ムスリムはブッダをどう考えているのか？

“本当にわれらはあなたを、吉報を伝える者、警告を告げる者として、真理と共に遣わした。そして、警告者が（出現しては、不信仰の結末を警告し、）過ぎ去っていかなかった共同体など、ないのだ。”

“われらは確かに、あらゆる共同体へと使徒を遣わし（て、こう伝えさせ）た。「アッラー（だけ）を崇拝し、ターグートを避けよ」。そして彼らの内には、アッラーがお導きになった者もあり、また彼らの内には、（誤った道に頑迷に従ったことで、）迷妄が確定した者もある。ならば、あなた方は地上を旅し、（使徒たちを）嘘つき呼ばわりした者たちの結末が、いかなるものであったかを見てみるがよい。”

“また、（過去の）全ての民には、使徒が（遣わされて）いる。それで彼らの使徒が（来世において）到来する時、彼らの間は公正に、不正を被ることなく、裁かれるのだ。”

“また、われらが以前、あなたに語って聞かせた使徒たちと、まだあなたに語って聞かせてはいない使徒たちを（遣わした）。そしてアッラーはムーサーに、直々に語りかけられたのだ。”

“（使徒よ、）われらはあなた以前、確かに使徒たちを遣わした。彼らの中には、われらがあなたに語って聞かせた者もいるし、その中には、われらがあなたに語って聞かせなかった者もいる。また、いかなる使徒も、アッラーのお許しなしには御徴をもたらすことなどなかった。そしてアッラーのご命令が到来すれば、（使徒たちと彼らを噓つき呼ばわりしていた者たちの間は）真実によって裁かれ、（真実を）虚妄とする者たちは、そこで損失するのである。”

この節を説明している。アーダムの子らのどの民も、神が警告者を遣わしてあらゆる言い訳を取り除かれることなしに過ぎ去ったものはない。彼はそれと並べて、13:7の「すべての民には導き手がある」と16:36の「われらは確かに、各民族に使徒を遣わした」を置いている。これについての節は多い、と彼は言う。

“（使徒よ、また、彼に従う者よ、）英知とよき訓戒によってあなたの主の道へと招き、最善の形で彼らと議論するのだ。本当にあなたの主こそは、その道から迷った者のことを最もよくご存知であり、導かれた者たちのことも最もよくご存知であるのだから。”

“また、（過去の）全ての民には、使徒が（遣わされて）いる。それで彼らの使徒が（来世において）到来する時、彼らの間は公正に、不正を被ることなく、裁かれるのだ。”

“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである。”

“あなたがた自身が努めねばならない。如来たちはただ道を示すだけである。”

“いかなる悪もなさず、善を抱き、自らの心を清めること。これが諸仏の教えである。”

サーヴァッティーで仏陀は比丘たちに過去の生について語る。彼は自分以前の六人の仏陀を名指す。ヴィパッシー、シキー、ヴェッサブー、カクサンダ、コーナーガマナ、カッサパである。それぞれが、と彼は言う、「完成し完全に目覚めた者として」世に現れた。彼は、現在の劫において自分もまた完成し完全に目覚めた者として世に現れたと付け加える。それから経は六人の最初の者を詳しく描写する。

“私はすべてに打ち勝つ者、すべてを知る者であり、すべてのもののただ中にあって汚されない。私はすべてを捨て、渇愛の滅尽において解き放たれた。私は自ら知るのだから、誰の弟子となるべきであろうか。”

“また、イスマーイールとイドリースとズル＝キフル（のことを思い起こさせよ）。（彼らは）いずれも、忍耐強い者たちの仲間であった。”

“また、イスマーイールとアル＝ヤサァとズル＝キフルを思い出せ。（彼らは）皆、選ばれし者たちである。”

