短い答え
はい。イエスを神的に見せるいくつかの言葉は、聖書の最も古い写本には欠けています。最もはっきりしたものはヨハネの第一の手紙5:7で、それは父、言、聖霊を一つと呼ぶ唯一の節です。それを持っているのはごく少数の後期のギリシア語写本だけです（学者ブルース・メツガーは八つを数えました）。使徒行伝8:37で、エチオピア人は言います。「わたしは、イエス・キリストを神の子と信じます」。最も古い写本にはその節がありません。マルコによる福音書1:1の「神の子」という言葉は、二つの最も古いギリシア語聖書の一つでは、最初に書かれたときにはありませんでした。これらのそれぞれがイエスをより神的に見せており、それぞれが最も古い写本から、あるいはそのうちの一つから欠けているのです。イスラームの答えは単純です。イエスは偉大な預言者であり神の僕であり、神は唯一なのです。
詳しい説明
三位一体の節：ヨハネの第一の手紙5:7
欽定訳聖書は、父、言、聖霊を一つである三つとして名指す節を印刷しています。それは聖書の中でこれを言う唯一の節です。20世紀のアメリカの学者ブルース・メツガーは、新約聖書のギリシア語写本（手で書き写されたギリシア語の本文）の主要な専門家でした。彼は、これらの言葉は八つの後期の写本を除いてどのギリシア語写本にもないと伝えています。その八つのうち四つは、その言葉を欄外にだけ持っています。このサイトの現代のパブリックドメインの翻訳は、ほとんどの現代の聖書と同じく、その言葉を省いています。
“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”
“あかしをするものが三つある。”
ヨハネの第一の手紙5:7-8について、父と言と聖霊についての言葉は、知られているすべてのギリシア語写本に見られず、例外は後代の八つの写本だけであって、そのうち四つでは後の加筆として欄外に書かれていること、ギリシア教父でそれを引用する者は一人もいないこと、そしてラテン語訳以外のすべての古代訳にそれが欠けていることを報告している。
エチオピア人の告白：使徒行伝8:37
欽定訳聖書では、エチオピアの役人は洗礼を受ける前に、イエス・キリストは神の子であると信じると言っています。メツガーが示すとおり、最も古い写本にはこの節がありません。多くの現代の聖書は36節から38節へと進み、37節を脚注にだけ残しています。
“ピリポが言った、「もしあなたがまごころから信じるなら、受けてさしつかえありません」。すると、彼は答えて言った、「わたしは、イエス・キリストを神の子と信じます」。”
このサイトにある現代のパブリックドメインの訳、ワールド・イングリッシュ・バイブルは、使徒行伝8:36からそのまま8:38へ進み、第37節がない。この節は最古のギリシア語写本にも、大部分のギリシア語写本にも欠けている。
使徒行伝8:37について、この節は後の付加であると判断している。それは、パピルス45と74、シナイ写本、アレクサンドリア写本、バチカン写本、エフラエム写本を含む最古の証拠に欠けており、もしそれが元からのものなら写字生がそれを省く理由はない。彼は、洗礼の際に用いられた信仰告白が欄外に書かれ、後に本文に写し入れられたのではないかと示唆している。
マルコの最初の行の「神の子」
マルコによる福音書はイエスを神の子と呼んで始まっています。シナイ写本は、二つの最も古いほぼ完全なギリシア語聖書の一つです（写本とは手で書き写された書物で、ここでは四世紀のもの）。その書記はマルコによる福音書1:1でその言葉を最初は書きませんでした。1975年から、標準的なギリシア語本文はその言葉を疑わしいものとして角括弧に入れて印刷しました。その理由は、より短い読みが非常に古く、書記たちは称号を長くする傾向があったからです。最新の批判校訂版（2021年）はその括弧を外しました。それでも、マルコの最初の行の最も古い形にはその称号がなかったのかもしれません。
“神の子イエス・キリストの福音のはじめ。”
マルコによる福音書1:1について、「神の子」という言葉は、その写字生が最初に書いたままのシナイ写本、コリデティ写本と他のいくつかの証拠、そしてオリゲネスの引用に欠けていると報告している。彼はその欠落が書写の誤りである可能性を認めるが、短い読み方は非常に古く、写字生は称号を拡大する傾向があったので、委員会はその言葉を角かっこに入れて印刷した。
