短い答え
ある説法の中で、ブッダは自分の僧たちに普通の人々の前で不思議を示させることを拒み、そのような示現は自分に嫌悪を起こさせると言う。ある在家の者が、町がブッダにさらに帰依するように、それを一つ求めたのである。ところが僧たちの規則の書は、ブッダ自身に、カッサパという名の火を崇拝する苦行者のために不思議に次ぐ不思議を行わせている。その一つは彼の心を読むことであった。各々の後、カッサパはその力を認めたが、それでも自分の方が聖いと思った。彼が加わることを求めたのは、ブッダが彼にはっきりと、お前は聖くないと告げたときだけであった。クルアーンでは、人々が印を要求すると、預言者(ﷺ)は、印は神の御許にあり、自分は警告者であると答える。
詳しい説明
力の示現に嫌悪する
長部の一つに、ケーヴァッダへの説法がある。これらの説法は上座部仏教の聖典であるパーリ語の三蔵の中にある。その中で、ある家長がブッダに、ナーランダーの町がさらに帰依するように、一人の僧に不思議を行わせてほしいと求める。ブッダは、自分は僧たちに普通の人々のためにこれをするよう教えないと言う。彼は三種類の示現を挙げている。神通、他人の思いを明かすこと、そして教導である。疑う者は、と彼は言う、最初の二つは呪文によってなされたと主張するであろう。この欠点を見て、彼は両方に恐れを抱き、退け、嫌悪する。彼は教導、つまり人々にどう考えどう生きるかを教えることだけを認める。
“それから家長ケーヴァッダは仏陀のもとへ行き、礼拝し、傍らに座り、彼に言った、「尊師よ、このナーランダーは栄え豊かで、人口が多く、人々で満ちています。どうか比丘の一人に命じて、超人的な神通の示現を行わせてください。そうすればナーランダーはさらに仏陀に帰依するでしょう」。こう言われると、仏陀は言った、「ケーヴァッダよ、私は比丘たちにこのように法を教えない。『さあ比丘たちよ、白衣の在家者たちのために超人的な神通の示現を行いなさい』と」。”
“「しかし信と確信を欠く者は彼らにこう言うであろう。『ガンダーリーという呪文がある。それを用いて比丘はそのような超人的な業を行うことができるのだ』と。ケーヴァッダよ、どう思うか。信を欠く者はそのように言わないであろうか」。「言うでしょう、尊師よ」。”
“神通にこの欠点を見て、私は神通の示現に恐れを抱き、退け、嫌悪する。”
“では読心の示現とは何か。それは比丘が他の存在や人々の心、意、思い、考えを明かすことである。「これがあなたの考えていることであり、あなたの思いはこうであり、あなたの心の状態はこうである」と。”
“読心にこの欠点を見て、私は読心の示現に恐れを抱き、退け、嫌悪する。”
“では教誡の示現とは何か。それは比丘が他の者にこのように教えることである。「このように考え、あのように考えるな。このように心を向け、あのように向けるな。これを捨て、あれを達成して住め」。これが教誡の示現と呼ばれる。”
火に対する火
律蔵、僧たちの規則の書の一部である大品は、ブッダがウルヴェーラに来たいきさつを語っている。そこには、聖火に仕える五百人の結髪の苦行者の長カッサパが住んでいた。ブッダは彼の火の堂で凶暴な竜王と共に一夜を過ごした。彼はその火に自分の火で応じ、朝にはそれが手なずけられて自分の鉢の中にいるのを見せた。カッサパは、ブッダは大きな神通力を持っていると思ったが、「しかし彼は私のように聖者（アラハ）ではない」。
“その夜が明けると、世尊はその竜の皮も皮膚も肉も筋も骨も髄も損なわずに、自分の火によって竜の火に打ち勝ち、それを鉢に入れ、結髪のウルヴェーラ・カッサパに見せて（言った）、「カッサパよ、ここに竜を見よ。その火は私の火によって打ち負かされた」。すると結髪のウルヴェーラ・カッサパは考えた。「まことにこの偉大な沙門は高い神通力と大きな能力を持っている。神通力を持ち、恐ろしく毒のある蛇であるあの凶暴な竜王の火に、自分の火で打ち勝つことができるのだから。しかし彼は私のように聖者（アラハ）ではない」。”
