短い答え
はい。その最も低い天、地球に最も近い空の中にです。クルアーン71:16は、神が月を「そこにおける光」とされたと言っており、それは七層の天の中にという意味です。批判者たちは、これは月を諸天の中に、星の向こうに置いていると言います。けれどもクルアーンは最下層の天を三度名指しており、そのたびに神はそれを灯火か星で飾っておられます。アラビア語では、ある物がそれらの一つの中にあるとき、それが「それらの中に」あると言うことができます。13世紀の注釈者（クルアーンを説明する学者）クルトゥビーは、それを最下層の天の中の月として読んでいます。その節は月、太陽、星について距離も大きさも順序も示していないので、その中には測ることのできるものは何もありません。それは月を光と呼んでおり、月は確かに夜を照らしています。それはその光がどこから来るかを言っていません。その節の目的は、月からその造り主を指し示すことなのです。
詳しい説明
その節が言っていること、そして反論
クルアーン71:15-16は、神がどのように七層の天を重ねて造られたかを考えるよう人々に求めています。それは、神が月を「そこにおける光」とされたと言っています。ユースフ・アリーの「その真ん中に」は、一つのアラビア語の言葉フィーヒンナを訳したもので、それは「それらの中に」を意味します。批判者たちは、これは月を七層の天の中に置いていると言います。彼らは、クルアーンは神が最下層の天を星で飾られたと言っていると付け加えます。ですから、と彼らは言います、月は天体の中で最も近いのに、星の向こうにあることになる、と。ある者は、古典的な注釈書（クルアーンを説明した過去の諸世紀の学者たちの書物）は太陽をより高い天に置いていると言います。他の者は、月の光は太陽から来るのに、クルアーンは月を光と呼んでいると言います。
“一体あなた方は、いかにしてアッラーが、組み合わさった七層の天をお創りになったのか、見なかったのか？また、かれが月をそこにおける光とされ、太陽を煌々たる灯火とされたのを？”
“われらは確かに最下層の天を（星）灯りで飾りつけ、それをシャイターンらへの射撃とした。そしてわれらは彼らに、烈火の懲罰を用意したのだ。”
“本当にわれらは、最下層の天を、星々という装飾で飾った。反抗的な、あらゆるシャイターンからの護衛のため。彼ら（シャイターン）は、（天の）最上層の貴人たち（である天使たちが、啓示について話すこと）に聞き耳を立てては、あらゆる方向から（流星で）撃たれ（、それを阻止され）る。（彼らを）放逐すべく。そして彼らには（来世で）、常なる懲罰がある。但し、（話を）さっと掠め取り、貫く流星によって追尾される者は別である。”
光で飾られた天
クルアーンは最下層の天を三度名指しています。そのたびに、それは神がそれを夜空の光で飾られたと言っています。二つの節では灯火、三つ目では星です。アラビア語はアッ＝サマー・アッ＝ドゥンヤー、最も近い天です。サマーという言葉は天と空の両方を意味します。ですからクルアーン自身の言葉では、七層の天の最初のものは、私たちが見る光で飾られた天なのです。
“われらは確かに最下層の天を（星）灯りで飾りつけ、それをシャイターンらへの射撃とした。そしてわれらは彼らに、烈火の懲罰を用意したのだ。”
“こうしてかれはそれらを二日間で、七層の天（の創造）として終えられ、天の各々（の層）に、その命令を示された。また、われらは最下層の天を（星）灯りで飾りつけ、（それをシャイターンに対する）護衛とした。それは偉力ならびなく、英知あふれるお方の定めである。”
“本当にわれらは、最下層の天を、星々という装飾で飾った。反抗的な、あらゆるシャイターンからの護衛のため。彼ら（シャイターン）は、（天の）最上層の貴人たち（である天使たちが、啓示について話すこと）に聞き耳を立てては、あらゆる方向から（流星で）撃たれ（、それを阻止され）る。（彼らを）放逐すべく。そして彼らには（来世で）、常なる懲罰がある。但し、（話を）さっと掠め取り、貫く流星によって追尾される者は別である。”
注釈者たちは「それらの中に」をどう読んだか
