今日のシーア派の実践：預言者(ﷺ)とアリーは何を教えたか？

“言え。「本当に私の礼拝も犠牲も、生も死も、全創造物の主アッラーのためのみ。かれには（その唯一性において、）いかなる同位者もない。私はそれこそを命じられたのだ。そして私は（我が共同体において）、服従する者（ムスリム）の先駆けなのである」。”

サラマによれば、アリーはハイバルの時、目を患っていたので残っていたが、その後預言者(ﷺ)の後を追って出発した。ハイバル征服の前夜、預言者は、明日、アッラーとその使徒を愛する一人の男に旗を与えよう、アッラーは彼の指揮のもとに勝利を授けられるであろうと言った。アリーが思いがけず到着し、預言者は彼に旗を与え、アッラーは彼の指揮のもとに勝利を授けられた。

アリーは、種を割り生命を創造される方にかけて、預言者(ﷺ)は、信仰者だけが自分を愛し、偽信者だけが自分を憎むであろうと自分に約束したと誓った。

ザイド・イブン・アルカムによれば、マッカとマディーナの間のフンムと呼ばれる水場で、預言者(ﷺ)はアッラーを讃え、自分は人々の間に二つの重いものを残していくと言った。正しい導きと光を持つアッラーの書、それを固く守れ。そして自分の家の人々であり、彼は人々に自分の家族の者たちに対する彼らの義務を思い起こさせた。ザイドは、預言者(ﷺ)の妻たちは彼の家の者であるが、ここで意味されている家の者とは施しが禁じられている者たち、すなわちアリー、アキール、ジャアファル、アル＝アッバースの一族であると言った。

イブン・アッバースによれば、アッラーの使徒(ﷺ)は、恐れもなく旅の途中でもないのに、正午と午後をまとめて、日没と夜をまとめて礼拝した。

“信仰する者たちよ、アッラーに従い、そして使徒と、あなた方の内の長たちに従え。そして、あなた方が何かで争った時には、それ（についての裁定）をアッラーと使徒(ムハンマド）に返すのだ。もしあなた方が、アッラーと最後の日を信仰しているのならば、である。それが最善なのであり、最良の帰結なのだ。”

“（人々よ、）あなた方がそこ（宗教）において、何について意見を異にしたにせよ、その裁決はアッラーに属するのだ。（使徒よ、言え。）「そのお方がアッラー、我が主。かれにこそ、私は全てを委ね、かれにこそ、私はよく（悔悟して）立ち返るのだ」。”

“また、アッラーの絆に皆でしっかりとしがみ付き、分裂してはならない。あなた方に対するアッラーの恩恵を、思い出すのだ。あなた方が（かつて）敵対し合っていたのに、かれがあなた方の心を結び付けられ、あなた方がかれの恩恵によって同胞となった時のことを。（以前）あなた方は業火の穴の淵にいたが、かれはあなた方を（イスラームによって）、そこからお救いになったのである。このようにアッラーは、あなた方が導かれるよう、あなた方に御徴を明らかにされるのだ。”

アブー・マフズーラによれば、アッラーの使徒(ﷺ)自身が彼にアザーンを教えた。アッラーは最も偉大なり（二回）。私はアッラーのほかに神はないと証言する（二回）。私はムハンマド(ﷺ)がアッラーの使徒であると証言する（二回）。それから二つの証言が繰り返される。礼拝に来たれ（二回）。成功に来たれ（二回）。ある伝承者は付け加える。アッラーは最も偉大なり（二回）。アッラーのほかに神はない。その中に第三の証言はない。

アブドゥッラー・イブン・ザイドによれば、アッラーの使徒(ﷺ)が人々を礼拝に呼ぶ方法を考えていたとき、夢の中である男が彼にアザーンの言葉を教えた。彼が預言者(ﷺ)に告げると、預言者は、それは真の夢であると言い、より大きな声を持つビラールにそれを教えるよう告げた。するとウマルは、自分も同じものを見たと言った。教えられたアザーンには、アッラーとムハンマド(ﷺ)についての二つの証言があり、他にはない。

