短い答え
上座部の仏教徒が従う聖典であるパーリ語の経典は、二つの仕方で創造主に反対して論じている。第一に、それらは、すでに存在する世界の中に生まれ、自分の後に来た者たちを自分が造ったと誤って思う存在、梵天を描いている。第二に、それらは、もし主がすべての行いを造ったのなら、誰も責任を負わないであろうと言う。クルアーンの神は生まれず、死なず、私たちの行いを含むすべてのものを創造される。それでも各人は自分自身の選択について答える。そしてクルアーンは、神の御意志がそれを取り去るという言い訳を退けている。それで第一の議論は何かほかの存在についてのものである。そして第二の議論は、クルアーン自身が退ける言い訳に終わる。イスラームはあなたに、かれがどなたであるかを聞き、それをあなたに告げる書を量るよう求めている。
詳しい説明
仏教の二つの流れ、そして最初の経の中の梵天
仏教には二つの大きな流れがある。上座部（長老たちの道）は南アジアと東南アジアで従われ、パーリ語の経典を保っている。大乗（大きな乗り物）は東アジアと中央アジアで従われ、さらなる経を加えている。禅と浄土は大乗の宗派である。このページは毎回その層を名指す。パーリ語の三蔵は、経（ブッダの説法）、僧たちのための規則、そして論を収めている。その長部（長い説法）は、宇宙が広がるとき、空っぽの梵天の宮殿に生まれ変わる存在について語っている。彼は自分の後に来る者たちを自分が造ったと思う。スジャートの英訳はパーリ語のブラフマーをthe Divinity（神性）と記している。彼の後に到着する者たちは、彼が最初にそこにいたので彼を信じる。
“私は梵天、大梵天、征服者、征服されざる者、すべてを見る者、力を振るう者、全能の神、作り手、創造者、最初の者、生み出す者、統御者、生まれた者とこれから生まれる者の父である。これらの存在は私によって創造されたのだ。”
“彼が最初にここに生まれ変わり、われわれが後から来たのを見るからである。”
梵天は知らず、そして滅びる
パーリ語の経典はこの梵天についてさらに語っている。長部第11経で、ある托鉢者（僧）が彼に、四つの元素はどこで尽きるのかと尋ねる。彼はその托鉢者をわきへ連れて行き、自分は知らないと認める。増支部10.29では、大梵天でさえ「衰え、滅びる」。中部第49経では、ブッダはバカ梵天に、彼は何が続くかについて無知の中に迷っていると告げる。それでパーリ語の梵天は、生まれ、誤り、限られ、過ぎ去るものである。
“比丘よ、これらの神々は、私が知らず、見ず、理解せず、悟らないことは何もないと思っている。だから私は彼らの前で答えなかったのだ。しかし私もまた、これら四つの主要な要素がどこで余すところなく滅するのかを知らない。”
“銀河の及ぶかぎり、大梵天が最上であると言われる。しかし大梵天でさえ衰え、滅びる。”
“ああ、尊者よ、梵天バカは無知に迷っている。ああ、尊者よ、梵天バカは無知に迷っている。実際には無常で、続かず、移ろいやすく、不完全で、過ぎ去るべきものを、彼は常住で、永続し、永遠で、完全で、過ぎ去ることのないものと言うからである。”
世界の中に生まれた存在はその造り主ではない
ここでパーリ語の経典とクルアーンは理性の一点において一致している。世界が始まった後に到着する者はそれを造らなかった。知らず、滅びる者は、存在するすべてのものの根底ではない。クルアーンはそのような存在を描いていない。それは、アッラー(﷾)は唯一であり、永遠であり、生まず、生まれず、何もかれに似ていないと言う。かれは最初の方であり最後の方であり、死ぬことのない生きておられる方であり、すべてのものの創造主である。梵天についてのパーリ語の描写の中の何も、この記述に触れていない。
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
“（アッラーは）諸天と大地の創成者。かれはあなた方自身の内から、あなた方のために配偶者を創られ、家畜の内からも雌雄をお創りになった。かれはそこにおいて、あなた方を繁茂させるのである。いかなるものも、かれには似ていない。そしてかれはよくお聞きになるお方、よくご覧になるお方である。”