14世紀の注釈者イブン・カスィールは、灯火を最下層の天に置かれた惑星と恒星として説明しています。1273年に亡くなったクルトゥビーは、月もそこに置いています。彼は「それらの中に」を「最も低い天の中に」と説明しています。彼は、初期のアラビア語文法の専門家アフファシュの理由を挙げています。アラビア語では、その部族の一部だけを訪ねた人について「バヌー・タミームの所に来た」と言うのです。彼はイブン・カイサーンの答えを付け加えています。それらの一つの中にあるなら、それらの中にあるのである、と。クトゥルブとカルビーによる第二の読み方は、「それらの中に」を「それらとともに」の意味に取っています。その読み方では、神は諸天と共に月を造られたのです。クルアーン自体が、それぞれの物がその一部の中にある群れについて「それらの中に」を用いています。17:44では、「そこにある（全ての）もの」（マン・フィーヒンナ）は七層の天と地の者たちであり、それぞれが自分の場所にいます。もう一人の古典的な注釈者バガウィーは、728年に亡くなった初期の学者ハサン・バスリーから最下層の天の読み方を伝えています。彼は同じバヌー・タミームの例を挙げています。923年に亡くなった初期の注釈者タバリーは、同じ言葉の綾を記録しています。彼は、バスラのアラビア語学者の何人かからの同じ例を挙げています。ですからその読み方はほぼ千三百年前のものです。それは現代の天文学に答えるために考え出されたものではありません。
灯火を最も低い天に置かれた惑星と恒星と説明している。彼は、「われらはそれらを飛び道具とした」は種類としての灯火を指すのであって灯火そのものを指すのではないと言う。悪魔たちは空にある星で打たれるのではなく、その下の流れる炎で打たれ、それはそれらから引き出されるのかもしれないからである。そしてアッラーが最もよくご存じである。
「それらの中に」を最も低い天の中にと説明している。バヌー・タミームの一部の所に来たとき「バヌー・タミームの所に来た」と言うようなものである。彼はこれを文法学者アル＝アフファシュから挙げている。彼はイブン・カイサーンの答えを付け加えている。それらの一つの中にあるなら、それらの中にあるのである。印のついた衣が一枚だけのときに「印のついた衣をくれ」と言うように。彼は、クトゥルブとアル＝カルビーが「それらの中に」を「それらとともに」の意味に取ったと伝えている。神は太陽と月を天と地とともに創造された。「光」とは、アッ＝スッディーの説明では、地の民のための光である。
“七層の天と、大地、そこにある（全ての）ものは、かれをこそ称える。そしてありとあらゆるものは、かれの称賛と共に（かれを）称えるのだ。しかし（人々よ）、あなた方はそれらの称揚を理解しない。本当にかれはもとより、寛大なお方、赦し深いお方である。”
アル＝ハサンを伝えている。「それらの中に」とは最も低い天の中にという意味であり、その一部の所にしか来なかったのに「バヌー・タミームの所に来た」と言い、一軒の家にいるのに「某はバヌー某の家々に隠れている」と言うようなものである。次いで彼は、太陽と月の顔は天の方に向いていて、太陽の光と月の光はそれらの中にあり、その背は地の方に向いているというアブドゥッラー・イブン・アムルの言葉を伝え、これはイブン・アッバースからも伝えられていると言う。
バスラのアラビア語学者の何人かが、「その中に月を光となし」という言葉は比喩的であり、その一部の所にしか来なかったのに「バヌー・タミームの所に来た」と言うようなものだと言ったことを記録している。
空の灯火と光
別の節は空の月について直接語っています。それは、神が空に星座を造り、その中に灯火と光を与える月を置かれたと言っています。アラビア語は単数形のアッ＝サマー、空です。クルアーンは太陽を灯火、輝く光彩と呼び、月を光と呼んでいます。光を表す言葉ヌールは、ただ月が光を与えることを言っているだけで、確かにそうです。月は夜を照らしているのです。これらの節のどれも、月の光がどこから来るかを言っていません。クルアーンはさらに、人々が年を数えられるように、神は月のために満ち欠けの段階を定められたと付け加えています。誰でもその段階を月ごとに見守ることができます。
“天に正座を設けられ、そこに灯火と照る月を置かれたお方は、祝福にあふれておられる。”
“かれは太陽を（燦然たる）光、月を明かりとされ、あなた方が年数と計算を知るべく、それに諸々の宿り場を定められたお方。アッラーがそれを創造されたのは、真実ゆえに外ならない。かれは知識ある民に、御徴を明らかにされるのだ。”
注釈書の中の伝承