第三の証言、「私は信徒の長アリーがアッラーの代理人であると証言する」はアザーンとイカーマの一部かと問われて、答えは、それらの一部ではないというものである。答えは、アッラーへの近さを求める意図をもって、ムハンマド(ﷺ)への証言の後にそれを言うのはよいことだと付け加えている。

イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)は、イスラームは五つの上に築かれていると言った。アッラーのほかに神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒であると証言すること、礼拝を確立すること、ザカートを支払うこと、巡礼を行うこと、そしてラマダーン月に断食することである。

ウマル・イブン・アル＝ハッターブによれば、真っ白な衣をまとい、旅の跡が少しもない見知らぬ人が預言者(ﷺ)の前に座り、イスラーム、信仰、崇拝における至善（イフサーン）について彼に尋ねた。信仰について問われると、預言者は、それはアッラー、その天使たち、その諸啓典、その使徒たち、最後の日を信じること、そして神の定め、その善も悪も信じることだと言った。後で預言者はウマルに、その見知らぬ人は彼らに宗教を教えに来たジブリールであったと告げた。

アーイシャによれば、アッラーの使徒(ﷺ)は言った。われわれのこの事柄に、それに属さない何かを持ち込む者は誰であれ、それは退けられる。

アーイシャによれば、預言者(ﷺ)と過ごす彼女の夜に、彼は夜の終わり近くにマディーナの墓地アル＝バキーウに出かけるのが常であった。彼はその住人に信仰者の家として挨拶し、アッラーが望まれるなら自分も彼らに加わるであろうと言い、アル＝バキーウの人々を赦してくださるようアッラーに願った。

ブライダによれば、アッラーの使徒(ﷺ)は言った。私はあなたがたに墓参りを禁じていたが、今はそれを訪ねてよい。

“また（人々よ）、あなた方の主は仰せられた。「私に（のみ）祈るのだ。そうすればわれは、あなた方に応えよう。本当にわれの崇拝に対して奢り高ぶる者たちは、やがて蔑まれた者となって、地獄に入ることになる。”

“私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います。”

“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”

アリー・イブン・アビー・ターリブによれば、ハイバルの日、アッラーの使徒(ﷺ)は一時婚と家畜のロバの肉を食べることを禁じた。

アリーはイブン・アッバースに、ハイバルの時、預言者(ﷺ)は一時婚（ムトア）とロバの肉を食べることを禁じたと告げる。

アリー・イブン・アビー・ターリブによれば、アッラーの使徒(ﷺ)はハイバルの日に、女性との一時婚と家畜のロバの肉を食べることを禁じた。

サブラ・アル＝ジュハニーによれば、アッラーの使徒(ﷺ)は言った。人々よ、私はあなたがたに女性との一時婚を許していたが、アッラーは今や復活の日までそれを禁じられた。そのような妻を持つ者は彼女を去らせ、彼女に与えたものを何も取り戻してはならない。

アナスによれば、預言者(ﷺ)の幼い息子イブラーヒームが最期の息をしていたとき、預言者の目は涙で満ちた。アブドゥッラフマーン・イブン・アウフは驚いて、あなたでさえ泣くのかと尋ねた。彼は、これは慈悲であると答えた。それから彼はさらに泣き、目は涙を流し、心は悲しむが、私たちは私たちの主を喜ばせることしか言わない、そして私たちはイブラーヒームとの別れを悲しんでいる、と言った。

アブドゥッラー・イブン・マスウードによれば、預言者(ﷺ)は、頬を打ち、衣を裂き、イスラーム以前の時代の叫びを上げる者は、私たちの仲間ではないと言った。

“また、アッラーの道において（財を）費やせ。そして、自分の手で（自らを）破滅へと追いやってはならない。善を尽くすのだ。本当にアッラーは、善を尽くす者たちをお好みになるのだから。”