“かれは最初のお方、最後のお方、（最も）外なるお方、（最も）内なるお方。そしてかれは、全てのことをご存知のお方であられる。”
“そして、死ぬことのない永生するお方（アッラー）に全てを委ね、その称賛と共にかれを称えよ。その僕たちの罪に通暁されるお方は、かれだけで十分なのである。”
“アッラーは全てのものの創造主で、かれは全てのことを請け負われるお方であられる。”
すべての行いを造る主：増支部3.61とジャータカ528
パーリ語の経典はまた、すべての行いを造る主に反対して論じている。増支部3.61で、ブッダは無為に終わると彼が言う三つの説を挙げている。第一は、人が感じるすべては過去の行いのゆえであるというものである。第二は、それは全能の神の創造のゆえであるというものである。第三は、それには原因がないというものである。もし第二が真実なら、と彼は言う、人は殺したり盗んだりするかもしれない。「すべて全能の神の創造のゆえに」。それを持つ者たちには、と彼は言う、努力も、なすべきことの考えもない。ジャータカの偈528はそれをより鋭く述べている。それは、そのような主は「罪に汚されている」と言う。人はただその意志を行うにすぎないからである。ジャータカの偈は経典であり、それらを取り巻く物語は後の注釈である。
“この個人が経験するすべてのこと──快いもの、苦しいもの、どちらでもないもの──は、過去の行いのゆえである。”
“この個人が経験するすべてのこと──快いもの、苦しいもの、どちらでもないもの──は、全能の神の創造のゆえである。”
“「その場合、あなたがたは生き物を殺し、盗み、不貞を働き、偽りの、陰口の、荒々しい、あるいはたわごとの言葉を用い、貪り、悪意を持ち、あるいは誤った見解を持つかもしれない。すべて全能の神の創造のゆえに」。全能の神の創造の力こそ最も重要なものだと信じる者たちには、熱意も、努力も、なすべきこととなすべきでないことがあるという考えもない。”
“もしすべての被造物において、至福や災い、善い行いや悪い行いを成就させる全能の主が存在するなら、その主は罪に汚されている。人はただその意志を行うにすぎない。”
クルアーンはその言い訳を退ける
クルアーンはこの議論を知っており、神がすべてのものを創造されることを否定しない。それは、アッラー(﷾)はすべてのものの創造主であると言う。それは、かれがあなた方と「あなた方が行うもの」をお創りになったと言い、イブン・カスィールはそれをまず「あなた方の行い」と読む。それはまた各人を自分自身の選択について責任あるものとしている。それは、神に同位者を配し、もしアッラー(﷾)が望まれたなら自分たちはそれをしなかったであろうと言う者たちを引用している。それはこの議論を偽りと呼び、彼らは憶測にしか従っていないと言う。それは、神は人に道を示されたと言う。望む者は信じ、望む者は拒めばよい。各々の魂はその悪とその善とを示されており、神は人に不正を働かれない。預言者(ﷺ)は、人々は書かれていることに頼るべきかと尋ねられた。彼は彼らに行い続けるよう告げた。クルアーンはまた、アッラー(﷾)が望まれる以外には誰も望まず、かれはすべてのことを知っておられると言う。それでイスラームは、神の知識、御意志、力、創造を、人の本当の選択と共に保っている。ページ「イスラームは私たちの選択は意味がないと言っているのか？ムスリムに自由意志はあるのか？」がこれを示している。あらゆる悪を言い訳する教義についてのブッダの懸念は、クルアーンが共有するものである。それはその言い訳を教えていない。
“アッラーは全てのものの創造主で、かれは全てのことを請け負われるお方であられる。”
“アッラーがあなた方と、あなた方が行うものをお創りになったというのに？」”
「アッラーはあなた方とあなた方の行うものを創造された」について、イブン・カスィールは、「マー」という語は「あなた方の行い」（アッラーはあなた方とあなた方の業を創造された）とも、「あなた方が行うところのもの」とも意味しうると言う。彼は、二つの読み方は互いを含意し、前者のほうがより平明であると言う。