2世紀と3世紀に、後に正統となる信仰を持つ写字生たちが、写している本文を、キリストについての自分たちの見方、その神性を含めて、よりはっきり支持するように時に変えたと論じる。彼はマルコによる福音書1:1の「神の子」という言葉を、そうした付加の一つとして扱っている。
| 箇所 | その言葉 | 証拠が示すこと |
|---|---|---|
| ヨハネの第一の手紙5:7 | 「父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである」 | 八つの後期の写本を除くどのギリシア語写本にもなく、そのうち四つは余白にある。ほとんどの現代の聖書はそれを省いている。 |
| 使徒行伝8:37 | 「わたしは、イエス・キリストを神の子と信じます」 | 最古の写本にはない。多くの現代の聖書はそれを脚注にだけ残している。 |
| マルコ1:1 | 「神の子」 | 最古のほぼ完全な二つのギリシア語聖書の一つであるシナイ写本に、その写字者が最初に書いたとおりの形では欠けている。 |
写本とは手書きの写しです。どの場合も、最古の写本、あるいはその一つに欠けている言葉は、イエスをより神的に見せる言葉なのです。
百卒長が言ったこと
マルコ、マタイ、ルカはみな、十字架のところでローマの百卒長（軍の士官）が言ったことを伝えています。マルコとマタイでは、彼はイエスを神の子と呼んでいます。マルコの福音書を資料として用いたルカでは、彼はイエスを正しい人と呼んでいます。ルカはその称号を保ちませんでした。聖書では、その称号はそれだけでは誰をも神にはしません。ルカ自身の系図はアダムを神の子と呼んでいるのです。
“イエスにむかって立っていた百卒長は、このようにして息をひきとられたのを見て言った、「まことに、この人は神の子であった」。”
“百卒長はこの有様を見て、神をあがめ、「ほんとうに、この人は正しい人であった」と言った。”
“百卒長、および彼と一緒にイエスの番をしていた人々は、地震や、いろいろのできごとを見て非常に恐れ、「まことに、この人は神の子であった」と言った。”
大半の新約聖書学者がいまも持つ見解の古典的な表明。マルコが最初に書かれ、マタイとルカはともにマルコを資料として用い、その材料の大部分を、しばしば一語一語、同じ順序で取り入れた。
“エノス、セツ、アダムにいたる。アダムは神の子である。”
マルコの結び
マルコの最後の十二節には、信者たちが蛇をつかみ、害を受けずに毒を飲むという約束が含まれています。それらの節は二つの最も古いギリシア語写本から欠けています。四世紀の二人の教会の著述家エウセビオスとヒエロニムスは、その箇所は彼らが知っていたほとんどすべてのギリシア語の写本になかったと言いました。ほとんどすべての現代の聖書は、これらの節を括弧に入れるか注を付けています。ですから箇所全体が最も初期の写本から欠けていながら、なお聖書の中に印刷されることがあるのです。
“信じる者には、このようなしるしが伴う。すなわち、彼らはわたしの名で悪霊を追い出し、新しい言葉を語り、へびをつかむであろう。また、毒を飲んでも、決して害を受けない。病人に手をおけば、いやされる。”
マルコの結びについて、9-20節は最古の二つのギリシア語写本、シナイ写本とバチカン写本にも、いくつかの初期の訳にもないこと、アレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスはそれを知っていた形跡がないこと、そしてエウセビオスとヒエロニムスが、その箇所は自分たちの知るほぼすべてのギリシア語写本になかったと言っていることを報告している。
キリスト教徒が本文について言うこと
キリスト教徒は、新約聖書は忠実に書き写されてきたと考えています。最も古い写本に言葉が欠けているところでは、現代の聖書はその注で公然とそう言っています。キリスト教徒は、どの信仰もただ一つの節に依存していないと言います。彼らは、マルコは自分の福音書の他の箇所でイエスを神の子と呼んでいると指摘します。
“また、けがれた霊どもはイエスを見るごとに、みまえにひれ伏し、叫んで、「あなたこそ神の子です」と言った。”
書記について聖書とクルアーンが言っていること