注釈書はまた、預言者(ﷺ)の教友たち、つまり彼を知っていた男女の、太陽と月についての意見を記録しています。タバリーはその節を単に「七つの天の中」と説明しており、特定の天を名指していません。それから彼はカターダを通して、教友アブドゥッラー・イブン・アムルの言葉を伝えています。太陽と月の顔は、と彼は言いました、天の方に向いており、その背は地の方に向いている、と。クルトゥビーは、イブン・アッバースとイブン・ウマルが月について逆のことを言ったと語っています。その顔は、と彼らは言いました、地の民に光を与え、その背は天の民に光を与える、と。彼はまた、伝承者の経路なしに、イブン・ウマルの言葉を語っています。それは太陽を夏には第四の天に、冬には第七の天に置いています。これらの意見は互いに一致していません。イブン・カスィールは、71:15について、天文学者たちの言うことをまとめています。彼らはそれぞれの天に一つの惑星を置き、月を最も低い天に、太陽を第四の天に置いています。彼は、彼らが多くの所で意見が分かれていると記しています。彼は、自分の要点はただ神が七層の天を重ねて創造されたということだけだと言っています。このどれもクルアーンでも預言者(ﷺ)の言葉でもありません。信者たちが意見を異にするとき、クルアーンは彼らにその事柄をアッラー(﷾)とかれの使徒(ﷺ)に委ねるよう告げています。クルアーン自体は、太陽、月、あるいはどの惑星にも特定の天を名指しておらず、それらの距離や順序も示していません。
この言葉を「かれは月を七つの天の中の光とし、太陽をその中の灯火とされた」と注釈し、解釈者たちも同様の見解を持ったと言う。次いで彼はカターダを通して、教友アブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アースの二つの言葉を伝えている。太陽と月の光は天の中にあるということと、それらの顔は天の方に、その背は地の方に向いているということである。どちらについても彼はこれらの節を引いた。最初のものについては、カターダは「われわれにそう言及された」とだけ言っている。
イブン・カイサーンが与えた第二の答えを記録している。月の顔は天の方に向いていると伝えられているので、それは天に結びつけられている。次いで彼は、イブン・アッバースとイブン・ウマルが、月の顔は地の民に光を与え、その背は天の民に光を与えると言ったと語っている。彼はアル＝クシャイリーを通してイブン・アッバースから、太陽の顔は天の中にあり、その背は地の方に向いていると語り、その逆も言われていると記している。そして彼は、アブドゥッラー・イブン・ウマルが、なぜ太陽はある時には焼けつくようで他の時には涼しいのかと尋ねられて、それは夏には第四の天に、冬には最も慈悲深い方の玉座のそばの第七の天にあり、もしそれが最も低い天にあったなら何物もそれに耐えられないだろうと言ったと語っている。彼はこれらの伝承に伝承者の経路を示していない。
重なり合う七つの天は啓示からのみ知られるのか、それとも惑星の運行と食について知られていることから感覚によっても知覚されるのかを問うている。次いで彼は天文学者たちの言うことをまとめている。七つの惑星は互いを食する。最も低い月は最も低い天にあり、その上にあるものを食する。水星は第二の天に、金星は第三の天に、太陽は第四の天に、火星は第五の天に、木星は第六の天に、土星は第七の天にある。その他の星、すなわち恒星は第八の天球にあり、彼らのうちシャリーアに従う者たちはそれをクルスィーと呼ぶ。彼は第九の天球と、天球と惑星がどのように動くかについての彼らの説明を付け加えている。彼はこれを彼らの言うことの要約と呼び、彼らは多くの所で意見が分かれているが、それを説明することには関心がないと記している。要点は、と彼は言う、節が言うことだけである。神は重なり合う七つの天を創造し、その中に月を光となし、太陽を灯火とされた。
“信仰する者たちよ、アッラーに従い、そして使徒と、あなた方の内の長たちに従え。そして、あなた方が何かで争った時には、それ（についての裁定）をアッラーと使徒(ムハンマド）に返すのだ。もしあなた方が、アッラーと最後の日を信仰しているのならば、である。それが最善なのであり、最良の帰結なのだ。”
空についての主張のための試し