“本当にアッラーは、人々に対して少しの不正も行われない。しかし人々が、自らに不正を働いているのである。”
“シルクを犯していた者たちは言うであろう。「アッラーがお望みならば、私たちも私たちのご先祖様たちもシルクなど犯さなかったし、何も（勝手に）禁じたりはしなかったであろう」。同様に彼ら以前の（不信仰）者たちも、われらの猛威を味わうまで、（使徒たちを）嘘つき呼ばわりし（続け）たのだ。（使徒よ、）言ってやるがいい。「あなた方には少しでも（正しい）知識があって、それであなた方はそれを私たちに持ってこれるのか？あなた方は憶測しているに過ぎず、あなた方は決めつけているだけなのである」。”
“本当にわれらは彼を、道へと導いた。感謝する者か、あるいは大層な恩知らずか（となるべく）。”
“そして、言うのだ。「（私が伝えるのは、）あなた方の主からの真実。ならば、誰でも望む者は（それを）信じ、誰でも望む者は、否定せよ」。”
“また、魂と、それを整え、それに、その放逸さと敬虔さを吹き込んだものにかけて（誓う）。”
“それを清めた者は、確かに成功したのであり、それを（罪で）埋もれさせた者は、確かに敗北したのだ。”
“あなた方の内、（真理の上を）まっすぐ歩むことを望んだ者への。そしてあなた方は、全創造物の主であられるアッラーがお望みにならない限り、（いかなることも）望むことがないのだ。”
“かれは最初のお方、最後のお方、（最も）外なるお方、（最も）内なるお方。そしてかれは、全てのことをご存知のお方であられる。”
アリーによれば、ある葬儀で預言者(ﷺ)は、すべての人の楽園または業火における場所はすでに書き記されていると言った。教友たちは、それなら書かれたものに頼って行いをやめるべきかと尋ねた。彼は言った。行い続けよ。各人は自分が造られた目的の所へ導く行いを容易にされるのだから。それから彼はクルアーン92:5-7を読誦した。
「なぜ梵天は自分の被造物を正さないのか？」
中部第101経は、ジャイナ教の苦行者たちに対して、苦痛の五つの原因を一つの試しにかけている。一つの原因は全能の神の創造である。その経は、もし苦痛がそれから来るなら、その造り手は悪い神であろうと言う。それは過去の行いについても同じことを言う。それならジャイナ教徒は悪い行いをしたに違いない。ジャータカ543はその問いを長々と問うている。菩薩（前世のブッダ）は、梵天が四つのカーストを造り、供犠を定めたという主張に答える。彼は、なぜ梵天は自分の被造物を正さないのかと問う。彼は、なぜ彼の手はこれほどまれにしか祝福のために広げられないのか、なぜ彼の被造物は苦痛に定められているのかと問う。その偈は経典であり、それを取り巻く物語は後の注釈である。
“もし衆生が全能の神の創造のゆえに快楽と苦痛を経験するのなら、明らかにジャイナ教徒は悪い神によって創造されたのである。彼らは今、それほど激しい苦痛を経験しているのだから。”
“目のある者には胸の悪くなる光景が見える。なぜ梵天はその被造物を正さないのか。もし彼の広大な力をいかなる限界も抑えられないのなら、なぜ彼の手が祝福のために差し伸べられることはこれほどまれなのか。なぜ彼の被造物はみな苦しみに定められているのか。なぜ彼はすべての者に幸福を与えないのか。”
苦痛は試練であり、清算は死で閉じられない
クルアーンは苦痛の問いに答えている。神は、私たちのうち誰が行いにおいて最も優れているかを試すために死と生を創造され、悪と善とによって私たちを試される。すべての魂はかれへと帰るので、清算は墓で閉じられない。ページ「なぜ神は苦しみを許されるのか？」が完全な答えを与えている。それは本当の選択、人々によってなされる害、そしてすべての不正が量られる日について語っている。苦痛が存在する世界は悪い造り主を示さない。それは報いではなく試練である世界を示している。
“（人々よ、かれは）あなた方のいずれがより善い行いかを試されるべく、死と生をお創りになったお方。かれは偉力ならびないお方、赦し深いお方であられる。”
