
イスラームは私の祖父母が地獄にいると言っている。
反論
ムスリムは、イスラームの外で亡くなった者たちのために神の赦しを求めません。その節はその条件を挙げています。「火獄の徒であることが彼らに明白になった後には」（9:113）。その規則は彼自身の祈りのためのものであり、誰かについての判決ではありません。神は使徒が来る前に誰も罰されず（17:15）、かれは誰にも不正を働かれず（4:40）、私たちは誰の行く末も宣言しません。
懐疑的な読者：これは勧誘だ
ある読者は、共有された価値についての話は改宗者を得るための丁寧なやり方にすぎないと疑っています。
共有された価値を指摘するのは、ただ勧誘するための方法にすぎない。
反論
いいえ。このページは、討論ではなく友好的な語らいの中であなたにイスラームを知ってもらうものであり、イスラームが異なるところを率直に述べています。神だけが導かれ（28:56）、宗教に強制はありません（2:256）。ですから選択はあなたのものです。もし答えがいいえなら、「あなた方にはあなた方の宗教があり、私には我が宗教がある」（109:6）、そして友情は続きます。
仏教徒：他者を自分のように扱え
中国の仏教は、すべての生き物への慈悲を教えています。すべての者は痛みと死を恐れる、だから他者を自分のように扱え、と。
すべての者は暴力におびえ、すべての者は死を恐れる。己が身にひきくらべて、殺してはならぬ。殺さしめてはならぬ。
反論
イスラームは同じ配慮を教えています。預言者(ﷺ)は、自分のために望むことを兄弟のために望むまでは、あなた方の誰も信仰を持っていないと言いました。それは、あらゆる被造物にその命を与え、すべての者がそのもとに帰るお方を付け加えています。
道教：慈しみ、倹約、謙虚さ
『道徳経』は三つの宝を挙げています。慈しみ、倹約、そして自分を前に押し出さないことです。多くの中国人は、これらを良い生き方の核心と見ています。
我に三宝有り、持して之を保つ。一に曰く慈、二に曰く倹、三に曰く敢えて天下の先と為らず。
反論
イスラームはこの三つすべてを重んじています。預言者(ﷺ)は、アッラー(﷾)は優しくあられ、優しさを愛されると言いました。クルアーンは、浪費もけちもせずに費やす者たちを讃えています。それは、謙虚に地上を歩む慈悲深きお方の僕たちを讃えています。そしてそれは、彼らがその僕であるお方を付け加えているのです。
イスラームの視点
イスラームはこれらの価値を神の命令として教えており、かれは信仰をもってそれを守る者に報いられます。崇拝は神だけに属し、各人の行く末はかれが裁かれるものです。
クルアーンは、唯一の神の崇拝の隣に親への孝行を命じています。それは子に、親のために神に祈るよう教えています。
学ぶこと、約束を守ること、隣人への配慮、節度、感謝は、クルアーンと預言者(ﷺ)の教えの中で命じられています。
神は善を行い信仰を持つ者は誰にでも報いられる。
礼拝、供え物、崇拝のひれ伏しはただ神だけに属する。かれのほかに呼び求められる者たちは答えることも助けることもできない。
ムスリムは、イスラームの外で亡くなった者たちのために神の赦しを求めません。その節の条件は「火獄の徒であることが彼らに明白になった後には」です（9:113）。使徒が届く前に誰も罰されることはなく（17:15）、神は決して不正ではなく（4:40）、私たちは誰の行く末も宣言しません。