短い答え
いいえ。クルアーンは一つであり、少数の認められたやり方で読誦されます。預言者(ﷺ)は、それはアフルフと呼ばれる七つの様式で読誦されるために啓示されたと言いました。彼がこれを言ったのは、二人の教友が同じ章を違うように読誦したときで、彼はその両方を認めました。その様式は、各人が自分にとってより容易なやり方で読誦できるようにと、容易さとして与えられました。今日ほとんどのムスリムはハフスと呼ばれる読み方で読誦しています。北アフリカと西アフリカの多くの人々はワルシュで読誦しています。その二つは母音、音、そして少数の言葉で異なっています。最初の章では、一方は「審判の日の主宰者」と読み、もう一方は「王」と読みます。どちらも神について真実です。どの読み方も他の読み方と矛盾せず、どれも信条を変えません。神についても、イエスについても、来世についてもです。イスラームの答えは、預言者(ﷺ)自身が教えた一つのクルアーンなのです。
詳しい説明
預言者(ﷺ)が言ったこと
預言者(ﷺ)の教友ウマルは、別の教友がある章を自分が学んだのとは違うように読誦するのを聞きました。彼はその男を預言者(ﷺ)のもとに連れて行きました。預言者(ﷺ)はそれぞれの男に読誦させ、両方について、このように啓示されたと言いました。彼はそれから、クルアーンは七つの様式で読誦されるために啓示されたので、彼らは自分たちにとってより容易な様式で読誦すべきだと言いました。『サヒーフ・ブハーリー』は、真正なハディース、つまり預言者(ﷺ)の言葉と行いの伝承の集成です。そこにある別の伝承で、預言者(ﷺ)は、クルアーンが七つの様式で自分に読誦されるまで、ジブリールにもっと多くを求め続けたと言っています。
ウマルは、ヒシャーム・イブン・ハキームが識別章を自分が習ったのとは違う仕方で読誦するのを聞き、彼を預言者(ﷺ)のもとへ連れて行った。預言者はそれぞれに読誦させ、両方の読み方について、この章はそのように啓示されたと言い、クルアーンは七つの仕方で読誦されるよう啓示されたのだから、易しい方で読誦しなさいと言った。
イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)は、ジブリールは初め一つの様式でクルアーンを自分に読誦し、自分がさらに求め続けると、ついに七つの様式で読誦したと言った。
違いの一例
ハフスの読み方では、第一章の第四節は神をマーリキ、つまり長いアで「審判の日の主宰者」と呼んでいます。ワルシュの読み方では、同じ言葉は短いアでマリキ、つまり「審判の日の王」と読まれます。ウスマーンは預言者(ﷺ)の後の第三代カリフ（ムスリムの指導者）でした。彼はクルアーンの写本を作らせ、諸州に送りました。それらの写本では、その二つは一つの書かれた言葉です。初期の文字は長母音を示さなかったのです。どちらも同じ神を描いており、それぞれがかれについて真実です。読み方の間のほとんどの違いはこの種類のもの、あるいはもっと小さなものです。一つの母音、文字の上の一つの点、あるいはある音の発音の仕方です。
“報いの日の支配者（に）。”
クルアーンのハフス伝承とワルシュ伝承を詳しく比較する。その違いのほぼすべては母音と、同じ形の文字を区別する点にあり、意味に大きな違いを生むものはごくわずかであることを見いだす。ムハンマド(ﷺ)以後のクルアーンの伝承は本質的に不変であった、すなわち本文は一つであり、そこから重要なものを取り去ることも、そこに加えることもできなかったと結論する。
アナスによれば、シリアとイラクの兵士たちがクルアーンの読誦で食い違うのに驚いたフザイファ・イブン・アル＝ヤマーンは、ユダヤ教徒とキリスト教徒がしたように共同体がその書について食い違う前に、それを救うようウスマーンに促した。ウスマーンはハフサが保管していた集められた紙片を借り、ザイド・イブン・サービトとクライシュ族の三人の男に写させ、三人には、ザイドと食い違うところはどこでも、クルアーンが啓示されたクライシュの方言で書くよう告げた。彼は紙片を彼女に返し、各州に写本を一部ずつ送り、ほかのクルアーンの書かれた資料はすべて焼くよう命じた。
詳しい比較が見出したこと
1988年に書いた学者エイドリアン・ブロケットは、ハフスとワルシュを詳しく比較しました。彼は、その違いのうち意味をいくらかでも変えるものはごくわずかであることを見出しました。彼は、クルアーンの本文は一つであったと結論しました。彼はまた、ムハンマド(ﷺ)の後に重要なものが何もそこから取り除かれたりそこに加えられたりしなかったと結論しました。