“全ての者は、死を味わうのだ。われらは悪と善という試練で、あなた方を試す。そしてわれらの御許にこそ、あなた方は戻されるのである。”
最初の始まりはなく、問いはわきに置かれる
相応部15.3は、この輪廻には知られた始まりがなく、さまよい続ける衆生の最初の点は見いだされないと言う。中部第63経は、ブッダが明言しなかった見解を挙げている。一つは宇宙が永遠か有限かである。もう一つは魂と体が同じかどうかである。三つ目は如来（ブッダ）が死後に存在するかどうかである。マールンキャプッタへの彼の答えは毒矢のたとえである。毒矢に射られた人はそれを抜いてもらうべきであり、まず誰がそれを射たかを問うべきではない。創造主は明言されなかった点の一覧の中にない。
“この輪廻には知られた始まりがない。無明に覆われ渇愛に縛られて、さまよい輪廻する衆生の最初の点は見いだされない。”
“たとえば、宇宙は永遠である、あるいは永遠ではない、あるいは有限である、あるいは無限である。魂と身体は同一である、あるいは魂は一つのもの、身体は別のものである。死後、如来はなお存在する、あるいはもはや存在しない、あるいはなお存在しかつもはや存在しない、あるいはなお存在するのでももはや存在しないのでもない。”
最初の環のない鎖、そしてブッダが明言したこと
各々の環が別の環に依存する鎖は、なぜ鎖があるのかについて何も説明しない。クルアーンは、人々は無から創られたのか、それとも彼ら自身が創造者であったのかと問う。ページ「もしすべてのものに創造主が必要なら、誰が神を創造したのか？」が説明するとおり、ほかの何にも依存しない何かが存在しなければならない。ブッダはまた見えないものについて多くを明言した。彼は輪廻、行いとその結果、そして梵天の世界を教えた。それで彼は見えない事柄のすべてをわきに置いたのではない。創造主がいるかどうかは何が実在するかについての問いであり、その答えは苦しみの終わりが何を意味するかを決める。それは脇道の問いではない。
“この輪廻には知られた始まりがない。無明に覆われ渇愛に縛られて、さまよい輪廻する衆生の最初の点は見いだされない。”
“私が行いと呼ぶのは意図である。選択をした後、人は身体、言葉、心によって行為するからである。”
“銀河の及ぶかぎり、大梵天が最上であると言われる。しかし大梵天でさえ衰え、滅びる。”
“いや、彼らはいかなるものもなしに、創られたというのか？それとも彼らが創造者なのか？それとも、彼らが諸天と大地を創ったのだと？いや、彼らは（アッラーの懲罰を）確信していない。”
大乗：終わりのないブッダと法身
大乗の経はブッダについてさらに語っている。『法華経』では、彼は「世界の父、自ら生まれた者、医者、すべての被造物の守護者」である。彼の寿命の長さは終わりのない期間ほど長い。『金剛般若経』では、仏たちは「法身を持つ」のであり、法の本性は理解されえない。多くの大乗の仏教徒は、これらを絶対者を指すものとして読む。両方とも大乗の経であり、パーリ語の経典ではない。
“このように私は世界の父、自ら生まれた者、医者、すべての被造物の守護者である。彼らが倒錯し、迷い、無知であることを知って、私は最終的な安らぎを説く。私自身は安らぎに入っていないけれども。”
“私の寿命の長さは果てしない期間ほどに長い。私は以前にしかるべき道を歩んだ後にそれを得たのである。”
“仏は法から見られる（知られる）べきである。主たち（仏たち）は法身を持つからである。そして法の本性は理解されえず、理解させることもできない。”
創造主はどなたか、そしてその主張をどう量るか
『法華経』自身の偈18は、このブッダはしかるべき道を修めた後に終わりのない寿命を得たと言う。得る者は原因のない唯一者ではない。『金剛般若経』の偈は、法身は理解を超えていると言う。クルアーンもまた神について「視覚が（現世で）かれ（アッラー）を捉えることはない」と言うので、違いはほかの所にある。その偈の中で、法身は世界を創造し、知り、語り、命じ、裁く者として描かれていない。クルアーンの神はこれらのすべてをなされ、かれは生まれておらず、道を修めることによって何も得られなかった。かれは言われる。「本当にわれは、（あなた方の）近くにある」。そしてかれはすべての祈る者に応えられる。かれはまた、かれのメッセージをどう量るべきかを私たちに告げられた。クルアーンを注意深く考え、それが首尾一貫しているかどうかを見よ。クルアーンは、全人類に遣わされたムハンマド(ﷺ)によってもたらされた。ムスリムは、仏教徒も含めすべての読者に、その書とそれをもたらした人を量るよう招いている。それが、ブッダの議論に出会い、創造主について何が真実かを知りたいと願う読者にとっての次の一歩である。
