短い答え
世界を造られたお方が語られ、クルアーンがかれの言葉だからです。孔子は、四季を天の無言の教えとして指し示しました。クルアーンも同じ種類のしるしを指し示しています。諸天、大地、そして昼に続く夜です。それらを造られたお方はまた語られた、試すことのできる書物の中で、とクルアーンは言います。イスラームは親への親切と約束を守ることを命じ、知識を称えます。孔子もこれらの務めを教えました。イスラームでは、その一つひとつが神の命令であり、一人ひとりがそれについてかれに責任を負います。古い礼が霊や死者に供え物を捧げていたところで、イスラームはすべての崇拝を神だけのものとします。イスラームは、信仰、崇拝、家族、人柄が一つになった生き方そのものです。クルアーンを読み、それを試してください。
詳しい説明
天の沈黙について孔子が言ったこと
孔子はあるとき、もう語りたくないと言いました。弟子の子貢は、それでは弟子たちは何を書き記せばよいのかと尋ねました（レッグはその名をTsze-kungと綴ります。ジェームズ・レッグは、このサイトが用いる十九世紀の翻訳者です）。孔子は問いで答えました。天は何かを言うだろうか、と。彼は四季と、生い育つ万物を指し示しました。『論語』では、天（レッグの綴りではT'ien）が最も高い力です。孔子にとって、天は言葉によってではなく、その秩序によって教えます。『論語』はこれを第17篇第19章に記録しており、17.19と書きます。
“子曰く、「予言うこと無からんと欲す」。子貢曰く、「子如し言わずんば、則ち小子何をか述べん」。子曰く、「天何をか言うや。四時行われ、百物生ず。天何をか言うや」。”
同じ種類のしるしと、語られた造り主
クルアーンもまた世界の秩序を指し示しています。諸天と大地、そして互いに続く夜と昼を、理解ある人々へのしるしとして語っています。そのようなしるしは、造り主がおられ、かれがこれらすべてを無駄に造られたのではないことを示しています（3:191）。それらは、かれをどのように崇拝するのか、最後の日にかれが何を問われるのかを、詳しく人に告げはしません。クルアーンは、神がまた語られたと言います。かれは、霊感によって、帳の陰から、あるいは使徒を遣わすことによって人々に語られます。クルアーンは自らがその言葉であると主張し、試験へと招いています。ページ「クルアーンの、それに似た一章を書けという挑戦に応えた者はいるのか？」で、その試験を示しています。
“本当に、諸天と大地の創造と夜と昼の交代の中には、澄んだ知性の持ち主たちへの（、アッラーの唯一性を示す）御徴がある。（彼らは）立ち、座り、横になりつつアッラーを唱念し、諸天と大地の創造を熟考する者たち。（彼らは言う。）「我らが主よ、あなたはこれらを無意味にお創りになったのではありません——あなたに称えあれ！——。ゆえに私たちを、（地獄の）業火の懲罰からお守り下さい。”
“アッラーが人間に語りかけ給うことなどは、あり得べくもない。しかし啓示によるものか、または覆いの向こうから（語りかけられるもの）、あるいは御使いを遣わせて、かれのお許しと共に、かれがお望みのことを啓示し給う場合は別である。本当にかれは、至高のお方、英知あふれるお方であられる。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
イスラームが命じ、孔子も教えた務め
孔子は、孝、つまり親への務めは、養うこと以上のものだと言いました。犬や馬でさえ、ある種の養いを与えることはできる。敬いがなければ、何の違いがあるのか、と彼は問いました（2.7）。クルアーンは、神への崇拝のすぐ後に親への親切を命じています。軽蔑の言葉一つなく親に話し、敬意ある言葉で語りかけるよう言っています。孔子は、誠実さのない人がどうやって世を渡っていけるのか分からないと言いました（2.22）。クルアーンは信仰者に、すべての約束を果たすよう告げています。すべての約束は問われることになるからです。『論語』は学ぶことの喜びで始まります（1.1）。クルアーンは預言者(ﷺ)に、自分の主に知識を増してくださるよう願えと告げています。知る者と知らない者は等しいのかと問うています。イスラームでは、その一つひとつの務めが神の命令であり、一人ひとりがそれについてかれに責任を負います。
