短い答え
仏教自身の業の法によれば、正しくありません。アングリマーラはあまりに多くの人々を殺したので、彼らの指を首飾りとして身につけていました。ブッダはその場で彼を比丘にしました。彼を止めに来た王は、そのような比丘を敬い守ると言いました。まもなくアングリマーラは完成者、つまり二度と生まれることのない仏教の聖者の一人になりました。人々が彼に石を投げつけたとき、ブッダは彼に、これは彼を何千年も地獄に留めえた業の結果であると告げました。けれども『ダンマパダ』は、地上には自分の悪業から逃れる場所はないと言っています。イスラームでは、神は悔い改める殺人者を赦されることがありますが、その犠牲者たちの権利はなお立っています。
詳しい説明
犠牲者たちの指を身につけた殺人者
『中部経典』は、パセーナディ王の領土にいた、指の首飾りを意味するアングリマーラという名の盗賊について語っています。彼は凶暴で無慈悲でした。彼は村々、町々、国々を荒廃させました。彼は絶えず人々を殺し、彼らの指を首飾りとして身につけていました。
“さてその時、コーサラのパセーナディ王の領土に、アングリマーラという盗賊がいた。彼は凶暴で、手を血に染めた、冷酷な人殺しであり、生き物に容赦がなかった。彼は村々、町々、国々を荒らした。彼は絶えず人を殺し、その指を首飾りにして身につけていた。”
“その時、盗賊アングリマーラが比丘たちの間で出家生活を受け入れていた。人々はそれを見ると、驚き恐れた。彼らは逃げ去り、よそへ行き、顔を背け、戸を閉ざした。人々は腹を立て、不平を言い、怒った。「どうして釈子の沙門たちは、（その行いの）しるしを公然と身につけている盗賊を出家させることができるのか」。何人かの比丘は、腹を立て、不平を言い、怒った人々の声を聞いた。これらの比丘はそのことを世尊に告げた。世尊は比丘たちにこう言われた。「比丘たちよ、（その行いの）しるしを身につけている盗賊は、誰も出家（パッバッジャー）を受けてはならない。（そのような者に）出家を授ける者は悪作の罪を犯す」。”
その場で比丘とされる
ブッダが彼に会ったとき、アングリマーラは自分の武器を深い淵に投げ捨て、出家を願いました。ブッダは彼に「来なさい、比丘よ」と言い、それによって彼は比丘となりました。
“この言葉とともに、盗賊は剣と武器を崖から深い淵へと投げ捨てた。彼は聖者の足を礼拝し、ただちに出家を願った。すると、慈悲深い大仙人であり、神々を含む世界の師である仏陀は彼に、「来たれ、比丘よ」と言った。そしてそれによって彼は比丘となった。”
彼を止めに来た王
その殺人者を止めるために出発していたパセーナディ王は、ブッダのもとに来ました。ブッダは、もしアングリマーラが頭を剃り衣をまとった比丘になっているのを見つけたら何をするかと尋ねました。王は、彼に礼拝し、彼の必需品を供し、彼の正当な警護と保護を手配すると言いました。王は、そのような悪人がどうしてそのような徳を持つことができようかと尋ねました。するとブッダは、近くに座っているアングリマーラを指し示しました。
“「しかし大王よ、もしあなたが、アングリマーラが髪とひげを剃り、黄土色の衣をまとい、在家の生活から家なき身へと出家したのを見たとしよう。そして彼が生き物を殺すこと、盗むこと、嘘をつくことを控え、一日のうち一時だけ食べ、清らかで、戒を守り、善い品性を持っているとしよう。あなたは彼に何をするか」。「私は彼に礼拝し、彼の前で立ち上がり、あるいは彼に座を勧めるでしょう。私は彼に衣、托鉢の食べ物、住まい、病人のための薬と必需品を受けるよう招くでしょう。そして私は彼の法に適った守護と保護を手配するでしょう。しかし尊師よ、どうしてそのように不道徳で悪い人間が、そのような徳と自制を持つことがありえましょうか」。さてその時、尊者アングリマーラは仏陀から遠くない所に座っていた。すると仏陀は右腕で指し示して王に言った、「大王よ、これがアングリマーラである」。”
彼が言えなかった真実