書記とは手で書物を書き写した人々でした。預言者エレミヤは自分自身の民に、書記の偽りの筆が律法を偽りに変えてしまったと告げました。クルアーンは、ある人々が自分の手で啓典を書き、それは神からのものだと言ったと述べています。それはまた、ある人々は、啓典の一部でないものがまるでその一部であるかのように聞こえるように、舌で啓典をねじ曲げると言っています。
“「どうしてあなたがたは、『われわれは賢い、ヤハウェの律法はわれわれと共にある』と言うのか。しかし見よ、書記たちの偽りの筆がそれを偽りとした。」”
“それと引き換えに僅かな代価を得るため、自らの手で啓典を書き、「これは、アッラーの御許から下されたもの」などと言う者に、災いあれ。そして彼らの手が書いたものゆえに、彼らに災いあれ。また、（そのことで）彼らが稼ぐものゆえに、彼らに災いあれ。”
“また、本当に彼ら（ユダヤ教徒）の中には、あなた方がそれを啓典の一部と思い込むようにすべく、啓典（の内容）を口で言い換える一派がある。それは啓典の一部などではないのに。また彼らは、「これはアッラーの御許からのものだ」などと言う。それは、アッラーの御許からのものなどではないのに。彼らはアッラーについて、知りつつ嘘を語っているのだ。”
節ごとに
ヨハネの第一の手紙 5:7 — 第5章7節 (KJV)
“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”
引用の目的
ここで聖書は三位一体をはっきりと述べている。天に三つのものがあり、これらの三つは一つである、と。
応答
その言葉は八つの後期の写本を除いてどのギリシア語写本にもなく、そのうち四つは欄外にあります。ほとんどのキリスト教徒が読むものを含め、現代の聖書はそれを省いています。
結論 — 三位一体を述べる唯一の節は、八つの後期の写本を除いてどのギリシア語写本にも見られません。
マルコによる福音書 3:11 — 第3章11節
“また、けがれた霊どもはイエスを見るごとに、みまえにひれ伏し、叫んで、「あなたこそ神の子です」と言った。”
引用の目的
マルコは他の箇所でイエスを神の子と呼んでいる。だからマルコによる福音書1:1の疑わしい言葉は何も変えない。
応答
二つの最も古いギリシア語聖書の一つは、マルコの最初の行にこの称号なしに最初に書かれたので、その行は片付けてしまうことはできません。そして聖書では「神の子」はそれだけでは神を意味しません。ルカ自身の系図はアダムを神の子と呼んでいるのです。
結論 — マルコの最初の行の最も古い形は、まったくイエスを神の子と呼んでいなかったかもしれません。聖書自身の用法では、その称号はそれだけでは誰をも神にはしません。
さまざまな視点
主流のキリスト教
新約聖書の本文はよく保存されている。少数の疑わしい箇所は現代の聖書で印が付けられている。イエスが神の子であるという信仰は、どれか一つの節ではなく、多くの箇所に基づいている。
マルコによる福音書1:1がなくても、マルコの福音書はイエスを神の子と呼んでいる。だからどの信仰も論争のある言葉に依存してはいない。
反論
マルコは確かに、たとえば3:11でけがれた霊どもがそれを叫ぶときのように、他の箇所でその称号を用いています。けれども聖書では「神の子」はそれだけでは神を意味しません。ルカ自身の系図はアダムを神の子と呼んでいるのです。
イスラームの視点
このページの三つの箇所は同じ方向に向かっています。ヨハネの第一の手紙5:7、使徒行伝8:37、そしてマルコによる福音書1:1の称号のそれぞれが、イエスをより神的に見せています。クルアーンは、人々が自分の手で聖典を書いたと警告しました。
父、言、聖霊を一つとして名指す節はただ一つしかありません。それは八つの後期の写本を除いてどのギリシア語写本にも見られません。
イエスが神の子であるというエチオピア人の告白である使徒行伝8:37は、最も古い写本から欠けています。
マルコによる福音書1:1の「神の子」は、最初に書かれたときのシナイ写本から欠けています。何十年もの間、標準的なギリシア語本文はその言葉を疑わしいものとして括弧に入れて印刷していました。
マルコは百卒長にイエスを神の子と呼ばせています。ルカは、同じ瞬間に、彼にイエスを正しい人と呼ばせています。
学者バート・アーマンは、初期の書記たちは時に自分たちが書き写した本文を変えたと論じています。彼らは、キリストの神性を含む、キリストについての自分たちの見方を支えるためにそうしたのです。
クルアーンは、人々が自分の手で聖典を書き、それは神からのものだと言ったと考えています。