“今の孝は、是れ能く養うを謂う。犬馬に至るまで、皆能く養うこと有り。敬せずんば、何を以て別たんや。”
“（人間よ、）あなたの主は、あなた方がかれ（アッラー）以外には何も崇拝することなく、両親には孝行を（せよ）、と命じられた。もし彼らの内の片方、あるいは二人とも、あなたの許で高齢に達したなら、彼らに対して「ちぇっ」と言ったり、彼らに居丈高になったりしてはならない。そして彼らには（いつも）、温かい言葉をかけてやるのだ。また彼らに、慈悲の念による謙虚さの翼を下ろし、（こう）言うのだ。「我が主よ、彼らにご慈悲をおかけ下さい。彼らが幼かった私を（優しくいたわって）そだててくれたように」。”
“子曰く、「人にして信無くんば、其の可なるを知らざるなり。大車輗無く、小車軏無くんば、其れ何を以て之を行らんや」。”
“また、孤児の財産には、それが最善の形でない限り、彼が成熟するまで近づいてはならない。そして契約を全うするのだ。実に契約は（復活の日）、問われることになるのだから。”
“学びて時に之を習う、亦説ばしからずや。”
“そして、王であり、真理であられるアッラーは、（いかなる欠点からも）高遠なお方であられる。（使徒よ）、あなたにその啓示が（一頻り）下り終わる前に、クルアーン（を受け取ること）に慌てるのではない。そして、言うのだ。「我が主よ、私に知識を増やして下さい」。”
“（そのような不信仰者がよいのか、）それとも来世（の懲罰）を用心し、自分の主のご慈悲を望みつつ、夜の刻にサジダし、起立（しつつ礼拝）する従順な者か？（使徒よ、）言ってやれ。「一体、（自分の主と宗教を）知る者たちと、知らない者たちは同等か？本当に教訓を得るのは、澄んだ理性の持ち主だけである」。”
イスラームが異なるところ：崇拝は神だけに
孔子は、亡くなった親には礼に従って祭るべきだと言いました。それは礼（リー）に従ってという意味です。彼はこれを孝について尋ねられたときに言いました（2.5）。『論語』はまた、死者や神々がそこにいるかのように祭りが行われたことも記録しています（3.12）。イスラームはこれらの供え物を捧げません。礼拝、犠牲、生、死はすべて、並ぶもののない神のものであると教えます。礼拝の場は神のものなので、誰もかれと並べて祈られてはなりません。クルアーンは、神以外に祈られるものは祈りに応えることができないと述べています。多くの家族は、これらの礼は崇拝ではなく偲ぶことだと言います。イスラームは偲ぶことを保ちます。イスラームは行われることそのものを見ます。礼が何と呼ばれようと、犠牲と祈りは神だけのものです。ここでイスラームは礼から離れます。親に対する敬いは残ります。親が子の信仰に反対するときでさえ、生涯にわたる親切です（31:15）。
“生けるには之に事うるに礼を以てし、死すれば之を葬るに礼を以てし、之を祭るに礼を以てす。”
“祭るには在すが如くし、神を祭るには神在すが如くす。”
“言え。「本当に私の礼拝も犠牲も、生も死も、全創造物の主アッラーのためのみ。かれには（その唯一性において、）いかなる同位者もない。私はそれこそを命じられたのだ。そして私は（我が共同体において）、服従する者（ムスリム）の先駆けなのである」。”
“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”
“（人々よ、）もし、あなた方が（アッラーをよそに）彼らに祈っても、彼らにはあなた方の祈願が聞こえない。また、たとえ聞こえたとしても、彼らがあなた方に応じることはない。そして復活の日、彼らはあなた方のシルクを否定するのである。（使徒よ、誰も、全てに）通暁されるお方（アッラー）のようには、あなたに（正しいことを）伝えることはないのだ。”