“私の寿命の長さは果てしない期間ほどに長い。私は以前にしかるべき道を歩んだ後にそれを得たのである。”
“仏は法から見られる（知られる）べきである。主たち（仏たち）は法身を持つからである。そして法の本性は理解されえず、理解させることもできない。”
“視覚が（現世で）かれ（アッラー）を捉えることはない。かれが視覚を捉え給うのであり、かれは霊妙なお方、通暁されるお方なのだ。”
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
“そして（使徒よ、）わが僕たちが、われについてあなたに尋ねた時には、（われが、こう語っている、と言うのだ。）「本当にわれは、（あなた方の）近くにある。われに祈れば、われは、祈る者の祈願に応えよう。ならば、彼らが正しく導かれるように、われ（の呼びかけ）に応えさせ、われを信仰させるのだ」。”
“また（人々よ）、あなた方の主は仰せられた。「私に（のみ）祈るのだ。そうすればわれは、あなた方に応えよう。本当にわれの崇拝に対して奢り高ぶる者たちは、やがて蔑まれた者となって、地獄に入ることになる。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
答えられた七つの応答
『アングッタラ・ニカーヤ』3.61 — 『増支部』三集、第61経（外道の説）、1.6節
“この個人が経験するすべてのこと──快いもの、苦しいもの、どちらでもないもの──は、全能の神の創造のゆえである。”
引用の目的
もし神がすべてを造ったのなら、誰も責任を負わない。ブッダはこれが無為に終わることを示しており、イスラームは神がすべてのことを望まれると言う。
応答
ブッダの懸念は本当のものであり、クルアーンはそれを共有している。それは同じ言い訳、「アッラーがお望みならば、私たちも私たちのご先祖様たちもシルクなど犯さなかった」を引用し、それを偽りと呼んでいる。それは、神は人に道を示され、各々の魂はその悪とその善とを示されたと言う。預言者(ﷺ)は教友たちに、書かれていることに頼るべきかと彼らが尋ねたとき、行い続けるよう告げた。イスラームは、神は人とその行いを含むすべてのものを創造される（39:62、37:96）が、それでもかれは誰にも不正を働かれない（10:44）と教える。かれの御意志は決して言い訳ではない（6:148）。
結論 — 増支部3.61の言い訳は、クルアーンが退けるものである。神はすべてのものを創造され、各人はそれでも自分自身の選択について責任を負う。
クルアーン 81:28-29 — 巻き込む章、第28-29節
“あなた方の内、（真理の上を）まっすぐ歩むことを望んだ者への。そしてあなた方は、全創造物の主であられるアッラーがお望みにならない限り、（いかなることも）望むことがないのだ。”
引用の目的
クルアーン自身が、あなた方はアッラーが望まれる以外には望まないと言っている。それであなたの選択は本当はあなたのものではない。
応答
その節は「あなた方の内、（真理の上を）まっすぐ歩むことを望んだ者」に向けられているので、それは人間の意志を当然のこととしている。それは、この意志は全創造物の主である神から逃れないと言う。クルアーンは両方を共に保っている。それは、神は人に道を示され、望む者は信じ、望む者は拒めばよいと言う。ページ「イスラームは私たちの選択は意味がないと言っているのか？ムスリムに自由意志はあるのか？」がその問いを十分に扱っている。