空についての主張は、見たり測ったりできることを言うとき、試すことができます。ある天体が地球からどれだけ離れているか、あるいはどの天体がより近いかは、その種類の主張です。クルアーン71:16はそのような主張をしていません。それは月、太陽、星について距離も大きさも順序も示していません。クルトゥビーはまた、71:15の「見なかったのか」を、目で見たものを指し示すためではなく、知らせるために言われたものとして読んでいます。クルアーンは、誰も見ていなかった諸天と地の創造についても同じ問いを発しています（14:19）。他の本文は測ることのできる種類の主張をしています。『ヴィシュヌ・プラーナ』は、スムリティ（伝承された伝統）の種類のヒンドゥー教の聖典であるプラーナの一つです。それは地球からの太陽の距離をリーグ（ヨージャナ）で示し、月を太陽のさらに同じだけ向こうに置いています。それは月の星座を月の向こうに置いています。このような数字は空と照らし合わせて確かめることができます。ヒンドゥー教徒は、メール山とローカ（ヒンドゥー教の教えの諸世界）は、クルアーンの諸天のように目に見えない領域だと答えるかもしれません。けれども太陽と月は目に見えないものではなく、この箇所はそれらを地球から測っています。「それらの中に」を「それらの一つの中に」と読むことは、現代の天文学よりずっと前に記録された、普通のアラビア語の用法に従っています。地球から測ったリーグの数は、別の種類の言明です。クルアーンが、10:5の月の満ち欠けの段階のように、誰でも見ることのできるものについて語るところでは、それは正しいのです。
“太陽の球体は地から十万由旬の所にあり、月の球体は太陽から同じ距離にある。月の上の同じ間隔の所に、すべての月の星宿の軌道がある。ブダ（水星）は月の宿りの上二十万由旬にある。”
この節を、ヌーフが自分の民の前に示したさらなる証拠と説明している。これを行う力を持つ方こそ崇拝されねばならない方であることを、あなたがたは知らないのか。彼は、「あなた方は見なかったのか」は目で見たものを指すのではなく、彼らに知らせるために言われたのであって、「私が某をどう扱ったか見なかったのか」と言うようなものだと付け加えている。
“一体あなたは、アッラーが真理ゆえに、諸天と大地をお創りになったことを知らなかったのか？かれがお望みなら、あなた方を滅ぼされ、新たな創造物をもたらされるのだ。”
その節は何のためにあるか
その節は、自分の民へのヌーフの呼びかけに属しています。クルトゥビーはそれを、ヌーフが彼らの前に置いたもう一つの証拠として説明しています。このすべてを造る力を持っておられたかたこそ、崇拝されなければならないかたなのです。クルアーンは他の箇所でも同じ線を引いています。太陽と月は神のしるしの一つであり、人々はそれらにではなく、それらを創造されたアッラー(﷾)にひれ伏すよう告げられています。ですからその節は距離についての教えではありません。それは月と太陽からその造り主を指し示しているのです。
この節を、ヌーフが自分の民の前に示したさらなる証拠と説明している。これを行う力を持つ方こそ崇拝されねばならない方であることを、あなたがたは知らないのか。彼は、「あなた方は見なかったのか」は目で見たものを指すのではなく、彼らに知らせるために言われたのであって、「私が某をどう扱ったか見なかったのか」と言うようなものだと付け加えている。
“夜、昼、太陽、月は、かれの（唯一性と全能性を示す）御徴の一部である。太陽にも月にもサジダせず、それらをお創りになったアッラーにサジダせよ。もしあなた方が、かれのみを崇拝するのなら。”
答えられた反論
クルアーン 71:15-16 — ヌーフ章、第15-16節
“一体あなた方は、いかにしてアッラーが、組み合わさった七層の天をお創りになったのか、見なかったのか？また、かれが月をそこにおける光とされ、太陽を煌々たる灯火とされたのを？”
引用の目的
批判者たちは、「それらの中に」は月を七層の天の中に、最下層の天の星の向こうに置いていると言う。けれども月は天体の中で最も近い。
応答
クルアーンは最下層の天を三度名指しており、そのたびに神がそれを灯火か星、つまり私たちが見る光で飾られたと言っています。アラビア語では、ある物が群れの一部の中にあるとき、それがその群れの中にあると言うことができます。ですから人は、その部族の一部を訪ねた後に「バヌー・タミームの所に来た」と言うのです。クルトゥビーはその節をこのように説明しています。月は最下層の天の中にある、と。タバリーは、千年以上前に、バスラのアラビア語学者の何人かから、同じ例と共に同じ言葉の綾を記録しています。そして別の節は、神が空に灯火と月を置かれたと言っています。
結論 — アラビア語は「それらの中に」がそれらの一つの中にを意味することを許しており、クルトゥビーはそれを最下層の天、つまり星で飾られた天として読んでいます。その節は月を星の向こうに置いておらず、それらの間にどんな順序も示していません。