“そして（信仰者の息子よ、）もし彼ら二人が、あなたが（崇拝の正当性について）何も知らないものをわれに並べるべく、あなたに執拗に迫ってきたならば、彼らに従うのではない。また現世において、彼らに適切な形で同伴せよ。そしてわれによく（悔悟して）立ち返る者の道に従うのだ。それからわれにこそ、あなた方の帰り所があるのであり、われは自分たちが（現世で）行っていたことについて、あなた方に告げ聞かせるのである」ーー。”
亡くなった親
イスラームは、子の愛が死で終わるとは言いません。信仰者として亡くなった親のためには、子は神に祈り、その親のために施しをします。預言者(ﷺ)は、人の行いは死で終わるが、三つは例外だと言いました。その一つは、その人のために祈る正しい子どもです。ある男が、急に亡くなった母のために施しをしたら、母にその報いが届くかと尋ねました。預言者(ﷺ)は「はい」と言いました。イスラームの外で亡くなった人々については、クルアーンは慎重です。ムスリムは彼らのために神の赦しを乞いません。その節は条件を示しています。「火獄の徒であることが彼らに明白になった後には」（9:113）。それは自分自身の祈りについての規則です。誰かの親についての判決ではありません。神は「使徒を遣わすまで」怒りを下されません（17:15）。かれは「ほんの僅かな重みさえも、不正に扱われたりはしない」のです（4:40）。誰かの行く末を宣言してよいムスリムは一人もいません。それは神だけに属することです。ページ「私たちはどのように先祖を敬うべきか？」と「孝：イスラームも両親を敬うのか？」で、詳しく答えています。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、人が死ぬと、その行いは三つを除いて終わると言った。続く施し、人々が益を得る知識、そして彼のために祈る正しい子である。
アーイシャによれば、ある男が預言者(ﷺ)に、母親が急に亡くなったと告げた。彼は、母親が生きていたら施しをしただろうと思い、自分が母親のために施しをしたら母親が報いを受けるかを尋ねた。預言者(ﷺ)は、そうだと言った。
“預言者と、信仰する者たちにとって、シルクの徒のため（アッラーに罪の）お赦しを乞うことなど、あってはならない。たとえ彼らが（自分たちの）近親の者であろうとも、火獄の徒であることが彼らに明白になった後には（、そうしてはならない）。”
“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである。”
“本当にアッラーは、ほんの僅かな重みさえも、不正に扱われたりはしない。そして（その僅かなものが）善行であるならば、それを何倍にもされ、そしてその御許から、偉大なる褒美をお授けになるのだ。”
生き方そのもの
イスラームは信仰を生活の片隅に置いておきません。クルアーンは信仰者に、心を尽くしてイスラームに入るよう呼びかけています。神が彼らのために宗教を完成させ、彼らへの恩恵を全うされたと述べています。イスラームは信仰、崇拝、家庭生活、人柄を一つの道として結びつけ、その一つひとつが神の命令に基づいています。ページ「イスラームとは何か？」でそれを示しています。
“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
イスラームが読者に求めること
イスラームは二つのことを共に求めます。神だけを崇拝し、ムハンマド(ﷺ)に従うことです。クルアーンは彼を、アッラー(﷾)の使徒であり、預言者たちの封印、つまりその最後の者と呼んでいます。彼に、自分はすべての人々に遣わされたと言うよう告げています。その節は、神とその使徒を信じ、彼に従え、そうすればあなた方は導かれるだろう、という呼びかけで終わっています。クルアーンの挑戦についてのページを読んでください。信頼できる翻訳でクルアーンを読んでください。そのうえで、それが語られた諸世界の主からのメッセージかどうかを問うてください。