結論 — イスラームは、すべてのことの上にある神の御意志と人の本当の選択とを共に保っている。クルアーンは神の御意志を言い訳として用いない（6:148）。
『ジャータカ』543 — 『ジャータカ』第6巻、第543話（ブーリダッタ・ジャータカ）、110ページ
“目のある者には胸の悪くなる光景が見える。なぜ梵天はその被造物を正さないのか。もし彼の広大な力をいかなる限界も抑えられないのなら、なぜ彼の手が祝福のために差し伸べられることはこれほどまれなのか。なぜ彼の被造物はみな苦しみに定められているのか。なぜ彼はすべての者に幸福を与えないのか。”
引用の目的
創造主は世界の苦痛について責められるべきであろう。ジャータカ543は、なぜ梵天は自分の被造物を正さないのかと問う。
応答
そのジャータカはアリッタが描く梵天についてそれを問うている。その梵天は人々を生まれによって序列づけ、供犠を定めたと言われている。より広い問い、なぜ善い造り主が苦痛を許されるのかには、クルアーンの中に答えがある。神は死と生を試練として創造され、すべての魂は清算のためにかれへと帰る。清算は死で閉じられないので、苦痛は最後の言葉ではない。ページ「なぜ神は苦しみを許されるのか？」が完全な答えを与えている。
結論 — 試練の世界における苦痛は悪い造り主を示さない（67:2、21:35）。
『サンユッタ・ニカーヤ』15.3 — 『相応部』第15章第3経（涙）、1.2-1.3節
“この輪廻には知られた始まりがない。無明に覆われ渇愛に縛られて、さまよい輪廻する衆生の最初の点は見いだされない。”
引用の目的
輪廻の巡りには知られた始まりがないので、何も世界を造った必要はない。
応答
その経は、さまよい続ける衆生の最初の点は見いだされないと言う。それは衆生についての言明であり、世界が何に依存しているかを言っていない。もしすべての環が別の環に依存しているなら、鎖全体はなお何かに依存している。最初の環のない鎖は、なぜ鎖があるのかを説明しない。ほかの何にも依存しない何かが存在しなければならず、クルアーンはかれを名指している。
結論 — 始まりのない巡りは造り主の必要を取り除かない。ページ「もしすべてのものに創造主が必要なら、誰が神を創造したのか？」がこれを取り上げている。
『マッジマ・ニカーヤ』63 — 『中部』第63経（マールンキヤ小経）、2.3節
“たとえば、宇宙は永遠である、あるいは永遠ではない、あるいは有限である、あるいは無限である。魂と身体は同一である、あるいは魂は一つのもの、身体は別のものである。死後、如来はなお存在する、あるいはもはや存在しない、あるいはなお存在しかつもはや存在しない、あるいはなお存在するのでももはや存在しないのでもない。”
引用の目的
毒矢が示すように、ブッダは神についての問いをわきに置いた。まず苦しみの矢を抜け。
応答
中部第63経が明言しないままにしている点は、世界の永遠性、魂と体、そして死後の如来である。創造主はその中になく、増支部3.61と長部第1経はそれについて論じている。ブッダはまた、輪廻や梵天の世界のような、ほかの見えないことを教えた。彼は見えないものについてのすべての問いを拒んだのではない。そして何が苦しみを終わらせるかは、これが誰の世界であり、誰がそれを裁くかにかかっている。それで創造主の問いは治療の一部である。
結論 — ブッダは見えないものをわきに置かなかったので、創造主の問いは開かれている。その答えが、苦しみの終わりが何を意味するかを決める。
『ディーガ・ニカーヤ』1 — 『長部』第1経（梵網経）、2.5.2-2.5.3節
“私は梵天、大梵天、征服者、征服されざる者、すべてを見る者、力を振るう者、全能の神、作り手、創造者、最初の者、生み出す者、統御者、生まれた者とこれから生まれる者の父である。これらの存在は私によって創造されたのだ。”
引用の目的
長部第1経では、梵天は全能の神、造り主、創造主、父と呼ばれている。それらは創造主なる神の称号であるので、ブッダは神を退けたのである。
応答