“信仰する者たちよ、あなた方の間で自分たちの財産を不当に貪ってはならない。しかし、あなた方の間で合意のもとに行われる商売取引であるなら、別である。そしてあなた方自身を殺してはいけない。本当にアッラーはもとより、あなた方に対して慈愛深いお方であられる。”

1383年エスファンド月27日（2005年3月17日）の専門家会議（マジュレセ・ホブレガーン）への演説で、主要なシーア派法学者アーヤトッラー・アリー・ハーメネイーは、自分の見解では、カマ・ザニー、すなわち服喪において刃物で頭を切ることは、確かにシャリーアに反していたし、今も反していると言った。彼は、自分はこれを公表し、上級の学者たちが自分を支持したと言った。彼は、たとえそれが禁じられていないとしても、義務ではないと付け加えた。

“ムハージルーンとアンサールの内、先人の先駆けたちと、善を尽くして彼らに従った者たち、アッラーは彼らをお喜びになり、彼らもアッラーに満足する。そしてかれ（アッラー）は彼らのために、その下を河川が流れる楽園を用意されている。彼らはそこに、ずっと永遠に留まる。それは、この上ない勝利なのだ。”

“（預言者よ、）アッラーは確かに信仰者たちを、お喜びになった。彼らが木の下であなたに誓った時のこと。かれは彼らの心の内（の信仰心と正直さ、忠誠心）をご存知になり、彼らの上に静寂を下され、彼らに近い勝利（の約束）でお報いになったのだ。”

“自分たちの住居と財産から追い出された、ムハージルーンの困窮者たちに。彼らはアッラーからのご恩寵とお喜びを求め、アッラー（の宗教）とその使徒を援助する。それらの者たちこそは、（自分たちの言葉を行いで証明した）正直者である。また、彼ら（ムハージルーンの移住）以前に、その町（マディーナ）に信仰心と共に居を定めた者たち（アンサール）。彼らは自分たち（のもと）に移住したものを愛し、彼ら（ムハージルーン）が与えられたものについて、その胸中に嫉妬の念を見出さず、（彼らのことを）自分たち自身よりも優先する。たとえ彼らに、必要性があったとしても、である。自分自身の貪欲さから守られた者、それらの者たちこそは成功者なのだ。また、彼ら（ムハージルーンとアンサール）の後にやって来た者たちで、（こう）言う者たち。我らが主よ、私たちと、信仰において私たちに先駆けた私たちの兄弟たち（の罪）をお赦し下さい。そして私たちの心の内に、信仰する者たちへの憎しみの念を湧かせないで下さい。我らが主よ、本当にあなたは哀れみ深いお方、慈愛深いお方です」。”

アブー・フライラによれば、ある者がアッラーの使徒(ﷺ)に多神教徒を呪うよう求めた。彼は、自分は呪う者としてではなく、慈悲として遣わされたと答えた。

アブー・サイード・アル＝フドリーによれば、預言者(ﷺ)は言った。私の教友たちを罵ってはならない。あなたがたの誰かがウフド山ほどの金を費やしても、彼らの一人が費やした一ムッド、あるいはその半分にさえ及ばないであろう。

アリーの息子イブン・アル＝ハナフィーヤは父に、アッラーの使徒(ﷺ)の後で最もよい人は誰かと尋ねた。アリーはアブー・バクル、次いでウマルと答えた。アリーが次にウスマーンの名を挙げるのではないかと恐れて、彼は尋ねた。それではあなたは。アリーは、自分はムスリムの中の一人の男にすぎないと答えた。

アーイシャからの長い伝承の中で、預言者(ﷺ)の死後ファーティマが生きていた六か月の間、誓約を与えていなかったアリーは、彼女が亡くなるとアブー・バクルとの和解を求める。彼はアブー・バクルを呼びにやり、アブー・バクルは彼のもとに来る。アリーは、一族はアブー・バクルの優れた点とアッラーが彼に与えられたものを知っており、それを妬んではいないが、アブー・バクルは自分たちに相談しなかったのであり、自分たちは使徒(ﷺ)との血縁のゆえにこの事柄に権利があると思っていたと言う。アブー・バクルは泣いて、使徒(ﷺ)の親族への親切は自分自身の親族への親切よりも自分にとって大切だと言う。アリーはその午後に彼に忠誠の誓約を与え、公の場でアブー・バクルの権利を讃える。ムスリムたちは喜び、再びアリーに近づく。同じ伝承は相続についてのファーティマの求めで始まる。その部分はページ「ファーティマはアブー・バクルに怒っていたのか」で論じられている。