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“アッラーが人間に語りかけ給うことなどは、あり得べくもない。しかし啓示によるものか、または覆いの向こうから（語りかけられるもの）、あるいは御使いを遣わせて、かれのお許しと共に、かれがお望みのことを啓示し給う場合は別である。本当にかれは、至高のお方、英知あふれるお方であられる。”
節ごとに
『論語』17.19 — 第17篇、第19章
“子曰く、「予言うこと無からんと欲す」。子貢曰く、「子如し言わずんば、則ち小子何をか述べん」。子曰く、「天何をか言うや。四時行われ、百物生ず。天何をか言うや」。”
引用の目的
孔子は天の沈黙を称えた。天は四季によって教え、何も言わないのだから、言葉の書物は何も加えない。
応答
孔子は確かに、天は四季によって教えると言いました。クルアーンもまた、諸天と大地、夜と昼をしるしと呼んでいます（3:190-191）。しるしは造り主と目的を示しています（3:191）。それらは、かれをどのように崇拝するのか、最後の日にかれが何を問われるのかを詳しくは言いません。クルアーンは、神はまた語られたと言います。霊感によって、帳の陰から、あるいは使徒によってです（42:51）。
結論 — その言葉は、天が四季によってどのように教えるかについてのものです。クルアーンは四季が沈黙するところで語り、読む者にそれを試すよう招いています。
『孟子』5A.5 — 第5巻、上篇、第5章、第4段
“天は言わず。行いと事とを以て之を示すのみ。”
引用の目的
孟子は、天は言わないと言った。天は舜の行いと事の処し方によってその意志を示した。私たちは人生そのものの中に天の意志を読むのだから、書物は必要ない。
応答
孟子は、天は言わないという点で孔子と一致しています。古の聖人舜に天が定まった指示とともに王位を与えたのかと尋ねられ、彼は「いいえ」と答えました。彼の読み方では、天の意志は後から、行いと出来事から読み取られます。けれども人々は同じ出来事を正反対に読みます。出来事は、神をどのように崇拝するのか、かれが何を問われるのかを詳しく言うことはできません。クルアーンは、造り主が言葉で語られたと言います（42:51）。自らがその言葉であると主張し、試験へと招いています（2:23）。
結論 — 出来事から天の意志を読むことは、人々がする読み方です。クルアーンは自らが神ご自身の言葉であると主張しており、試すことができます。
『詩経』大雅、文王之什、第7 — 皇矣
レッグの訳では、皇矣の詩は、上帝がいかに世を見下ろし、周の家を治めるために選び、文王に語りかけたかを語っている。レッグはこの詩の上帝と帝を「神」と訳している。レッグの見出しは、この詩を神の恵みによる周の家の興隆を示すものと描いている。ある語りの中で、この詩は神に、文王の徳を喜ぶと語らせている。
引用の目的
天はすでに私たちの聖人に語った。『詩経』の皇矣（Hwang I）では、神が文王に語り、その徳を喜ぶと言っている。私たちにアラブの預言者は必要ない。
応答
クルアーンは、神がすべての民に警告者を遣わされたことに同意しています（35:24、16:36）。すべての使徒の物語を語ったわけではないと述べています（40:78）。皇矣は、最も古い儒教の古典の一つである『詩経』（レッグのShih King）の中の詩です。文王（レッグのWan）は、古代中国の周王朝の最初の王の父でした。その詩は周の家の興隆についての詩です。使徒に下された書物であるとは主張しておらず、今では誰も中国の警告者たちの名を挙げることはできません。クルアーンは確かに自らが神の言葉であると主張し、試験へと招いています（2:23）。以前の使徒たちは自分の民のもとに来ました。クルアーンは、ムハンマド(ﷺ)はすべての人々に遣わされたと述べているので（34:28）、彼のメッセージは中国のためのものでもあります。言葉について一言。キリスト教の宣教師であったレッグは、この詩の上帝と帝を「God」と訳しています。このページは、その詩がアッラー(﷾)について語っているとは言いません。