それらは誤った存在が自分自身に主張する称号である。その経はまた、彼がどのように生まれ、誰が彼の後に到着し、なぜ彼らが彼を信じたかを言っている。増支部10.29は、大梵天でさえ衰え、滅びると言う。クルアーンはこれらの称号をどの被造物にも与えていない。それは、アッラー(﷾)は生まれず、何もかれに似ておらず、かれは死ぬことのない生きておられる方であると言う。その経は、生まれ、過ぎ去る梵天を退けている。それはクルアーンの創造主ではない。
結論 — 長部第1経は、創造主の称号を主張する、生まれた、誤った存在を退けている。それは、生まれず、死ぬことのない方を描いていない。
『サッダルマ・プンダリーカ』（『法華経』）15.21 — 第15章（如来寿量品）、第21偈、309-310ページ
“このように私は世界の父、自ら生まれた者、医者、すべての被造物の守護者である。彼らが倒錯し、迷い、無知であることを知って、私は最終的な安らぎを説く。私自身は安らぎに入っていないけれども。”
引用の目的
大乗では、ブッダは世界の父であり、法身は絶対者であるので、仏教には独自の神がある。
応答
多くの大乗の仏教徒はそう言うであろうし、『法華経』は確かにブッダを世界の父と呼んでいる。しかしその経自身の言葉（偈18）によれば、彼は「以前にしかるべき道を歩んだ後に」終わりのない寿命を得た。得る者は原因のない唯一者ではない。『金剛般若経』の偈は理解を超えた法身について語っており、クルアーンもまた神について「視覚が（現世で）かれ（アッラー）を捉えることはない」（6:103）と言う。違いはほかの所にある。その偈の中で、法身は世界を創造し、知り、語り、命じ、裁く者として描かれていない。クルアーンの神は生まれておらず、世界を造られ、すべての祈る者を聞いて応えられる（2:186、40:60）。どちらの記述が真実かは、クルアーンがあなたに量るよう求めている問いである（4:82）。
結論 — 大乗の経は、自分の境地を得たブッダと理解を超えた法身を描いている。クルアーンは、生まれず、聞かれる方を描いている。
さまざまな視点
パーリ語の経典（上座部）
パーリ語の経典は世界を造った神を教えていない。それらは、自分がほかの存在を造ったと思い、誤っている梵天を示している。それらは、すべての行いを造った主は誰にも責任を残さないであろうと論じている。
梵天は自分がほかの存在を造ったと思っている。しかし彼は、すでに存在する世界の中に生まれた、誤った存在である（長部第1経）。
反論
認めよう。世界が始まった後に到着し、誰がほかの者たちを造ったかについて誤っている存在は、造り主ではない。クルアーンは、その神は生まれず、何もかれに似ていないと言う。
梵天は元素がどこで尽きるかを知らない。そして大梵天は「衰え、滅びる」（長部第11経、増支部10.29、中部第49経）。
反論
認めよう。知らず、滅びる者は神ではない。クルアーンはアッラー(﷾)を、最初の方であり最後の方、死ぬことのない生きておられる方、すべてのことを完全に知っておられる方と呼んでいる。
もし主がすべての行いを造ったのなら、誰も責任を負わないであろう。そしてそのような説は「無為に終わる」（増支部3.61）。
反論
あらゆる悪を言い訳する教義は偽りであることを認めよう。クルアーンはそれを、神に同位者を配する者たちの言い訳として退けている。それは、神はすべてのものを創造されるが、それでも各々の魂はその悪とその善とを示されており、その選択について答えると言う。
ジャータカ528は、あらゆる喜びや悲しみをもたらす力を持つ主について語っている。そのような主は、とそれは言う、「罪に汚されている」。人はただその意志を実行するにすぎないからである。
反論
その偈はそのような主を罪で責めている。クルアーンは答える。「本当にアッラーは、人々に対して少しの不正も行われない。しかし人々が、自らに不正を働いているのである」（10:44）。神は道を示され、望む者は信じ、望む者は拒めばよい（76:3、18:29）。
中部第101経は、もし苦痛が全能の神の創造から来るなら、ジャイナ教徒は「悪い神によって創造された」と言う。ジャータカ543は、なぜ梵天は自分の被造物を正さないのかと問う。
反論