後に、アングリマーラは、赤子が引っかかった難産の中にある女性を見ました。ブッダは彼に、自分は生まれて以来故意に殺したことを覚えていないと彼女に言うよう告げました。その真実によって、彼は彼女の無事を願うことになっていました。アングリマーラは、自分は多くを殺したのだから、それは嘘になるのではないかと尋ねました。そこでブッダはその言葉を「私は聖なる生まれに生まれて以来」、つまり彼が比丘になって以来に変えました。ブッダはアングリマーラの生を、比丘としての新しい誕生から数えたのです。それ以前の殺しは勘定から外されました。
“それから、分け隔てなく托鉢をして歩いていたとき、彼は苦しい難産に苦しむ一人の女性を見た。これを見て、彼に思いが浮かんだ。「ああ、生き物はこのような苦しみを受ける。ああ、生き物はこのような苦しみを受ける」。それからサーヴァッティーで托鉢をした後、食事の後、托鉢から帰ると、彼は仏陀のもとへ行き、礼拝し、傍らに座り、起こったことを告げた。仏陀は彼に言った。「ではアングリマーラよ、その女性のもとへ行き、こう言いなさい。『姉妹よ、私は生まれて以来、故意に生き物の命を奪ったことを覚えていません。この真実によって、あなたとあなたの赤子がともに無事でありますように』と」。「しかし尊師よ、それは故意の嘘をつくことになりませんか。私は故意に多くの生き物を殺したのですから」。「それならアングリマーラよ、その女性のもとへ行き、こう言いなさい。『姉妹よ、私は聖なる生まれに生まれて以来、故意に生き物の命を奪ったことを覚えていません。この真実によって、あなたとあなたの赤子がともに無事でありますように』と」。”
最高の位に引き上げられる
まもなくアングリマーラは道の目標に達しました。彼は再生が終わったことを知り、完成者、阿羅漢、つまり仏教の聖者の一人となりました。後に人々は彼に石や棒や砂利を投げつけ、彼は頭が割れて血を流しながらブッダのもとに来ました。ブッダは彼に耐えるよう告げました。彼は、何百年も何千年も彼を地獄で苦しめ続けたかもしれない業の結果を、この生で経験しているのだ、と。
“それからアングリマーラは、ひとり離れて住み、怠らず、熱心に、決意して、ほどなくこの生そのものにおいて梵行の無上の究極を実現した。彼は、良家の子らが正しく在家の生活から家なき身へと出家するその目的を、自らの洞察によって達成して住んだ。彼は悟った。「再生は尽きた。梵行は完成した。なすべきことはなされた。この状態のためにさらになすべきことは何もない」。そして尊者アングリマーラは阿羅漢の一人となった。”
“さてその時、ある者が石を投げてアングリマーラに当て、別の者は棒を投げ、また別の者は砂利を投げた。するとアングリマーラは、頭を割られ、血を流し、鉢を割られ、上衣を裂かれて、仏陀のもとへ行った。仏陀は彼が遠くからやって来るのを見て、彼に言った、「耐えよ、バラモンよ。耐えよ、バラモンよ。あなたは、何年も、何百年も何千年も地獄で苦しめられたかもしれない行いの結果を、この生そのものにおいて受けているのだ」。”
逃れる場所はない
最もよく知られた仏教の聖典の一つである『ダンマパダ』は、自分の悪業から隠れるところはどこにもないと言っています。空の中にも、海の真ん中にも、山の割れ目の中にもない。世界のどこにもそれから逃れる場所はない、と。
“空の中にも、海の中にも、山の裂け目に隠れても、自分の悪い行いから逃れられる場所は、この世のどこにも見いだせない。”
その後に来た規則
比丘たちの律の書は、人々がアングリマーラを比丘たちの中に見たとき、彼らは恐れおののいたと言っています。彼らは逃げ出し、顔を背け、戸を閉ざしました。彼らは、どうして比丘たちが、自分の業の印を公然と負っている盗賊を比丘にすることができたのかと尋ねました。それからブッダは比丘たちに、そのような盗賊を誰も比丘にすることを禁じました。そうすることは罪となったのです。