『ヴィシュヌ・プラーナ』2.7 — 第2巻第7章
“太陽の球体は地から十万由旬の所にあり、月の球体は太陽から同じ距離にある。月の上の同じ間隔の所に、すべての月の星宿の軌道がある。ブダ（水星）は月の宿りの上二十万由旬にある。”
引用の目的
ヒンドゥー教徒はこれを二重基準と呼ぶかもしれない。このページは「それらの中に」をゆるく読みながら、『ヴィシュヌ・プラーナ』にはその数字の責任を負わせている。それは自らの注釈書の伝承を脇に置いている。プラーナもヴェーダの下にあるスムリティにすぎない。そしてメールとローカは、クルアーンの七層の天のように目に見えない領域なのだ。
応答
試し方は、その位がどうであれ、どちらの本文にも同じです。本文は、それが見たり測ったりできることについて語るところでのみ確かめることができます。メールとローカについて何が言われるにせよ、この箇所は誰でも見ることのできる太陽と月について語っています。それはそれらを地球からリーグで測り、月を太陽の向こうに置いているので、確かめることができます。クルアーン71:16はそのような数字を何も示していません。「それらの中に」を「それらの一つの中に」と読むことは、現代の天文学よりずっと前に文法学者たちが記録した普通のアラビア語です。注釈書の伝承を脇に置くことは、プラーナを脇に置くこととは違います。イスラームはそのような伝承を決して聖典に数えませんでした。ヒンドゥー教の伝統は、プラーナをスムリティとして自らの聖典の中に数えているのです。
結論 — どちらの本文にも一つの試し方があります。見て測ることのできるものは確かめることができる、ということです。『ヴィシュヌ・プラーナ』は太陽と月についてそのような主張をしており、クルアーン71:16は何もしていません。
71:16についてのタフスィール・アル＝クルトゥビー（太陽と月についての伝承）
イブン・カイサーンが与えた第二の答えを記録している。月の顔は天の方に向いていると伝えられているので、それは天に結びつけられている。次いで彼は、イブン・アッバースとイブン・ウマルが、月の顔は地の民に光を与え、その背は天の民に光を与えると言ったと語っている。彼はアル＝クシャイリーを通してイブン・アッバースから、太陽の顔は天の中にあり、その背は地の方に向いていると語り、その逆も言われていると記している。そして彼は、アブドゥッラー・イブン・ウマルが、なぜ太陽はある時には焼けつくようで他の時には涼しいのかと尋ねられて、それは夏には第四の天に、冬には最も慈悲深い方の玉座のそばの第七の天にあり、もしそれが最も低い天にあったなら何物もそれに耐えられないだろうと言ったと語っている。彼はこれらの伝承に伝承者の経路を示していない。
引用の目的
批判者たちは、最初期のムスリムたちも空を同じように思い描いていたと言う。クルトゥビーは、イブン・ウマルが太陽を夏には第四の天に、冬には第七の天に置いたと伝えている。イブン・ウマルは、もしそれが最下層の天にあったなら、何物もそれに耐えられないだろうと付け加えた。
応答
これはある教友からの一つの伝承であり、クルトゥビーはそれを伝承者の経路なしに挙げています。それはクルアーンでも預言者(ﷺ)の言葉でもありません。信者たちが意見を異にするとき、クルアーンは彼らにその事柄をアッラー(﷾)とかれの使徒(ﷺ)に委ねるよう告げています。クルアーンは太陽のために特定の天を名指していません。それは神が空に灯火と月を置かれたと言っており、71:16はただ一つの天を名指してはいません。そしてクルトゥビー自身が、71:16を最下層の天の中の月として説明しているのです。
結論 — 教友の伝えられた意見はクルアーンの教えではなく、クルアーンは太陽や月のために特定の天を名指していません。
71:15についてのタフスィール・イブン・カスィール
重なり合う七つの天は啓示からのみ知られるのか、それとも惑星の運行と食について知られていることから感覚によっても知覚されるのかを問うている。次いで彼は天文学者たちの言うことをまとめている。七つの惑星は互いを食する。最も低い月は最も低い天にあり、その上にあるものを食する。水星は第二の天に、金星は第三の天に、太陽は第四の天に、火星は第五の天に、木星は第六の天に、土星は第七の天にある。その他の星、すなわち恒星は第八の天球にあり、彼らのうちシャリーアに従う者たちはそれをクルスィーと呼ぶ。彼は第九の天球と、天球と惑星がどのように動くかについての彼らの説明を付け加えている。彼はこれを彼らの言うことの要約と呼び、彼らは多くの所で意見が分かれているが、それを説明することには関心がないと記している。要点は、と彼は言う、節が言うことだけである。神は重なり合う七つの天を創造し、その中に月を光となし、太陽を灯火とされた。