結論 — その詩は上帝が文王を嘉したことを語っていますが、使徒に下された書物ではありません。クルアーンはそうであると主張し、試験へと招いています。
『論語』2.5 — 第2篇、第5章
“生けるには之に事うるに礼を以てし、死すれば之を葬るに礼を以てし、之を祭るに礼を以てす。”
引用の目的
孔子は亡くなった親への祭りを孝の一部と数えた。それをやめることは不孝である。
応答
孔子は確かに孝についての答えの中にそれを入れました。イスラームは親への親切を神への崇拝と並べて保っています（17:23）。信仰者は、自分の信仰に反対する親とも、公正に付き合います（31:15）。イスラームは崇拝と、すべての犠牲を神だけに移します（6:162-163）。信仰者として亡くなった親のためには、子は神に祈り、その親のために施しをします（ムスリム 1631、ブハーリー 1388）。
結論 — イスラームは崇拝を神だけに移します。親に対する敬いは保ちます。
クルアーン 9:113 — 悔悟章、第113節
“預言者と、信仰する者たちにとって、シルクの徒のため（アッラーに罪の）お赦しを乞うことなど、あってはならない。たとえ彼らが（自分たちの）近親の者であろうとも、火獄の徒であることが彼らに明白になった後には（、そうしてはならない）。”
引用の目的
ではイスラームは、私の両親や祖父母のために祈ることを私に禁じ、彼らは火獄にいると言うのか。
応答
イスラームの外で亡くなった人々のために、ムスリムは神の赦しを乞いません（9:113）。それは自分自身の祈りについての規則です。あなたの両親や祖父母についての判決ではありません。その節は条件を示しています。「火獄の徒であることが彼らに明白になった後には」です。クルアーンはまた、神は「使徒を遣わすまで」罰を下されないと述べています（17:15）。かれは「ほんの僅かな重みさえも、不正に扱われたりはしない」のです（4:40）。誰かの行く末を宣言してよいムスリムは一人もいません。それは神に属することです。
結論 — イスラームは祈りのための自分の規則を公然と述べ、各人の行く末を誰にも不正を働かれない神に委ねる。
クルアーン 2:185 — 雌牛章、第185節
“（それは）人々への導きとして、また導きと識別の明証としてクルアーンが下された、ラマダーン月。それで誰であろうと、（旅行中ではない）定住者としてその月に立ち会った（健常）者は、斎戒せよ。そして病人や旅行中の者（で斎戒しなかった者）は誰でも、別の日々に（その）日数を（斎戒する）。アッラーはあなた方に易きを望まれるのであって、困難を望んでおられるのではない。そしてそれは、あなた方が（斎戒の）日数を全うし、あなた方を導いて下さったことについてアッラーの偉大さを称揚するためであり、あなた方が感謝するようになるためである。”
引用の目的
イスラームは毎日の礼拝、断食、定められた法を求める。儒教の道の方が穏やかだ。
応答
孔子は、道をそれがどれほど易しいかで判断しませんでした。「己に克ちて礼に復るを仁と為す」（12.1）。クルアーンは、神は人々にあらゆる易しさを望まれ、困難を望まれないと言います（2:185）。病人は断食を後で埋め合わせることができます。また、神はどの魂にも負いきれない重荷を負わせられないと言います（2:286）。ページ「イスラームとは何か？」で、その道の全体を示しています。
結論 — イスラームは本当の努力を求めますが、それは一人ひとりが負える範囲の中でです。
さまざまな視点
儒教の読者
儒教の読者は、いくつかのことを言うかもしれません。天はその秩序によって教える。古い書物にはすでに天が語ったことが記されている。道はすでに生き方の全体だ。亡くなった親のための礼は孝の一部であり、崇拝ではなく偲ぶことだ。イスラームは求めることが多すぎると思う人もいます。