“その時、盗賊アングリマーラが比丘たちの間で出家生活を受け入れていた。人々はそれを見ると、驚き恐れた。彼らは逃げ去り、よそへ行き、顔を背け、戸を閉ざした。人々は腹を立て、不平を言い、怒った。「どうして釈子の沙門たちは、（その行いの）しるしを公然と身につけている盗賊を出家させることができるのか」。何人かの比丘は、腹を立て、不平を言い、怒った人々の声を聞いた。これらの比丘はそのことを世尊に告げた。世尊は比丘たちにこう言われた。「比丘たちよ、（その行いの）しるしを身につけている盗賊は、誰も出家（パッバッジャー）を受けてはならない。（そのような者に）出家を授ける者は悪作の罪を犯す」。”
犠牲者たちはどこにいたのか？
仏教には赦すことのできる神がいないので、その唯一の正義は業の法です。けれどもこの物語ではその法が道を譲っています。ブッダ自身の言葉によれば、何千年もの地獄が数回の打撃になり、殺人者は再生から解き放たれました。王の正義は脇に置かれ、その記述は死者やその家族が何を受けたかについて何も言っていません。
“さてその時、ある者が石を投げてアングリマーラに当て、別の者は棒を投げ、また別の者は砂利を投げた。するとアングリマーラは、頭を割られ、血を流し、鉢を割られ、上衣を裂かれて、仏陀のもとへ行った。仏陀は彼が遠くからやって来るのを見て、彼に言った、「耐えよ、バラモンよ。耐えよ、バラモンよ。あなたは、何年も、何百年も何千年も地獄で苦しめられたかもしれない行いの結果を、この生そのものにおいて受けているのだ」。”
“それからアングリマーラは、ひとり離れて住み、怠らず、熱心に、決意して、ほどなくこの生そのものにおいて梵行の無上の究極を実現した。彼は、良家の子らが正しく在家の生活から家なき身へと出家するその目的を、自らの洞察によって達成して住んだ。彼は悟った。「再生は尽きた。梵行は完成した。なすべきことはなされた。この状態のためにさらになすべきことは何もない」。そして尊者アングリマーラは阿羅漢の一人となった。”
“空の中にも、海の中にも、山の裂け目に隠れても、自分の悪い行いから逃れられる場所は、この世のどこにも見いだせない。”
“「しかし大王よ、もしあなたが、アングリマーラが髪とひげを剃り、黄土色の衣をまとい、在家の生活から家なき身へと出家したのを見たとしよう。そして彼が生き物を殺すこと、盗むこと、嘘をつくことを控え、一日のうち一時だけ食べ、清らかで、戒を守り、善い品性を持っているとしよう。あなたは彼に何をするか」。「私は彼に礼拝し、彼の前で立ち上がり、あるいは彼に座を勧めるでしょう。私は彼に衣、托鉢の食べ物、住まい、病人のための薬と必需品を受けるよう招くでしょう。そして私は彼の法に適った守護と保護を手配するでしょう。しかし尊師よ、どうしてそのように不道徳で悪い人間が、そのような徳と自制を持つことがありえましょうか」。さてその時、尊者アングリマーラは仏陀から遠くない所に座っていた。すると仏陀は右腕で指し示して王に言った、「大王よ、これがアングリマーラである」。”
神からの赦し、犠牲者たちのための権利
クルアーンは不当な殺しを最悪の罪の中に数えています。それは、神がイスラエルの子孫に、不当に一つの魂を殺す者は誰でも全人類を殺したかのようだと告げられたことを思い起こさせています。それは死んだ人の家族に、正義を求める、あるいは赦す権利を与えています。それは、悔い改め、信じ、善を行う殺人者に赦しを約束しています。そして預言者(ﷺ)は、復活の日に、人が他人に行った不正はその人の善い行いから償われると言いました。
“それ（殺人の罪）ゆえに、われらはイスラーイールの子らに（こう）定めたのだ。誰か一人（の命）の代償としてでもなく、地上における腐敗ゆえにでもなくして人一人の命を奪った者は、あたかも全人類を殺したようなものである。また、それ（一人の命）を生かした者は、あたかも全人類を生かしたようなものである。われらの使徒たちは確かに、明証を携えて彼らのもとに到来したのだ。それから実に、彼らの多くはその後、地上で（アッラーの法を侵犯することにおいて、）正しく度を越した者たちなのである。”