クルアーンのハフス伝承とワルシュ伝承を詳しく比較する。その違いのほぼすべては母音と、同じ形の文字を区別する点にあり、意味に大きな違いを生むものはごくわずかであることを見いだす。ムハンマド(ﷺ)以後のクルアーンの伝承は本質的に不変であった、すなわち本文は一つであり、そこから重要なものを取り去ることも、そこに加えることもできなかったと結論する。
読み方はどのようにして生まれたか
預言者(ﷺ)は各教友に、啓示された様式のうち自分にとってより容易なもので読誦させました。ですから各教友は自分が教えられたとおりに読誦し、自分の弟子たちにも同じように教えました。教友たちがマッカ、マディーナ、クーファ、バスラ、ダマスカスに落ち着くにつれ、各都市はその教師たちがするように読誦するようになりました。読み方は、そのような読誦の仕方の一つで知られ、その伝承の鎖と共に伝えられた名高い読誦者にちなんで名づけられています。マディーナのナーフィウはその一人です。ワルシュが彼の読み方を伝えました。クーファのアースィムはもう一人です。ハフスが彼のものを伝えました。イブン・ムジャーヒドは十世紀にそのような読誦者を七人名指しました。後の学者たち、とりわけイブン・アル＝ジャザリーはさらに三人を認め、今日教えられている十の読み方となりました。
ウマルは、ヒシャーム・イブン・ハキームが識別章を自分が習ったのとは違う仕方で読誦するのを聞き、彼を預言者(ﷺ)のもとへ連れて行った。預言者はそれぞれに読誦させ、両方の読み方について、この章はそのように啓示されたと言い、クルアーンは七つの仕方で読誦されるよう啓示されたのだから、易しい方で読誦しなさいと言った。
イブン・アル＝ジャザリーは、カールーンとワルシュの伝承におけるマディーナのナーフィウの読誦を示している。ムーサーがファラオに答える節（17:102）で、彼は、他の読誦者が「あなたは知っている」（ラ＝カド・アリムタ）とする所を、アル＝キサーイーは「私は知っている」（ラ＝カド・アリムトゥ）と読むと記録している。49:6と4:94の二か所では、ハムザ、アル＝キサーイー、ハラフは、他の者が「確かめよ」（ファ＝タバイヤヌー）とする所を「確かにせよ」（ファ＝タサッバトゥー）と読む。
イブン・アル＝ジャザリーは、ハフスが伝えたクーファのアースィム（745年没）の読誦の伝承経路を示している。ハフスはそれをアースィムから学んだ。アースィムはアブー・アブドゥッラフマーン・アッ＝スラミー、ズィッル・イブン・フバイシュ、アブー・アムル・アッ＝シャイバーニーから学び、彼らはアブドゥッラー・イブン・マスウードから学んだ。アッ＝スラミーとズィッルはまたウスマーンとアリーから学び、アッ＝スラミーはウバイイ・イブン・カアブとザイド・イブン・サービトから学んだ。これらの教友は預言者(ﷺ)からそれを学んだ。アースィムはアッ＝スラミーの後、クーファでクルアーンの教授を率いた。イブン・アル＝ジャザリーは、その読誦が彼に届いた何十もの経路を挙げている。
バグダードの学者イブン・ムジャーヒド（936年没）が10世紀初めにクルアーンの七人の読誦者を標準として選んだこと、そしてその選択がどのように受け入れられていったかを示す。
読誦についての標準的な古典。ある読み方がクルアーンとして受け入れられるのは、それがウスマーンの写本のいずれかの書かれた形に合い、正しいアラビア語であり、預言者(ﷺ)にさかのぼる健全な伝承経路を持つ場合に限ると定める。イブン・ムジャーヒドが選んだ七人の読誦者は、ハディースの七つのアフルフと同じものではないこと、そしてこれらの条件を満たす読み方はすべてクルアーンとして受け入れられることを注記している。
一つの真理の二つの面
一部の違いは、意味を変えずに意味を加えます。モーセがフィルアウンにしるしを示すとき、ほとんどの読み方はモーセにこう言わせています。あなたは、これらが諸天と地の主のほかの誰によっても下されたのではないことをよく知っている、と。キサーイーの読み方では、モーセはこう言っています。私はよく知っている、と。フィルアウンは自分が否定した真理を知っており、モーセはそれを確信していました。どちらも真実です。別の節では、邪悪な者から知らせを聞いた信者たちは、それを確かめるよう告げられています。他の読み方では、彼らはそれを確かにするよう告げられています。どちらの言い回しでも義務は同じです。
