短い答え
いいえ、その代わりにはできません。その二つは違う問いに答えているからです。科学は物事がどのように働くかを説明し、それを見事に行います。それは、なぜ何かが存在するのか、私たちは何のためにここにいるのか、あるいは私たちは何をすべきかを言うことはできません。一部の人々は、科学だけが真理を与えると考えています。その規則自体は科学によって証明することはできません。どの実験室もそれを見出したわけではないからです。科学はまた自らを訂正するので、その発見はもっとよいものが来るまでの間だけ保たれます。アインシュタインはニュートンを改良し、有名な化石ピルトダウン人は偽物であることがわかりました。クルアーンは人々に、創造をしるしとして研究し、さらなる知識を祈り求めるよう告げています。ですからムスリムは科学と啓示の両方を愛することができます。科学は世界がどのように働くかを私たちに告げます。啓示はなぜそれがここにあり、どのように生きるべきかを私たちに告げます。その答えは、啓示が完結して以来変わっていません。
詳しい説明
科学は「どのように」を告げるが、「なぜ」や「何をすべきか」は告げない
科学は医師に、痛みなしに命を終わらせる方法を告げることができます。それは彼がそうすべきかどうかを告げることはできません。ノーベル賞を受けたイギリスの生物学者ピーター・メダワーも、限界を見ていました。彼は、科学は、すべてがどのように始まったか、私たちは何のためにここにいるのかといった、最初と最後の事柄についての問いに答えることはできないと言いました。
ノーベル賞を受けた生物学者が、科学は自然界を理解する最も成功した方法だが、限界があると論じる。すべてはどのように始まったのか、私たちは何のためにここにいるのか、生きることの意味は何かといった、最初と最後の事柄についての問いには答えられない。
科学だけが知識を与えるという主張
二十世紀のイギリスの哲学者バートランド・ラッセルは、その見方をはっきりと述べました。科学が見出せないものを人類は知ることができない、と。けれどもその文は科学の発見ではありません。どの実験もそれを試しませんでした。それは科学についての信念であり、信頼によって保たれているのです。
この哲学者は、得られる知識はどれも科学的な方法によって得られねばならず、科学が見いだせないものを人類は知ることができないという見解を述べている。
ある時代の最良の科学が、次の時代に訂正される
優に千年以上の間、学識の世界は、地球を中心とするプトレマイオスの宇宙の描写に従っていました。プトレマイオスは二世紀のギリシアの天文学者でした。それからコペルニクス（1543年）、ケプラー、ガリレオが太陽を中心に置きました。人々は長い間、小さな生き物は腐った物質からひとりでに生じると信じていました。微生物については、1860年代のルイ・パスツールの実験がこの考えを覆すのに最も貢献しました。一部の主要な天文学者は、宇宙には始まりがないと考えていました。1965年、その熱い初期状態の残光が発見され、ほとんどの者はそれからその考えを捨てました。アインシュタインは、ニュートンの重力は真理に非常に近いが正確ではないことを示しました。1887年、エーテル（かつて光を運ぶと考えられた目に見えない物質）の探索は何も見つけませんでした。1905年のアインシュタインの研究の後、物理学はエーテルを捨てました。アルフレート・ヴェーゲナーは1912年に大陸が動くと提唱し、約五十年の間退けられました。それから1960年代のプレートテクトニクス（地球の大きな板の緩やかな動き）の証拠が、彼が原理的には正しかったことを示しました。ピルトダウン人は、偽造であると暴かれるまで約四十年の間、多くの人に受け入れられていました。医師たちは、ある細菌がそのほとんどを引き起こすことが示されるまで、潰瘍をストレスのせいにしていました。どの場合においても、科学は自らの誤りを見出しており、それはその功績です。けれどもそれは、その発見が今のところ保たれているにすぎないことを示しているのです。
学問の世界が千年をはるかに超えて従ってきたプトレマイオスの地球中心の描像に代えて、地球ではなく太陽を中心に置く宇宙のモデルを示す。
空気中の微生物を入れないようにすると、煮沸したスープには微生物が生じないことを示す実験を報告している。これは、微生物は生命のない物質からひとりでに生じるという古い信念に反する証拠である。