“信仰する者たちよ、（故意の）殺人に関して、あなた方にキサース刑が義務づけられた。自由民は自由民、奴隷は奴隷、女性は女性。（殺人キサース刑が）同胞によって大目に見られ（代償金へと軽減され）た者があれば、（被害者の遺族はその請求にあたって）適切さを守り、（加害者はその支払いにおいて）彼に善を尽くして全うせよ。それはあなた方の主からの軽減と、ご慈悲である。そして、その後に侵犯したものがあれば、彼には痛ましい懲罰があせるのだ。”
“また、アッラーと並べて別の神を祈らず、アッラーが禁じられた者を正当な権利なしには殺さず、姦通しない者たち。それ（らの大罪）を行う者は誰でも、（来世で）罪（の報い）に出会うのだ。復活の日、彼には懲罰が倍増され、卑しめられつつ、そこで永遠に留まることになる。但し、悔悟し、信仰し、正しい行いを行う者、それらの者たちはアッラーがその悪行を善行に換えて下さる。アッラーはもとより、赦し深いお方、慈愛深いお方なのだから。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、破産者とは誰かと尋ねた。彼は、自分の共同体の破産者とは、復活の日に礼拝、斎戒、施しを持って来る者であると言った。しかし彼はある者を侮辱し、別の者を中傷し、別の者の財産を取り、別の者の血を流し、別の者を打った。それぞれが彼の善い行いの一部を与えられる。勘定が清算される前に彼の善い行いが尽きるなら、彼らの罪が取られて彼の上に投げられ、それから彼は業火に投げ込まれる。
よくある答え
サヒーフ・ブハーリー 3470 — 預言者たちのハディースの書（キターブ・アハーディース・アル＝アンビヤー）、ハディース3470
アブー・サイード・アル＝フドリーによれば、預言者(ﷺ)は、九十九人を殺したイスラエルの子らの一人の男について語った。彼はある修道士に悔い改めることができるかを尋ね、修道士ができないと言うと、彼をも殺した。ある男が彼にある村へ行くよう勧め、彼はその途中で死んだ。慈悲の天使と懲罰の天使が彼をめぐって争った。神は一方の村に近づくよう、もう一方に遠ざかるよう命じ、天使たちに測るよう命じられた。彼は向かっていた村に一指尺近いことがわかり、赦された。
引用の目的
イスラームも、百人を殺して赦された男について語っている。
応答
そのハディースでは、イスラエルの子孫の一人の男が悔い改めるために出発し、途中で死に、神は彼を赦されました。彼は赦されました。彼は聖者にされたり、最高の位に引き上げられたりしたのではありません。そしてイスラームは犠牲者たちの訴えを、それ自身の規則によって決着させます。復活の日に、他人に行われた不正は、不正を行った者の善い行いから償われるのです。仏教にはそれをする裁き手がおらず、アングリマーラの物語はその代わりに何も差し出していません。
結論 — 犠牲者たちの権利が保たれたうえで神に赦されることは、聖者にされることと同じではありません。
クルアーン 25:68-70 — 識別章、第68-70節
“また、アッラーと並べて別の神を祈らず、アッラーが禁じられた者を正当な権利なしには殺さず、姦通しない者たち。それ（らの大罪）を行う者は誰でも、（来世で）罪（の報い）に出会うのだ。復活の日、彼には懲罰が倍増され、卑しめられつつ、そこで永遠に留まることになる。但し、悔悟し、信仰し、正しい行いを行う者、それらの者たちはアッラーがその悪行を善行に換えて下さる。アッラーはもとより、赦し深いお方、慈愛深いお方なのだから。”
引用の目的
クルアーンも、神は殺人者の悪い行いを善に変えられると言っている。
応答
それは、悔い改め、信じ、善を行う者のためだけです。そして赦されるかたは、その罪が向けられた神です。クルアーンは殺された人の家族の正義への権利を保っています。仏教には赦す神がいないので、それはその業の法に頼らなければならず、この物語ではその法が脇に置かれているのです。