“彼（ムーサー）は、言った。「これらのもの（九つの御徴）を開眼として下したのは、諸天と大地の主以外の何ものでもないということを、あなたは確かにご存知です。そして、本当に私はまさしくーーフィルアウンよーー、あなたが破滅する者であると確信しています」。”
“信仰する者たちよ、もしあなた方のもとに放逸な者が何らかの消息を携えてやって来たら、（それを信用する前に、その真偽を）確認せよ。あなた方が、ある民に無知から被害を及ぼし、それであなた方が自分たちがしたことゆえ、悔やむ者とならないように。”
イブン・アル＝ジャザリーは、カールーンとワルシュの伝承におけるマディーナのナーフィウの読誦を示している。ムーサーがファラオに答える節（17:102）で、彼は、他の読誦者が「あなたは知っている」（ラ＝カド・アリムタ）とする所を、アル＝キサーイーは「私は知っている」（ラ＝カド・アリムトゥ）と読むと記録している。49:6と4:94の二か所では、ハムザ、アル＝キサーイー、ハラフは、他の者が「確かめよ」（ファ＝タバイヤヌー）とする所を「確かにせよ」（ファ＝タサッバトゥー）と読む。
七つの様式と七つの読み方
ハディースの七つの様式は、後に名指された七つの読み方と同じではありません。その七人の読誦者は、十世紀初めにバグダードの学者イブン・ムジャーヒドによって、当時教えられていた読み方の中から選ばれました。ムスリムの学者たちは、七つの様式が正確に何であったかについて意見が分かれています。彼らは、認められたすべての読み方の試しについては一致しています。それはウスマーンの写本の書かれた形に合っていなければなりません。それはまた、健全な読誦者の鎖を通して預言者(ﷺ)にまでさかのぼっていなければなりません。
バグダードの学者イブン・ムジャーヒド（936年没）が10世紀初めにクルアーンの七人の読誦者を標準として選んだこと、そしてその選択がどのように受け入れられていったかを示す。
読誦についての標準的な古典。ある読み方がクルアーンとして受け入れられるのは、それがウスマーンの写本のいずれかの書かれた形に合い、正しいアラビア語であり、預言者(ﷺ)にさかのぼる健全な伝承経路を持つ場合に限ると定める。イブン・ムジャーヒドが選んだ七人の読誦者は、ハディースの七つのアフルフと同じものではないこと、そしてこれらの条件を満たす読み方はすべてクルアーンとして受け入れられることを注記している。
アナスによれば、シリアとイラクの兵士たちがクルアーンの読誦で食い違うのに驚いたフザイファ・イブン・アル＝ヤマーンは、ユダヤ教徒とキリスト教徒がしたように共同体がその書について食い違う前に、それを救うようウスマーンに促した。ウスマーンはハフサが保管していた集められた紙片を借り、ザイド・イブン・サービトとクライシュ族の三人の男に写させ、三人には、ザイドと食い違うところはどこでも、クルアーンが啓示されたクライシュの方言で書くよう告げた。彼は紙片を彼女に返し、各州に写本を一部ずつ送り、ほかのクルアーンの書かれた資料はすべて焼くよう命じた。
すべてのモスクに一つのクルアーン
認められたすべての読み方がクルアーンなので、ムスリムは礼拝でそのどれを読誦してもかまいません。ムスリムはまた、別のものを読誦するイマーム（礼拝を導く人）の後ろで礼拝してもかまいません。ハフスが読誦されるカイロのムスリムと、ワルシュが読誦されるカサブランカのムスリムは、何の困難もなく並んで礼拝することができます。クルアーンは、それは覚えやすくされたと言っており、読み方はその容易さの一部なのです。
読誦についての標準的な古典。ある読み方がクルアーンとして受け入れられるのは、それがウスマーンの写本のいずれかの書かれた形に合い、正しいアラビア語であり、預言者(ﷺ)にさかのぼる健全な伝承経路を持つ場合に限ると定める。イブン・ムジャーヒドが選んだ七人の読誦者は、ハディースの七つのアフルフと同じものではないこと、そしてこれらの条件を満たす読み方はすべてクルアーンとして受け入れられることを注記している。
“われらは確かにクルアーンを、教訓を得るに容易いものとした。では、（それから）教訓を得る者はいるのか？”
批判者たちが言うこと、そしてその答え
サヒーフ・ブハーリー 4992 — クルアーンの美徳の書（キターブ・ファダーイル・アル＝クルアーン）、ハディース4992