中部第101経は過去の行いを同じ試しにかけている。それでその要点は、自分自身を苦しめるジャイナ教徒の修行に向けられている。それは造り主がいないことの証明ではない。クルアーンは、神は私たちのうち誰が行いにおいて最も優れているかを試すために死と生を創造され、すべての魂はかれへと帰ると言う。
輪廻の巡りには知られた始まりがない（相応部15.3）ので、第一原因は必要ない。
反論
その経は衆生のさまようことについて語っており、最初の点は見いだされないと言う。最初の環のない鎖も、各々の環についてなおほかの何かに依存している。ほかの何にも依存しない何かが存在しなければならない。
ブッダはそのような問いをわきに置いた。それらは苦しみの終わりへと導かないからである。それが毒矢の教訓である（中部第63経）。
反論
中部第63経が、世界の永遠性、魂と体、そして死後の如来をわきに置いていることは認めよう。それは創造主を挙げておらず、ほかの経はそれについて論じている。ブッダはまた輪廻と神々の世界を教えた。
大乗の経
大乗の経は、寿命に終わりのないブッダと法身について語っている。多くの大乗の仏教徒は、これが絶対者であるとする。
『法華経』ではブッダは「世界の父、自ら生まれた者、医者、すべての被造物の守護者」である。彼の寿命は終わりのない期間ほど長い。
反論
認めよう。しかし同じ章の中で彼は、しかるべき道を修めた後に終わりのない寿命を得たと言う。クルアーンの神は生まれておらず、何もかれに似ていない。
『金剛般若経』では、仏たちは「法身を持つ」のであり、法の本性は理解されえない。
反論
クルアーンが神について「視覚が（現世で）かれ（アッラー）を捉えることはない」（6:103）と言うように、法身が理解を超えていることは認めよう。しかしこの偈はそれを、創造し、知り、語り、命じ、裁く者として描いていない。クルアーンの神はこれらのすべてをなされ、かれはすべての祈る者を聞かれる。
イスラームの視点
パーリ語の経典は、生まれた、誤った梵天に反対して論じている。それらはまた、もし全能の神の創造がすべての行いの背後にあるなら、誰も努めず、責任を負わないであろうと言う。クルアーンの神は生まれた梵天ではない。かれは生まれず、滅びない創造主であり、私たちの行いを含むすべてのものを創造される。各人はそれでも自分自身の選択について責任を負う。かれは聞き、知り、裁かれる。信仰、崇拝、人格は一つの生き方として共に属している。
パーリ語の経典では、梵天はすでに存在する世界の中に生まれる。彼は誰がほかの者たちを造ったかについて誤っており、元素がどこで尽きるかを知らず、そして滅びる。
世界が始まった後に到着し、知らず、そして死ぬ存在は、造り主ではありえない。すべてのものの造り主はこれらのどれでもない。
クルアーンは、アッラー(﷾)は唯一であり、生まれず、最初の方であり最後の方、死ぬことのない生きておられる方、そしてすべてのものの創造主であると言う。何もかれに似ていない。
クルアーンは、神の御意志が私たちの選択を取り去るという言い訳を退けている。それは、神は人に道を示され、各々の魂にその悪とその善とを示されたと言う。
クルアーンは、神は私たちの行いを含むすべてのものを創造されると言う。そしてそれは、各人はそれでも自分自身の選択について答えると言う。
神はすべてのことを知り、望まれ、預言者(ﷺ)は教友たちに行い続けるよう告げた。
人生は試練であり、清算は死で閉じられない。それで世界の苦痛は悪い造り主を示さない。
最初の環のない原因の鎖は何も説明しない。ブッダはまた見えないものについて多くを明言したので、創造主がいるかどうかはわきに置くべき問いではない。
『法華経』のブッダは、しかるべき道を歩んだ後に終わりのない寿命を得た。クルアーンの神は生まれておらず、何もかれに似ていない。
創造主はすべての祈る者を聞き、それに応えられ、クルアーンは注意深く量られることを求めている。
クルアーンは、全人類に遣わされたムハンマド(ﷺ)によってもたらされた。それはすべての読者に、その書とそれをもたらした人を量るよう招いている。