イブン・カスィールは、イスマーイールはイブラーヒームの息子であり、イドリースは先に述べられたと言う。ズル・キフルについて、彼は、この節の平明な意味は、彼が預言者であるから預言者たちと並んで名指されているということであると言う。彼は、他の者たちは彼が正しい人、公正な王であり裁き手であったとし、イブン・ジャリール（アッ＝タバリー）は決定を控えたと付け加えている。彼はムジャーヒドを引いている。預言者ではない正しい人で、自分の民の預言者のために彼らの事柄を管理し彼らの間を公正に裁くことを引き受けた者。そして年老いたエリシャがそのような人を自分の後継者に選んだという伝承。彼は、彼はイスラエル人の間の裁き手であったというイブン・アッバースの言葉と、彼は預言者ではなく彼らの中の正しい人であったというアブー・ムーサー・アル＝アシュアリーの言葉を引いている。それから彼はアル＝キフルと呼ばれる男についての珍しい伝承経路の伝承を挙げ、そこでの名がアル＝キフルであるなら、それは別の人物かもしれないと言う。

アッ＝タバリーは、ズル・キフルとは、ある人々のために、預言者のためか、正しい王たちの中のある王のために務めを引き受けた男であったと言う。彼は自分が引き受けたことに忠実であり、神は彼を讃え、服従における忍耐で称賛される者たちの中に数えられた。彼はこの趣旨の初期の伝承を挙げている。ある伝承では、ある預言者が、昼に断食し、夜に礼拝し、怒らないことを誰が引き受けるかと尋ね、一人の若者がそうして彼の地位を継ぐ。ムジャーヒドからの別の伝承では、年老いたエリシャがそのような人を自分の後継者に選ぶ。

“また（使徒よ）、われらはあなたに、それ以前の啓典（の正しさ）を確証し、かつ統制するものとして、真実の啓典（クルアーン）を下した。ならばアッラーがお下しになったものによって、彼らの間を裁くのだ。そして、あなたに到来した真理をよそに、彼らの欲望に従ってはならない。われらはあなた方の各々（の共同体）に、法と（明白な）道筋を授けた。そして、もしアッラーがお望みになったのであれば、あなた方を一つの（法に基づいた）共同体とされただろう。しかし（そうされなかったのは）、あなた方に授けたものにおいて、あなた方をお試しになるため。ならば、善行を競い合うがよい。アッラーにこそ（復活の日）、あなた方全員の帰り所はあり、そしてかれは、あなた方が意見を異にしていたことに関して、あなた方にお告げになるのだから。”

ムハイミン（「それを安全に守るもの」）を初期の権威者たちから説明している。イブン・アッバースからのある伝承では、クルアーンはそれ以前のすべての書の上に立つ信頼できるものである。別の伝承ではそれらの上の証人であり、第三の伝承ではそれらの上の裁き手である。彼はイブン・ジュライジを伝えている。以前の書の中でクルアーンと一致するものは真実であり、それと異なるものは偽りである。イブン・カスィールは、この語はこれらすべての意味を含むと言う。彼は、神は書の最後であるクルアーンを、それらすべての上に立つ管理者、証人、裁き手とされたと付け加えている。神はご自身でそれを守ることを引き受けられた（15:9）。

“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”

“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”

“怒りに親切をもって、悪行に徳をもって、物惜しみに施しをもって、偽りに真実をもって打ち勝て。”

“本当にアッラーは、公正と善行と近親への贈与をご命じになり、醜行と悪事と侵害を禁じ給う。かれはあなた方が教訓を受けるよう、あなた方を戒められるのだ。”

“善と悪とは同じではない。（使徒よ、あなたに悪くする者にも、）より善いものでもって、返してやれ。そうすればどうだろう、あなたとの間に敵対心がある者も、あたかも親しい味方のようになるのだ。”

“われらは確かに、あらゆる共同体へと使徒を遣わし（て、こう伝えさせ）た。「アッラー（だけ）を崇拝し、ターグートを避けよ」。そして彼らの内には、アッラーがお導きになった者もあり、また彼らの内には、（誤った道に頑迷に従ったことで、）迷妄が確定した者もある。ならば、あなた方は地上を旅し、（使徒たちを）嘘つき呼ばわりした者たちの結末が、いかなるものであったかを見てみるがよい。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”

“また、（使徒よ、）われらがあなたを遣わしたのは、全創造物への慈悲ゆえに外ならない。”