ウマルは、ヒシャーム・イブン・ハキームが識別章を自分が習ったのとは違う仕方で読誦するのを聞き、彼を預言者(ﷺ)のもとへ連れて行った。預言者はそれぞれに読誦させ、両方の読み方について、この章はそのように啓示されたと言い、クルアーンは七つの仕方で読誦されるよう啓示されたのだから、易しい方で読誦しなさいと言った。
引用の目的
二人の教友ウマルとヒシャーム・イブン・ハキームは同じ章を違うように読誦した。だから最初から単一のクルアーンはなかったのだ。
応答
二人とも自分の読誦を預言者(ﷺ)自身から学んでおり、彼はその両方を啓示されたものとして確認しました。その違いは後に見出された改変ではありませんでした。それは啓示から、預言者(ﷺ)によって教えられたものでした。どちらの読誦も、同じ内容を持つ同じ章でした。
結論 — 預言者(ﷺ)自身が教えた変異は啓示の一部であって、それへの変更ではありません。
クルアーン 1:4 — 開端章、第4節
“報いの日の支配者（に）。”
引用の目的
ハフスは「主宰者」と読み、ワルシュは「王」と読む。だからクルアーンの言葉は変えられたのだ。
応答
どちらの読み方も、ウスマーンの写本では一つの書かれた言葉です。どちらも、預言者(ﷺ)にまでさかのぼる途切れない鎖をもって読誦されてきました。審判の日の主宰者と審判の日の王は、どちらも神について真実であり、どちらももう一方と矛盾しません。他のほとんどの違いも同じ種類のもの、あるいはもっと小さなものです。一つの母音、一つの文字、あるいはときに「そして」のような短い言葉です。その場合、ウスマーンが異なる都市に送った写本自体が、その文字によって異なっていました。どれも他の読み方と矛盾せず、信条を変えません。
結論 — 読み方は、認められたやり方で読誦される一つのクルアーンです。それらは異なる版ではありません。
さまざまな視点
キリスト教の批判者
一部のキリスト教の護教家は、ハフスとワルシュの印刷されたクルアーンは異なっているので、ムスリムは単一の、変えられていない本文を主張することはできないと論じている。
ハフスとワルシュの読み方は、母音と発音だけでなく、いくつかの言葉でも異なっている。
反論
イスラームは、少数の言葉が異なることに同意しています。詳しい比較は、これらの違いのうち意味を変えるものはごくわずかであることを見出しました。それが変えるところでは、「主宰者」と「王」がどちらも神について真実であるように、両方の読み方が啓示されたものであり、どちらももう一方と矛盾しません。
これらの違いは、異なる聖書があるように、異なるクルアーンがあることを示している。
反論
これらは対立する本文ではありません。認められた各読み方はウスマーンの写本の書かれた形に合っており、どれも他のものと矛盾しません。預言者(ﷺ)自身が一つ以上の様式を認めたので、ムスリムはどちらを読誦するイマームの後ろでも礼拝してかまいません。
初期のハディース批判者たちは、ほとんどのムスリムが用いる読み方のハフスを嘘つきと呼んだ。だからほとんどのムスリムが読むクルアーンは信頼できない人を通して来ている。
反論
それらの批判者たちは彼のハディースを判断したのであり、それは別の技能です。14世紀の伝承者の専門家ザハビーは、彼をクルアーンにおいては正確で、ハディースにおいては弱いと呼びました。彼のハディースを信頼しなかったヤフヤー・イブン・マイーンでさえ、彼の読誦をシュウバのものより上に評価しました。そして本文はハフスに依存していません。シュウバは同じ教師アースィムから学び、彼らの読み方は音と綴りの小さな点でしか違いません。ハフスが生まれる前に作られたバーミンガムの葉は、今日の本文を伝えています。
イスラームの視点
預言者(ﷺ)は、啓示によって、自分の民への容易さとして、一つ以上の様式でクルアーンを教えました。今日読誦されている読み方はすべて彼にさかのぼります。それぞれがウスマーンの写本の一つの書かれた形に合っており、どれも他のものと矛盾しません。
預言者(ﷺ)は同じ章の二つの異なる読誦を認め、クルアーンは七つの様式で啓示されたと言いました。
預言者(ﷺ)はクルアーンがより多くの様式で読誦されるよう求め続け、七つを与えられました。彼は教友たちに、より容易なもので読誦するよう告げました。
ハフスとワルシュの間のほとんどすべての違いは母音と文字の点にあり、意味に影響するものはごくわずかです。
読み方は、三つの試しを満たす場合にのみクルアーンとして認められます。それはウスマーンの写本の一つの書かれた形に合っています。それは健全なアラビア語です。それは預言者(ﷺ)にまでさかのぼる健全な読誦者の鎖を持っています。