結論 — イスラームでは赦しは神から来て、犠牲者たちの権利は残ります。アングリマーラの物語では、業の法がただ道を譲っているのです。
サヒーフ・ブハーリー 4072 — 遠征の書（キターブ・アル＝マガーズィー）、ハディース4072
ワフシーは、ハムザを殺せば自由にすると約束され、ウフドの戦いで槍で彼を殺したことを語っている。後に彼はターイフの使節とともにアッラーの使徒(ﷺ)のもとに来た。預言者(ﷺ)は彼がハムザを殺した者かと尋ね、自分の目に入らないよう顔を隠していられるかと彼に尋ねた。預言者(ﷺ)の死後、ワフシーはハムザを殺した償いをするために偽預言者ムサイリマに向かって出陣し、彼に槍を投げ込んだ。
引用の目的
ワフシーは預言者(ﷺ)のおじハムザを殺したが、後にムスリムの中に受け入れられた。
応答
ワフシーは村々の人々ではなく、ウフドの戦いでハムザを殺しました。彼がターイフの使節団と共に預言者(ﷺ)のもとに来たとき、預言者(ﷺ)は彼に、自分の視界に顔を見せないよう求めました。預言者(ﷺ)の死後、ワフシーはハムザを殺したことの償いをしようとしました。どの師も彼を位に引き上げませんでした。赦しは神のものなのです。
結論 — 後に償いをしようとした兵士を受け入れることは、大量殺人者を聖者にすることではありません。
さまざまな視点
上座部の仏教徒
アングリマーラは完全に変わった。彼の業は、彼を打った石の中に、なお実を結んでいた。そして彼の物語は、その教えが最悪の人間さえ変えることができることを示している。
彼の業はなお実を結んでいた。ブッダが彼に告げたように、彼は石や棒で打たれたのだ。
反論
ブッダ自身の言葉によれば、それらの業は何千年も彼を地獄に留めたかもしれません。数回の打撃がその代わりとなり、彼は再生から解き放たれました。それは業に見合う結果ではありません。それは逃避であり、『ダンマパダ』は誰もそれを見つけることはできないと言っているのです。
その物語は、最悪の人間さえ変えるその教えの力を示している。
反論
心の変化は良いことです。けれども律の書は、人々が比丘たちの中に彼を見て恐れおののいたと言っています。ブッダはそれから比丘たちに、自分自身がアングリマーラに与えた出家を、そのような盗賊に与えることを禁じたのです。
別の経は、自らを修めた人は、悪業をこの生でわずかに感じるだけだと教えている。塩の塊はガンジス川を損なわない。
反論
その経は小さな悪業について語っているのであって、多くの人々の殺害について語っているのではありません。それ自身の譬えは、貧しい人を牢に送るが金持ちはそれで罪を免れる盗みです。そしてアングリマーラ自身の詩は、彼がなした善が彼の悪業に取って代わり、彼は負債なしに自分の食べ物を食べていると言っています。負債は清算されたと呼ばれているのです。けれども彼が殺した人々には何も支払われていません。
文献が言っていること
パーリ語の経は大量殺人者を比丘にし、それから完成者の一人にしている。律の書はそれから、そのような盗賊を出家させることを禁じている。
アングリマーラは絶えず人々を殺し、彼らの指を首飾りとして身につけていました。
彼は完成者の一人になりました。ブッダは、彼が受けた石は、何千年も彼を地獄に留めたかもしれない業の結果であると言いました。
彼が比丘になったことは人々を驚かせました。そこでブッダは、自分の業の印を負っているどの盗賊も比丘にすることを禁じました。
イスラームの視点
神は悔い改めた殺人者を赦されることがありますが、犠牲者たちはその権利を保ち、その家族は正義を求めることができます。
クルアーンは殺された人の家族に、正義を求める、あるいは赦す権利を与えています。
預言者(ﷺ)は復活の日について語りました。そのとき、と彼は言いました、人が他人に行った不正はその人の善い行いから償われる、と。