カッサパの心を読む
後に、カッサパがいつも催していた大きな供犠が近づいた。彼は、もしブッダがその大群衆の前で不思議を行うなら、ブッダの利得と名誉は増し、自分のものは縮むであろうと思った。それで彼はブッダが来ないでくれればと願った。ブッダは心の力によってこの思いを知った。彼は来ず、次の日カッサパにそう告げた。再びカッサパはその力を認めた。「しかし彼は私のように聖者ではない」。これは、ケーヴァッダへの説法の中でブッダが自分に嫌悪を起こさせると言う、思いを明かす示現である。
“その時、結髪のウルヴェーラ・カッサパが行うのが常であった大きな祭祀が近づいており、アンガとマガダのすべての人々が、固いものも柔らかいものも豊かな食べ物を持ってその祭祀に行くことを望んでいた。さて結髪のウルヴェーラ・カッサパは考えた。「まもなく私の大きな祭祀が近づき、アンガとマガダのすべての人々が来て、固いものも柔らかいものも豊かな食べ物を持って来るであろう。もしこの偉大な沙門がその大きな集まりの前で不思議を行えば、偉大な沙門に利得と名誉が増し、私の利得と名誉は減るであろう。よし、偉大な沙門は明日ここに現れないようにしよう」。すると世尊は、結髪のウルヴェーラ・カッサパの心に生じたこの思いを心の力によって知り、北クルへ行った。そこで托鉢をし、（受けた）食べ物をアノータッタ湖に持って行き、そこで食事をし、同じ所で日中の暑い間休んだ。”
“「さてカッサパよ、私はあなたの心に生じたこの思いを心の力によって知り、北クルへ行った。そこで托鉢をし、その食べ物をアノータッタ湖に持って行き、そこで食事をし、同じ所で日中の暑い間休んだのである」。すると結髪のウルヴェーラ・カッサパは考えた。「まことにこの偉大な沙門は高い神通力と大きな能力を持っている。心の力によって他の人々の思いを知ることができるのだから。しかし彼は私のように聖者ではない」。”
“では読心の示現とは何か。それは比丘が他の存在や人々の心、意、思い、考えを明かすことである。「これがあなたの考えていることであり、あなたの思いはこうであり、あなたの心の状態はこうである」と。”
“読心にこの欠点を見て、私は読心の示現に恐れを抱き、退け、嫌悪する。”
不思議に次ぐ不思議
本筋の話は続く。苦行者たちが薪を割ることができなかったとき、ブッダはカッサパにそれを割らせようかと尋ね、たちまち五百本の薪が割れた。カッサパは再び同じことを思った。点かない火や消えない火が続いた。結びの段落はその不思議を三千五百と合計している。その十九世紀の翻訳者たちは、この段落は明らかに読者か注釈者によって本文に加えられた所見であると記している。
“その時ある日、聖火に仕えようとした結髪の行者たちは、薪を割ることができなかった。そこでこれらの結髪の行者たちは考えた。「われわれが薪を割ることができないのは、きっとこの偉大な沙門の神通力と高い能力だ」。すると世尊は結髪のウルヴェーラ・カッサパに言った、「カッサパよ、薪を割らせようか」。「割らせてください、偉大な沙門よ」。するとたちまち五百本の薪が割れた。そして結髪のウルヴェーラ・カッサパは考えた。「まことにこの偉大な沙門は高い神通力と大きな能力を持っている。薪さえ（彼の命令で）自ら割れるのだから。しかし彼は私のように聖者ではない」。”
“世尊の命令で、五百本の薪は割れなかったり割れたりし、火はともらなかったりともったりし、消えなかったり消えたりした。そのほかに彼は火を入れた五百の器を作り出した。こうしてこれらの奇跡の数は三千五百に達する。”