孔子は、天は四季によって教え、何も言わないと言った（17.19）。天に言葉が要らないなら、私に書物は要らない。
反論
四季が教えることは認めましょう。それらは造り主と目的を示していますが（3:191）、かれをどのように崇拝するのか、かれが何を問われるのかを詳しく示してはいません。クルアーンは、神はまた使徒たちによって語られると言います（42:51）。
『詩経』の皇矣（Hwang I）は、神が文王に語ったと言う（「God」は、この詩の上帝や帝に対するレッグの訳語である）。天はすでに中国に語ったのだから、私にアラブの預言者は必要ない。
反論
クルアーン自体が、すべての民に警告者がいたと述べています（35:24）。けれどもその詩は周の家の興隆についての詩であって、使徒に下された書物ではありません。ムハンマド(ﷺ)は、中国人にもアラブ人にも等しく、すべての人々に遣わされました（34:28）。クルアーンは自らが神の言葉であると主張し、試験へと招いています（2:23）。
孔子の道はすでに、家族、学問、礼、政治を含む生き方そのものだ。
反論
それが生活全体に及んでいることは認めましょう。問題は、それが誰の命令かです。イスラームは、その道の全体が神の命令であり、試すことのできる言葉で下されたと言います（2:23）。神がそれを完成されたと言います（5:3、2:208）。
孔子は亡くなった親への祭りを孝の一部と数えた（2.5）。だからそれをやめることは不孝になる。
反論
孔子は確かにそう数えました。イスラームは親に対する敬いを保ちます。親が子の信仰に反対するときでさえ、生涯にわたる親切です（31:15）。そして犠牲と崇拝を神だけに移します（6:162-163）。
私たちの死者のための礼は敬意と偲ぶことであって、崇拝ではない。
反論
イスラームは偲ぶことと敬意を保ちます。イスラームは、それに与えられた名前ではなく、行われることそのものを見ます。犠牲と祈りは神だけのものであり（6:162-163）、誰もかれと並べて祈られてはなりません（72:18）。かれ以外に呼びかけられるものは、祈りに応えることができません（35:14）。
イスラームは、毎日の礼拝、断食、定められた法と、求めることが多すぎる。儒教の道の方が穏やかだ。
反論
イスラームが本当の努力を求めることは認めましょう。孔子もそれを求めました。「己に克ちて礼に復るを仁と為す」（12.1）。イスラームでは、その努力は私たちを造られたお方に向けられます。神は人々に困難を望まれず（2:185）、どの魂にも負いきれないものを負わせられません（2:286）。
イスラームの視点
イスラームは、世界のしるしは唯一の造り主を指し示し、かれは語られ、すべての崇拝はかれのものだと言います。親への親切と約束を守ることを神の命令として命じています。一人ひとりの行く末を神に委ね、生き方そのものです。
クルアーンは、諸天と大地の秩序、夜と昼の移り変わりについて語っています。それらを理解ある人々へのしるしと呼んでいます。
神はまた、霊感によって、帳の陰から、あるいは使徒を遣わすことによって人々に語られます。
イスラームは、神への崇拝の次に親への親切を命じ、すべての約束を守ることを命じています。知識と、さらなる知識を求める祈りを称えています。
礼拝、犠牲、生、死は神だけのものであり、誰もかれと並べて祈られてはなりません。
ムスリムは、イスラームの外で亡くなった人々のために神の赦しを乞いません（9:113）。使徒が届く前に罰される人はいません（17:15）。神は決して不正をされず（4:40）、特定の人の行く末を宣言してよいムスリムは一人もいません。
イスラームは、信仰、崇拝、家族、人柄を結びつける生き方そのものです。
預言者たちの封印ムハンマド(ﷺ)は、すべての人々に遣わされました。呼びかけは、神とその使徒を信じ、彼に従うことです。