イブン・アッバースによれば、ウマルの遺体が横たえられ人々が彼のために祈ったとき、アリーが来て、ウマルのためにアッラーの慈悲を求め、アッラーにまみえるのにウマルの行い以上に自分にとって望ましい誰の行いもないと言った。アリーは、アッラーはウマルを彼の二人の仲間とともに置かれるだろうと常に思っていたと言った。預言者(ﷺ)が、私とアブー・バクルとウマルは行った、私とアブー・バクルとウマルは入った、としばしば言うのを聞いていたからである。

2010年にこの問題について問われて、アーヤトッラー・アリー・ハーメネイーは、預言者(ﷺ)の妻アーイシャを含め、大多数のムスリムが尊ぶ人物と象徴を侮辱することは禁じられていると裁定し、その裁定をすべての預言者の妻たちに広げた。

“信仰する者たちよ、アッラーに従い、そして使徒と、あなた方の内の長たちに従え。そして、あなた方が何かで争った時には、それ（についての裁定）をアッラーと使徒(ムハンマド）に返すのだ。もしあなた方が、アッラーと最後の日を信仰しているのならば、である。それが最善なのであり、最良の帰結なのだ。”

“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”

“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”

アブー・ジュハイファはアリーに、一族はクルアーンのほかに何か書を持っているかと尋ねた。アリーは、いや、アッラーの書と、アッラーがムスリムに与えられる理解と、この紙に書かれていることだけだと言った。その紙には血の代償について、捕虜の身請けについての規則と、同害報復（キサース）についての裁定が書かれていた。

アリー・イブン・アビー・ターリブによれば、預言者(ﷺ)は言った。たとえこの世にただ一日しか残っていなくても、アッラーは私の家族から一人の男を起こし、彼は大地が圧制で満たされたように、それを公正で満たすであろう。

アルガーは、サファヴィー朝国家の事業の初期の段階では強制が大きな役割を果たしたが、ペルシアの持続的な変化にははるかに多くのものが関わったと書いている。1501年にタブリーズ──当時の大多数のムスリムが従っていた法学派に住民の約三分の二が従っていた町──を取ると、シャー・イスマーイールは大モスクでの十二イマーム派の礼拝儀礼に抵抗しうる者を誰であれ死をもって脅し、兵士たちに、最初の三人のカリフを呪うことに誰も異を唱えないよう見張らせた。職業的な呪い叫び手の一団、タバッラーイヤーンは、死の苦しみのもとに人々に彼らを呪わせた。古い学派の著名な信奉者たちが多くの場所で殺され、シーラーズとヤズドで虐殺があり、彼らの学者の多くが去った。当時ペルシアには、コムとカーシャーンにおいてさえ、名のある十二イマーム派の学者はほとんどおらず、新しい信仰を教えるためにジャバル・アーミルからアラブの学者たちが、その中にはアリー・アル＝カラキーがいたが、招き入れられた。アルガーは、その過程は緩やかで不均等であり、1500年代の終わりまでに古い学派は中央の領域の大部分から事実上消えたと付け加えている。

マティーは、1501年にわずか十五歳のイスマーイールがタブリーズで自らをシャーと宣言してサファヴィー朝の支配を始め、十二イマーム派の信仰を王国の公式の信仰と定めたと書いている。彼の戦士たちは辺境の主として十二イマーム派でない住民を恐怖に陥れ、人々に公の場で最初の三人のカリフを非難するよう強い、古い学派に従う者たちは迫害され、追い出され、あるいは殺された。彼の息子タフマースブのもとで、国家は彼らをけなすために宗教宣伝者タバッラーイヤーンを雇った。イスマーイールは、アリー・アル＝カラキー（1533年没）を含むジャバル・アーミルの学者たちを、土地、現金、高い地位をもってペルシアに招いた。マティーはまた、1514年のチャルディランでのオスマン帝国によるサファヴィー朝軍の撃破を描いている。