最後に彼を勝ち取ったもの
最後に、ブッダは、この愚かな男はなお長い間こう考え続けるであろうと思った。「しかし彼は私のように聖者ではない」。それで彼はカッサパにはっきりと、お前は聖者ではなく、道に入ってもいないと告げた。そのとき初めてカッサパは僧になることを求めた。
“すると世尊は考えた。「この愚かな男はなお長い間このように考えるであろう。『まことにこの偉大な沙門は高い神通力と大きな能力を持っている。しかし彼は私のように聖者ではない』と」。そして世尊は結髪のウルヴェーラ・カッサパに言った、「カッサパよ、あなたは聖者（アラハ）ではなく、阿羅漢の道に入ってもおらず、あなたを阿羅漢の境地に、あるいは阿羅漢の道に入ることに導くような実践を歩んでもいない」。”
一つの三蔵の中の二つの描写
ブッダが不思議を拒んだ理由は、それらは師を証明しないということであった。見る者はそれを言い逃れて説明できる。カッサパの話は同じ弱さを別の形で示している。各々の不思議の後、彼はその力を認めたが、それでも自分の方が聖いと思った。ところが規則の書は、彼が嫌悪すべきと呼んだ心を読むことを含め、ブッダに何度も何度も不思議を行わせている。両方の書はパーリ語の三蔵の中にあり、それらは互いに合わない二つの彼の描写を与えている。
“「しかし信と確信を欠く者は彼らにこう言うであろう。『ガンダーリーという呪文がある。それを用いて比丘はそのような超人的な業を行うことができるのだ』と。ケーヴァッダよ、どう思うか。信を欠く者はそのように言わないであろうか」。「言うでしょう、尊師よ」。”
“読心にこの欠点を見て、私は読心の示現に恐れを抱き、退け、嫌悪する。”
“「さてカッサパよ、私はあなたの心に生じたこの思いを心の力によって知り、北クルへ行った。そこで托鉢をし、その食べ物をアノータッタ湖に持って行き、そこで食事をし、同じ所で日中の暑い間休んだのである」。すると結髪のウルヴェーラ・カッサパは考えた。「まことにこの偉大な沙門は高い神通力と大きな能力を持っている。心の力によって他の人々の思いを知ることができるのだから。しかし彼は私のように聖者ではない」。”
“すると世尊は考えた。「この愚かな男はなお長い間このように考えるであろう。『まことにこの偉大な沙門は高い神通力と大きな能力を持っている。しかし彼は私のように聖者ではない』と」。そして世尊は結髪のウルヴェーラ・カッサパに言った、「カッサパよ、あなたは聖者（アラハ）ではなく、阿羅漢の道に入ってもおらず、あなたを阿羅漢の境地に、あるいは阿羅漢の道に入ることに導くような実践を歩んでもいない」。”
印は神のものである
不信仰者たちは、なぜ預言者(ﷺ)に何の印も下されないのかと問うた。クルアーンは彼に、印は神の御許にあり、自分は明白な警告者であると言うよう告げた。それは、彼らに読誦される啓典では足りないのかと問うた。月が印として裂かれたとき、とクルアーンは言う、彼らは背を向けてそれを魔術と呼んだ。クルアーンでは、すべての印は神の御業であり、それは決して印を咎めない。それは啓典を十分な印として名指している。
“また、不信仰に陥った者たちは言う。「どうして彼（ムハンマド）に、その主から御徴が下されないのか？」（使徒よ、）あなたは警告者でしかない。そしていかなる民にも、（その）導き手がいる。”
“（使徒よ、）言え。「御徴は、アッラーの御許にこそある。そして私は、明白なる警告者でしかないのだ」。（使徒よ、あなたの正直さの証明は、）われらがあなたに、彼らに対して読誦される啓典（クルアーン）を下したことだけで、彼らには十分だったのではないか？実にその中にはまさしく、信仰する民にとっての慈悲と教訓がある。”