空のあらゆる方向から等しくやって来る、4080メガサイクルのかすかで安定した電波信号を報告する。彼らはそれを自分たちの装置の原因にたどれなかった。それは宇宙マイクロ波背景放射、すなわち熱い初期宇宙の残光と認められ、二人は1978年のノーベル物理学賞を受けた。
ニュートンの重力理論では十分に説明できなかった水星の軌道のゆっくりとしたずれを、一般相対性理論が説明することを示す。
光が伝わると当時考えられていた媒質、エーテルの中での地球の運動を検出するために設計された精密な実験を報告している。そのような効果は見つからなかった。
大陸は固定されているのではなく、時とともに離れていったと提案し、その海岸線がどのように合うか、そして海の両側で岩石と化石が一致することを指摘する。大陸を動かせる力が知られていなかったことを主な理由に、大半の地質学者は数十年にわたってこの考えを退けた。
海嶺の両側の岩石の縞状の磁気の模様を、地球の磁場が反転する間に新しい海底が海嶺から外へ広がることとして説明する。これは、地殻の動くプレート、すなわちプレートテクトニクスを確立し、それによって原理上大陸移動の正しさを示した1960年代の重要な発見の一つであった。
ピルトダウンのあごの骨は、古く見えるよう着色され削られた現代の類人猿のあごの骨であり、その発見は意図的な偽造であったことを示す。その遺物は約四十年前に報告されて以来ずっと本物の化石として議論されてきたこと、そして発掘に加わった著名な古生物学者や考古学者たちは、きわめて手の込んだ、周到に準備された悪ふざけの犠牲者であったことを注記している。
潰瘍はストレスと生活習慣によって起こるという長く持たれてきた見方に反して、ヘリコバクター・ピロリ菌と、胃炎と消化性潰瘍におけるその役割を発見したことに対し、バリー・マーシャルとロビン・ウォーレンに賞を授与する。
知識を求めるしるしの書
預言者ムハンマド(ﷺ)に啓示された最初の言葉は、彼に読むよう告げました。それはまた、神が筆によって教えられることについても語りました。クルアーンは創造を、考える人々へのしるしと呼んでいます。それは信者に、さらなる知識を祈り求めるよう告げています。それは、地の果てと人々自身の魂の中に、さらなるしるしを約束しています。それはまた信者を謙虚に保っています。人々が知っていることはほんのわずかにすぎない、と。クルアーンはしるしの書であって、科学の教科書ではありません。ですからムスリムは、節をその日の理論に依存させるべきではありません。理論は興っては廃れ、その書は啓示されたとおりに留まるのです。
“（預言者よ、）創造をされた、あなたの主の御名において（、啓示されたクルアーンを）読め。かれは人間を、一塊の凝血からお創りになった。（預言者よ、クルアーンを）読め。あなたの主は、最も貴いお方。筆（記）を教えて下さったお方。人間に、彼が知らなかったことを教えて下さった（お方）。”
“本当に、諸天と大地の創造と夜と昼の交代の中には、澄んだ知性の持ち主たちへの（、アッラーの唯一性を示す）御徴がある。（彼らは）立ち、座り、横になりつつアッラーを唱念し、諸天と大地の創造を熟考する者たち。（彼らは言う。）「我らが主よ、あなたはこれらを無意味にお創りになったのではありません——あなたに称えあれ！——。ゆえに私たちを、（地獄の）業火の懲罰からお守り下さい。”
“そして、王であり、真理であられるアッラーは、（いかなる欠点からも）高遠なお方であられる。（使徒よ）、あなたにその啓示が（一頻り）下り終わる前に、クルアーン（を受け取ること）に慌てるのではない。そして、言うのだ。「我が主よ、私に知識を増やして下さい」。”
“われらは、彼らに見せよう。それ（クルアーン）が彼らに真実であることが明らかになるまで、われらの御徴を彼方に、そして彼ら自身の内に。一体、あなたの主だけで、かれが全てのことの証人ということだけで、（クルアーンの真実性の証拠は）十分なのではないか？”
“彼ら（不信仰者たち）は、魂についてあなたに尋ねる。言ってやれ。「魂は、我が主（だけがご存知）の事。あなた方は、僅かばかりしか知識を与えられてはいない」。”
世俗の技術と啓示は区別されている