セイヴォリーは、十二イマーム派の儀礼を新国家の公式の宗教とするというイスマーイールの最初の行いの一つは、イスラーム国家の歴史に前例がなかったと書いている。それには政治的な利点もあった。それは新国家を、西のオスマン帝国と東のウズベク連合という強力な隣国から区別したのである。彼は第二の大きな問題として、大多数のムスリムが従う学派に名目上だけ属していた住民をいかに改宗させるかを挙げ、1514年のチャルディランでのイスマーイールに対するオスマン帝国の勝利を描いている。

サファヴィー朝のもとで十二イマーム派の信仰をペルシアの国家宗教とするにあたって、現在のレバノン南部にあるジャバル・アーミルの学者たちが果たした役割を研究している。アルガーが（アビサーブ、16-17ページを引いて）報告するところでは、それらの学者はサファヴィー朝の戦士たちの暴力的な方法を是認せず、自分たちの学識と議論のほうが効果的だと考えたが、タバッラーイヤーンの働きを否認はしなかった。

タブリーズを取ると、イスマーイールは十二イマームの名をフトバで読み上げ、アブー・バクル、ウマル、ウスマーンを市場で呪うよう命じ、拒む者は死刑とした。ルームルーは、当時人々はジャアファル派のことをほとんど知らず、それについての書物も欠けていたと付け加えている。

1501年にイスマーイールがタブリーズを取った後の最初の金曜日に、モスクで斧を持った役人タバッラーイーとともに最初の三人のカリフが呪われたこと、そしてすべての主要な地方都市にタバッラーイーがいたことを描いている。アルガーは、礼拝の呼びかけの後の呪いはナーセロッディーン・シャー（1848-96）のもとで禁じられたこと、そしてカリフへの侮蔑的な言及は今日イスラーム共和国の公式の言説では細心に避けられていることを付け加えている。

“（この）宗教に強制はない。実に正しさは、誤りから明確に分け隔てられたのだから。それで、ターグートを否定してアッラーを信仰する者は誰でも、決して外れることのない堅固な取っ手を確かに握り締めたのである。アッラーは、よくお聴きになるお方、全知者であられる。”

“信仰する者たちよ、アッラーに従い、そして使徒と、あなた方の内の長たちに従え。そして、あなた方が何かで争った時には、それ（についての裁定）をアッラーと使徒(ムハンマド）に返すのだ。もしあなた方が、アッラーと最後の日を信仰しているのならば、である。それが最善なのであり、最良の帰結なのだ。”

“信仰する者たちよ、アッラーに従い、そして使徒と、あなた方の内の長たちに従え。そして、あなた方が何かで争った時には、それ（についての裁定）をアッラーと使徒(ムハンマド）に返すのだ。もしあなた方が、アッラーと最後の日を信仰しているのならば、である。それが最善なのであり、最良の帰結なのだ。”

ウバイダによれば、アリーはイラクの人々に、人々が一つの集団として団結するか、自分が仲間たちが死んだように死ぬまで、以前裁いていたように裁けと告げた。彼は不一致を嫌ったからである。

ザイド・イブン・アルカムによれば、マッカとマディーナの間のフンムと呼ばれる水場で、預言者(ﷺ)はアッラーを讃え、自分は人々の間に二つの重いものを残していくと言った。正しい導きと光を持つアッラーの書、それを固く守れ。そして自分の家の人々であり、彼は人々に自分の家族の者たちに対する彼らの義務を思い起こさせた。ザイドは、預言者(ﷺ)の妻たちは彼の家の者であるが、ここで意味されている家の者とは施しが禁じられている者たち、すなわちアリー、アキール、ジャアファル、アル＝アッバースの一族であると言った。