なぜ雅歌は聖書の中にあるのか？

“あなたのへそは混ぜ合わせた酒を欠くことのない丸い杯のよう、あなたの腹はゆりの花で囲んだ山盛りの小麦のようだ。”

“わたしは言う、「このしゅろの木に登り、その枝に取りつこう。どうか、あなたの乳ぶさはぶどうのふさのように、あなたの鼻の香りはりんごのように、」”

“ああ、あなたがわたしの母の乳ぶさを吸った兄弟であったならよいのに。そうすれば、わたしが外であなたに会うとき、あなたに口づけしても、だれもわたしをいやしめないでしょう。”

“わたしをあなたの心に置いて印のようにし、あなたの腕に置いて印のようにしてください。愛は死のように強く、ねたみは墓のように残酷だからです。その炎は火の炎、最もはげしい炎です。”

“わたしをあなたの心に置いて印のようにし、あなたの腕に置いて印のようにしてください。愛は死のように強いからです。ねたみは陰府のように残酷です。そのきらめきは火のきらめき、まさにヤハウェの炎です。”

“ソロモンの雅歌。”

“わたしのものであるわたしのぶどう畑は、わたしの前にある。ソロモンよ、あなたは千を受け、その実を守る者どもは二百を受けるであろう。”

この福音派のスタディ・バイブルは、最初の節は雅歌をソロモンに帰しているように見え、ソロモンの名は七回挙げられ、いくつかの節は「王」について語っているが、ソロモンがそれを書いたかどうかは未解決の問題のままであると注記している。

ミシュナーは、雅歌と伝道の書が「手を汚す」かどうか、すなわちある書物が聖なる聖書であるかどうかを言う彼らの言い方について、ラビたちの意見が分かれたことを記録している。ラビ・ユダとラビ・ヨセは、それぞれ二つの書の一方が論争されたと言う。ラビ・アキバは、イスラエルの誰も雅歌について争ったことはない、すべての諸書は聖なるものだが、雅歌は至聖なるものだからだ、と答える。ミシュナー自身の裁定は、雅歌は伝道の書と同じく手を汚す、というものである。

雅歌についての最も影響力のある初期キリスト教の注解は、それを、花嫁が教会あるいは魂であり、花婿がキリスト、すなわち神の言である結婚の歌として読んでいる。

元の欽定訳聖書は、雅歌の各章の上に、この詩をキリストと教会についてのものとして読む要約を印刷していた。たとえば第1章には、キリストに対する教会の愛という見出しが付けられている。

“彼女らはあなた方にとっての衣であり、あなた方は彼女らにとっての衣である。”

“また、かれがあなた方自身からあなた方のために、あなた方が安らぐために妻をお創りになり、あなた方の間に愛情と慈悲の念をお授けになったことは、かれの（偉大さと御力を示す）御徴の一つである。本当にそこにはまさしく、熟考する民への御徴がある。”

“それ（クルアーン）は疑惑の余地のない啓典、（アッラーを）畏れる者たちにとっての導きである。”