短い答え
はい。クルアーンは常に、何よりもまず朗誦されるための書物でした。その名そのものが「朗誦」を意味します。預言者(ﷺ)はそれを声に出して教えました。彼の教友たちはそれを暗記し、自分たちの弟子にも同じ仕方で教えました。その連鎖は一度も途切れたことがありません。今日、生徒はクルアーン全体を教師に朗誦します。それから彼は、イジャーザと呼ばれる免状を受け取ります。それは彼の教師たちを、預言者(ﷺ)にまでさかのぼる系譜の中で名指しています。大半のムスリムが用いる読誦法ハフスは、クーファのアースィムを通してウスマーン、アリー、イブン・マスウードにまでさかのぼります。ラマダーンには、多くのモスクが記憶からクルアーン全体を朗誦します。後ろで礼拝している人々が、どんな言い誤りも正します。もし印刷されたすべての写本が失われたとしても、それは記憶から再び書き出すことができるでしょう。
詳しい説明
朗誦されるための書物
クルアーンという言葉は朗誦を意味します。クルアーンは、預言者(ﷺ)が間を置いて人々にそれを朗誦するように、それは分けて下されたと言っています。それは彼に、それを集め朗誦させることはアッラー(﷾)の働きであると告げています。それは自らを、知識を与えられた者たちの心の中にある明らかなしるしと呼んでいます。ハーバード大学の宗教史家ウィリアム・グレアムは、クルアーンを何よりもまず語られる書物として描いています。黙って読まれるよりも、暗記され、声に出して聞かれる書物なのです。
“また（使徒よ、われらは）クルアーンを（、あなたに下した）。われらはそれを、あなたが人々に対してゆっくり誦むように明確に分け、徐々に下したのだ。”
“——（預言者よ、啓示が下った時には、）それ（クルアーンの暗記）に急ぐがゆえに、（啓示が下りきる前に）あなたの舌を動かすのではない。本当にそれを（あなたの胸に）結集させることと、それを（あなたが望む時にいつでも）読むこと（を可能にさせるの）は、われらの任務なのだから。それで、われらがそれを（ジブリールを介し、あなたに）読んだ時には、その読みに（まずはよく耳を傾け、それからその読誦に）続くのだ。それから、実にわれらにこそ、その（意味や法規定についての）説明義務があるのだ——。”
“いや、それ（クルアーン）は知識を授けられた者たちの胸の内にある、（真理）解明の御徴なのである。そして不正者たち以外、われらの御徴を否定することはない。”
ハーヴァードの宗教史家が、聖典が言葉と記憶の中でどのように生きているかを研究している。「アラビア語の朗誦：語られる書としてのクルアーン」と題された部で、彼はクルアーンを、何よりも朗誦される聖典として描いている。その名は朗誦を意味し、黙読されるよりも暗記され声に出して聞かれるものである。
口から耳へと教えられた
毎年、天使ジブリールは預言者(ﷺ)と共にクルアーン全体を復習し、彼の最後の年には二度そうしました。預言者(ﷺ)は、それを学ぶべき四人の教友の名を挙げました。イブン・マスウード、サーリム、ウバイイ・イブン・カアブ、ムアーズ・イブン・ジャバルです。彼は、人々のうち最もよい者は、クルアーンを学びそれを教える者だと言いました。その言葉を伝えた人、アブー・アブドゥッラフマーン・アッ＝スラミーは、ウスマーンの治世からハッジャージュの時代まで、何十年にもわたってクーファでクルアーンを教えました。彼は、その言葉こそが自分を教える席に留めたものだと言いました。
アブー・フライラによれば、ジブリールは毎年一度、預言者(ﷺ)とともにクルアーンを確認し、彼が亡くなった年には二度そうした。
アブドゥッラー・イブン・アムルによれば、預言者(ﷺ)はクルアーンの読誦を学ぶべき四人の男を名指した。アブドゥッラー・イブン・マスウード、アブー・フザイファの解放奴隷サーリム、ウバイイ・イブン・カアブ、ムアーズ・イブン・ジャバルである。アル＝ブハーリーはこれをサーリムの美徳についての章に置いている。
ウスマーンによれば、預言者(ﷺ)は言った。あなたがたの中で最も良い者は、クルアーンを学び、それを教える者である。伝承者は、この言葉をウスマーンから伝えたアブー・アブドゥッラフマーン・アッ＝スラミーが、ウスマーンの治世からアル＝ハッジャージュの時代までクルアーンを教え、こう言ったと付け加えている。それが私をこの私の座に座らせ続けてきたものである。
誰もがたどることのできる連鎖