“（復活の）時は近づき、月は（真っ二つに）裂けた。そして、たとえ（使徒ムハンマドの正しさを示す）御徴を目にしても、彼ら（シルクの徒）は（その信仰に）背を向け、言うのだ。「（これは、）消え失せる魔術である」。”
よくある答え
サヒーフ・ブハーリー 3637 — 美徳と功績の書（キターブ・アル＝マナーキブ）、ハディース3637
アナス・イブン・マーリクによれば、マッカの人々はアッラーの使徒に、しるしを見せるよう求め、彼は月が割れるのを彼らに見せた。
引用の目的
ハディースは、マッカの人々が預言者(ﷺ)に印を求め、彼は彼らに裂けた月を見せたと言う。
応答
クルアーンはその裂けた月を印として名指し、それを見た者たちはそれを魔術と呼んで背を向けたと言う。預言者(ﷺ)は決して印を嫌悪すべきものとは呼ばず、クルアーンは印は神の御許にあると言う。それで彼が印について言ったことと伝承が語ることは一致している。ブッダ自身の言葉は、彼の規則の書が彼に行わせているまさにその不思議を咎めている。
結論 — クルアーンと預言者(ﷺ)は印について一致している。パーリ語の三蔵は、ブッダに、それが彼に行わせているまさにその不思議を咎めさせている。
さまざまな視点
上座部の仏教徒
ブッダは僧たちに在家の者のために不思議を行わせることを拒んだ。ウルヴェーラは違った。彼は高慢な苦行者たちを手なずけたのであり、それを自分で行った。
ケーヴァッダへの説法の中で、ブッダは僧たちに在家の者のために不思議を行わせることを拒んでいる。カッサパは在家の者ではなく苦行者であり、行ったのはブッダ自身であった。
反論
彼が挙げた理由はどんな聴衆にも当てはまる。不思議は師を証明しない。見る者がそれを言い逃れて説明できるからである。カッサパはまさにそうした。彼は毎回その力を認めたが、それでも自分の方が聖いと思った。
不思議はカッサパを準備させただけである。最後に彼を勝ち取ったのはブッダのはっきりとした言葉であり、それはちょうどケーヴァッダへの説法が教導だけが本当に効くと言うとおりである。
反論
ところが規則の書は、カッサパの心を読むことを含め、ブッダに不思議に次ぐ不思議を行わせている。それはまさに彼が嫌悪すべきと呼んだ、思いを明かす示現である。そして彼自身の思いによれば、不思議は効いていなかった。この愚かな男はなお自分の方が聖いと考え続けるであろう。
ケーヴァッダへの説法の中の禁止は僧たちのためのものである。ブッダは不思議を行ってよい。
反論
その説法の中で、嫌悪は彼自身のものである。「私は神通の示現に恐れを抱き、退け、嫌悪する」、そして明かすことの示現に対してもである。規則の書は彼に両方を行わせている。
文献が言っていること
あるパーリ語の説法はブッダに、神通と心を読むことの示現に嫌悪を抱かせている。パーリ語の規則の書は、彼にカッサパを勝ち取るために両方を用いさせている。
ケーヴァッダへの説法の中で、ブッダは神通の示現と思いを明かす示現について語っている。彼は、それらに恐れを抱き、退け、嫌悪すると言う。
僧たちの規則の書の一部である大品は、彼に火によって竜王を手なずけさせ、カッサパの心を読ませている。そしてカッサパはなお自分の方が聖いと思っている。
ある段落は不思議を三千五百と合計している。その翻訳者たちは、それは明らかに読者か注釈者による後の注記であると言う。
イスラームの視点
印は神の御許にある。預言者(ﷺ)は警告者であり、啓典は十分な印である。
クルアーンは預言者(ﷺ)に、印は神の御許にあると言うよう告げている。そしてそれは、啓典では足りないのかと問うている。
クルアーンは、人々が月が印として裂けるのを見たとき、彼らは背を向けてそれを魔術と呼んだと言う。