預言者(ﷺ)はかつてナツメヤシの受粉について何気ない意見を述べ、収穫が落ちました。彼は農夫たちに、あなたがたは自分たちの世界の事柄をよりよく知っていると告げました。彼が神から語ったことだけが拘束力を持っていたのです。ムスリムの学者たちはそれから自然を詳しく研究していきました。十一世紀、ムスリムの科学者イブン・アル＝ハイサムは、実験によって光の理論を試し、プトレマイオスの誤りを列挙しました。
タルハによれば、預言者(ﷺ)は、手でナツメヤシの受粉をしている人々のそばを通り、それが役に立つとは思わないと言った。彼らはやめ、収穫は落ち込んだ。そこで預言者は、役に立つならそうしなさい、あれは自分の意見にすぎなかったのだから、と言った。しかし自分がアッラーからのことを告げたときには、それに従わねばならない。自分はアッラーについて決して偽りを言わないからである。
アナスとアーイシャは同じ出来事を伝えている。ナツメヤシの収穫が落ち込んだ後、預言者(ﷺ)は農夫たちに、あなた方の世のことはあなた方の方がよく知っていると言った。
イブン・アル＝ハイサム『光学の書（キターブ・アル＝マナーズィル）』（11世紀初め）第1～3巻の英訳と研究。彼が光と視覚の理論を、管理された観察と実験によって検証していたことを示している。
古代世界で最も尊敬された天文学者プトレマイオスに対するイブン・アル＝ハイサムの批判。プトレマイオスの著作の矛盾と弱点を列挙し、最大の権威であっても検証されなければならないと考える。
さまざまな視点
科学主義
科学は知識への唯一の信頼できる道である。それが見出せないものは何であれ、知ることはできない。
得られうる知識は何であれ科学的な方法によって得られなければならず、科学が見出せないものを人類は知ることができない。
反論
科学は私たちに多くのことを教えてきましたが、この規則は科学が見出したものではありません。メダワーは、科学は私たちがなぜここにいるのか、人生は何のためにあるのかを告げることはできないと言いました。またそれは、私たちが何をすべきかを告げることもできません。物事がどのように働くかに答える見事な実績は、それを変えはしません。
ヒンドゥー教：宗教は霊の科学である
スワーミー・ヴィヴェーカーナンダは1893年に宗教会議で、ヴェーダは書物ではなく霊的な法則であると語りました。賢者たちがそれらを見出したのだ、と彼は言いました。ちょうど重力の法則が見出されたように、と。この見方では、宗教と科学は二つの科学です。一つは霊の、一つは物質の科学です。
ヴェーダは、異なる時代に異なる人々によって見出された霊的な法則である。それらは、重力の法則と同じように、見出される前から存在していた。
反論
誰でも重力の法則を試すことができますが、誰も前世を同じように試すことはできません。そして『リグ・ヴェーダ』自体が創造について尋ねています。それがどこから生まれたかを、まことに誰が知っていようか、と。神々は、とそれは言います、後から来たのだ、と。目に見えないものについての知識は、それを造られたかたから来なければなりません。クルアーンはかれから来たと主張し、その試しを招いています。「もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに」。
仏教：自分で試してみなさい
多くの仏教徒は、自分たちの道は最も科学的な宗教であると言います。ブッダはカーラーマ人たちに、伝統や聖典に頼らず、自分で知るよう告げました。
ブッダはカーラーマ人たちに、伝統や聖典に頼らず、自分で知るよう告げた。だから仏教は科学の精神に合っている。
反論
同じ一覧は、論理と推論だけに頼ることに対しても警告しているので、それは科学の方法ではありません。そしてその中心的な教えは実験によって試すことができません。再生、そして他の生における行いの結果です。クルアーンはまず吟味されることを求め、自らの試しを名指しています。注意深くそれを考えよ、そしてそれのような章を一つ作り出してみよ、と。
神道：教義ではなく慣習
ほとんどの日本人は自分には宗教がないと言いますが、多くの人が毎年神社を訪れます。神道は信仰ではなく実践を求めるので、決して科学と競い合うことはありません。科学は世界を説明します。神社への参拝は慣習であり感謝なのです。
神社への参拝は信仰ではなく慣習と気持ちの問題なので、決して科学と衝突しない。
反論