読誦法の学者イブン・アル＝ジャザリーは、1400年ごろに各読誦法の連鎖を書き示しました。今日大半のムスリムが朗誦しているハフスの読誦法は、その明らかな例です。ハフスはそれをクーファのアースィムから学びました。アースィムはアッ＝スラミーたちから学び、彼らはイブン・マスウード、ウスマーン、アリー、ウバイイ、ザイド・イブン・サービトから学びました。彼らはそれを預言者(ﷺ)から学びました。イブン・アル＝ジャザリーは、その一つの読誦法が彼に届いた何十もの別々の経路を挙げています。教師たちは今もこのようにクルアーンを伝えており、それを修了した生徒にはイジャーザが与えられます。それは彼の教師たちを、預言者(ﷺ)にまでさかのぼる系譜の中で名指す免状です。
イブン・アル＝ジャザリーは、ハフスが伝えたクーファのアースィム（745年没）の読誦の伝承経路を示している。ハフスはそれをアースィムから学んだ。アースィムはアブー・アブドゥッラフマーン・アッ＝スラミー、ズィッル・イブン・フバイシュ、アブー・アムル・アッ＝シャイバーニーから学び、彼らはアブドゥッラー・イブン・マスウードから学んだ。アッ＝スラミーとズィッルはまたウスマーンとアリーから学び、アッ＝スラミーはウバイイ・イブン・カアブとザイド・イブン・サービトから学んだ。これらの教友は預言者(ﷺ)からそれを学んだ。アースィムはアッ＝スラミーの後、クーファでクルアーンの教授を率いた。イブン・アル＝ジャザリーは、その読誦が彼に届いた何十もの経路を挙げている。
預言者(ﷺ)
彼はそれを読誦し、声に出して教えた。
彼の教友たち
イブン・マスウード、ウスマーン、アリー、ウバイ、ザイド・イブン・サービト。
彼らの弟子たち
クーファのスラミーその他。
クーファのアースィム
ハフスがその読誦を伝えた師。
ハフス
今日ほとんどのムスリムが読誦する読み方。
今日の学生
クルアーン全体を教師に読誦し、預言者(ﷺ)に遡る経路を名指すイジャーザを受ける。
まず記憶、次に紙
イブン・アル＝ジャザリーは、クルアーンを伝えるにあたって頼りとされるのは、書かれた写本ではなく心の中に保たれているものだと書きました。彼はこれを、アッラー(﷾)がこの共同体に与えられた最も尊い賜物と呼びました。彼は『サヒーフ・ムスリム』の中のあるハディースを指し示しました。その中でアッラー(﷾)は預言者(ﷺ)に告げておられます。私はあなたに、水が洗い流すことのできない書物、あなたが眠っているときも目覚めているときも朗誦する書物を下した、と。多くの記憶の中に保たれた書物は、どれか一つの写本に依存しません。
クルアーンの読誦の大家イブン・アル＝ジャザリーは、クルアーンを伝えるにあたって頼りとされるのは、書かれた写本や書物ではなく心と記憶に保たれているものであると書き、これをアッラーがこの共同体に与えられた最も尊い賜物と呼んでいる。彼は、水が洗い流すことのできない啓典についての『サヒーフ・ムスリム』のハディースを引いている。
イヤード・イブン・ヒマールによれば、長い説教の中で、預言者(ﷺ)はアッラーが彼に言われたことを語った。その中にはこうある。私はあなたに、水が洗い流すことのできない啓典を下した。あなたは眠っていても目覚めていてもそれを読む。
公の場で、声に出して確かめられた
ラマダーンに、ウマルは人々を一人の朗誦者ウバイイ・イブン・カアブの後ろで夜の礼拝のために集めました。世界中のモスクはいまだにこの夜の礼拝でクルアーンを朗誦しており、多くはその月のうちにその全体を終えます。イマームはしばしば記憶から朗誦し、それを知っている後ろの誰かが、彼が言い誤れば声を上げます。毎年、あらゆる地で、群衆の前で声に出して朗誦される本文は、誰かが気づくことなく変わっていくことはできません。クルアーンは、アッラー(﷾)はそれを覚えやすくされたと言っています。
アブドゥッラフマーン・イブン・アブド・アル＝カーリーによれば、ウマルはラマダーンにモスクで人々がばらばらの集団で夜の礼拝をしているのを見た。彼は彼らを一人の読誦者、ウバイイ・イブン・カアブの後ろに集めた。後に、彼らが一緒に礼拝しているのを見て、ウマルは言った、「これは何と良い新しいこと（ビドア）だろう」。彼は、彼らが眠って過ごす夜の終わりの礼拝の方が良いと付け加えた。
“われらは確かにクルアーンを、教訓を得るに容易いものとした。では、（それから）教訓を得る者はいるのか？”
一致する二人の証人
記憶と書くことは、初めからクルアーンを並んで保ってきました。それを暗記していた多くの者がヤマーマの戦いで殺されたとき、アブー・バクルは、書かれた断片と人々の記憶から、それを一冊の書かれた本にまとめさせました。書かれた写本は記憶のための安全策であって、その代わりではありませんでした。その二つは今でも互いに照らし合わせることができます。バーミンガムに保管され、西暦568年から645年の間と年代づけられた最も古い紙葉は、今日記憶から朗誦されているのと同じ言葉を載せています。
ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。
初期ヒジャーズ書体で第18章から第20章の一部を載せた二枚の羊皮紙。2015年、オックスフォード放射性炭素加速器ユニットは、この羊皮紙の年代を95.4パーセントの確率で568年から645年の間と測定した。この幅は預言者(ﷺ)の生涯（570年頃～632年）を含む。綴りの細かな点を除けば、羊皮紙の本文は、今日のクルアーンにあるそれらの章の本文そのものである。
イスラームの答え：約束通りに守られた
クルアーンは、アッラー(﷾)が訓戒を下され、それを守られると言っています。それは、どんな虚偽も前からも後ろからもそれに近づくことはできないと言っています。アッラー(﷾)は人々を通してその約束を守られました。それを暗記し、顔と顔を合わせて教え、声に出して互いに確かめ合った、世代から世代への人々です。
“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”
“その前からも、その後ろからも、虚妄が訪れることがない（啓典）。英知あふれる、称賛されるべきお方から下されたもの。”
答えられた反論
サヒーフ・ブハーリー 4986 — クルアーンの美徳の書（キターブ・ファダーイル・アル＝クルアーン）、ハディース4986
ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。
引用の目的
もし記憶で十分だったなら、なぜアブー・バクルはクルアーンを書いて集める必要があったのか？
応答
それを暗記していた多くの者がちょうどヤマーマで殺されたばかりで、ウマルがさらに多くの者が死ぬことを恐れたからです。書かれた本は記憶のための安全策であり、書かれたものとそれを知っていた人々から集められました。教友たちがそれ以前に一冊の本を書かなかったのは、クルアーンが彼らの礼拝と記憶の中に生きていたからです。
結論 — 書くことは記憶を守るために加えられたのであって、それに取って代わるためではありません。
さまざまな視点
記憶は伝えるものを変えてしまう
一部の懐疑論者は、口伝えで伝えられるものは何でも、列に沿ってささやかれる伝言のように、時と共に変わると言います。ですから記憶によって保たれた本文は信頼できない、と。
実験は、人から人へと伝えられる物語は、語り直されるたびに短くなり変わっていくことを示している。
反論
それらの物語は一度聞かれ、自由に語り直されたものです。クルアーンは一語一語学ばれ、すべての礼拝で声に出して朗誦され、教師たちと群衆によって確かめられ、書かれた写本と並んで保たれています。最も古い紙葉は今日朗誦されているものと一致しています。
ムスリムはクルアーンを一つより多くの読誦法で朗誦している。だから記憶は異なる版を生み出したのだ。
反論
読誦法は不確かな記憶によって作り出されたのではありません。預言者(ﷺ)自身が一つより多くの仕方でクルアーンを教え、受け入れられた各読誦法には彼にまでさかのぼるそれ自身の連鎖があります。どれも他と矛盾しません。
イスラームの視点
クルアーンは初めから声に出して教えられ暗記されてきており、今もなお、預言者(ﷺ)にまでさかのぼる名の知られた連鎖と共に、顔と顔を合わせて伝えられています。記憶と書くことは互いを裏づけています。
クルアーンは人々に朗誦されるために、分けて啓示されました。
ハフスの読誦法は、アースィム、アッ＝スラミー、そしてウスマーン、アリー、イブン・マスウードのような教友たちを通して預言者(ﷺ)に届いています。
預言者(ﷺ)は、人々のうち最もよい者は、クルアーンを学びそれを教える者だと言いました。
アッラー(﷾)は、かれが下された訓戒を守ると約束されました。