科学は太陽がどのように輝くかを説明できますが、それについて私たちが誰に感謝すべきかは説明できません。ノーベル賞を受けたある生物学者は、科学は私たちが何のためにここにいるのかを言うことはできないと書きました。神社への参拝は、その問いを一度も尋ねることなく、それに答えています。クルアーンはそれをはっきりと尋ねています。太陽や月にひれ伏してはならない、それらを創造されたアッラー(﷾)にひれ伏せ、と。
道教：自然の道に従え
『道徳経』は、人は地にのっとり、地は天にのっとり、天は道にのっとると教えています。自然に従うことは知恵であり、その横に啓示された法は必要ありません。
人は地にのっとり、地は天にのっとり、天は道にのっとる。だから自然そのものが導き手なのだ。
反論
イスラームは、自然には法則があり、研究されるべきであることに同意しています。クルアーンは創造を、考える人々のためのしるしの集まりと呼んでいます。けれども自然の法則は物がどのように落ちるかを言うのであって、人々が互いにどう接すべきかを言うのではありません。そして『道徳経』自体が、天の道は語らないと言っています。しるしを研究する者たちは、とクルアーンは言います、最後にこう言うのだ。私たちの主よ、あなたはこのすべてを無駄にお創りになったのではありません、と。
儒教：知りうることにとどまれ
孔子は怪しい出来事や霊について語りませんでした。彼は、知るとは、自分が知っていることを知り、知らないことを認めることであると教えました。分別のある人は知りうることにとどまるのです。
知っていることは知っているとし、知らないことは知らないとする。それが知るということであり、霊的な存在はその外にある。
反論
自分が知らないことを認めるのは賢いことです。けれどもそれは、それ以上何も知りえないことを示しはしません。孔子自身が天命を畏れていました。そして科学は、とノーベル賞を受けたある生物学者は書きました、私たちが何のためにここにいるのかを言うことはできない、と。クルアーンはその問いに答えており、試されることを求めています。もしそれがアッラー(﷾)以外の誰かから来たものであったなら、人々はその中に多くの矛盾を見出したであろう、と。
中国の伝統：知識には科学を、家族には慣習を
中国では宗教に属していると言う人はほとんどおらず、彼らは世界を説明するのに科学を信頼しています。先祖の墓の世話のような家族の慣習は、世界についての主張としてではなく、文化として守られています。
科学は世界を説明する。家族の慣習は文化であって、それについての主張ではない。
反論
それでも多くの人々が、富と幸運のために寺院で祈っています。それは、誰かが彼らの声を聞き、与えることができると前提しています。科学はそれを試すことができず、ノーベル賞を受けたある生物学者は、それは私たちが何のためにここにいるのかを言うことができないと書きました。クルアーンはその両方に答えています。もしアッラー(﷾)があなたに害を与えられるなら、かれのほかに誰もそれを取り除くことはできず、誰もかれの恵みを押しとどめることはできない、と。
イスラームの視点
科学と啓示は競い合うものではありません。科学は創造がどのように働くかを示し、啓示はなぜそれが存在し、どのように生きるべきかを私たちに告げます。預言者(ﷺ)自身が、世俗の技術を神から来るものと区別していました。
科学だけが知識を与えるという主張は、科学によって証明することはできません。ですからそれは科学についての信念であって、科学の発見ではありません。
ノーベル賞を受けたある科学者は、科学が答えることのできない三つの問いを名指しました。すべてがどのように始まったか、私たちはなぜここにいるのか、人生は何のためにあるのか、です。
科学的な発見は変わりうるものです。地球を中心とするプトレマイオスの宇宙、死んだ物質からひとりでに生じる生命、定常宇宙、そしてニュートンの正確な法則は、すべて訂正されました。エーテル、固定された大陸、ピルトダウン人、そしてストレスが潰瘍を引き起こすという考えもそうでした。
クルアーンは創造をしるしの集まりと呼んでいます。それは信者たちにそれを研究し、神にさらなる知識を求めるよう告げています。
預言者(ﷺ)は、農業についての自分の個人的な意見を、神から伝えたことと区別しました。
啓示は、なぜ世界が存在するのか、私たちはどのように生きるべきかという、科学が届かない問いに答えています。