引用の目的
批判者たちは、七層の天はギリシアの天文学の七つの惑星の天球であり、ムスリムの注釈者たちもそう言ったと言う。イブン・カスィールは、71:15について、月を最も低い天に、太陽を第四の天に、土星を第七の天に置いている。彼は恒星を第八の天球に置いている。
応答
イブン・カスィールはこれを天文学者たちの言うことの要約として挙げています。彼は、彼らが多くの所で意見が分かれていると記しています。彼は、自分の要点はただ神が七層の天を重ねて創造されたということだけだと言っています。それは彼らの説明であって、クルアーンでも預言者(ﷺ)の言葉でもありません。クルアーンは太陽やどの惑星のためにも特定の天を名指しておらず、距離も順序も示していません。天文学者たちの順序でさえ、月を最も低い天に置いています。そして67:5について、イブン・カスィール自身が惑星と恒星を最下層の天に置いていますが、その順序ではそこには月しかないのです。
結論 — 惑星の順序は天文学者たちの説明であり、イブン・カスィールはそれを彼らのものとして伝えています。クルアーンは太陽やどの惑星のためにも特定の天を名指しておらず、距離も順序も示していません。
71:16についてのタフスィール・アッ＝タバリー（アブドゥッラー・イブン・アムル）
この言葉を「かれは月を七つの天の中の光とし、太陽をその中の灯火とされた」と注釈し、解釈者たちも同様の見解を持ったと言う。次いで彼はカターダを通して、教友アブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アースの二つの言葉を伝えている。太陽と月の光は天の中にあるということと、それらの顔は天の方に、その背は地の方に向いているということである。どちらについても彼はこれらの節を引いた。最初のものについては、カターダは「われわれにそう言及された」とだけ言っている。
引用の目的
批判者たちは、タバリーがその節を「七つの天の中」と説明していると言う。彼はまた、アブドゥッラー・イブン・アムルが、太陽と月は天の方を向き、その背を地に向けていると言ったと伝えている。それは、と彼らは言う、空からではなく神話からの姿だ。
応答
タバリーの説明は、その節の「それら」を、月についても太陽についても七つの天とはっきり言っているだけで、特定の天を名指していません。同じ注釈書はまた、バスラのアラビア語学者の何人かが「それらの中に」をどう読んだかを記録しています。彼らはそれを、「バヌー・タミームの所に来た」のように、一部について言われたものと取りました。この顔についての伝承は、ある教友からの一つの伝承です。クルトゥビーは逆のことを言う他の伝承を語っています。月の顔は地に光を与え、その背は天に光を与える、と。このように一致しない伝承は、それらが啓示ではなく意見であることを示しています。クルアーンは顔や背について何も言っていません。
結論 — その説明はその節をはっきり言っているだけであり、顔についての伝承は互いに一致しない単独の伝承です。その節は、月は諸天の中の光であり、太陽は灯火であると言っているだけです。
クルアーン 10:5 — ユーヌス章、第5節
“かれは太陽を（燦然たる）光、月を明かりとされ、あなた方が年数と計算を知るべく、それに諸々の宿り場を定められたお方。アッラーがそれを創造されたのは、真実ゆえに外ならない。かれは知識ある民に、御徴を明らかにされるのだ。”
引用の目的
批判者たちは、月の光は太陽から来るのに、クルアーンは月を光、ヌールと呼び、まるでそれが自ら輝いているかのようにしていると言う。
応答
ヌールは光を意味し、月は確かに夜を照らしています。月の光は、その源が何であれ本当の光です。クルアーンは太陽を灯火、輝く光彩と呼び、月を光、光を与える月と呼んでいます。これらの節は月の光がどこから来るかについて何も言っていません。ですからここには天文学が矛盾させるものは何もないのです。
結論 — クルアーンは月が光を与えると言っており、確かにそうです。これらの節はその光がどこから来るかについて何も言っていません。
さまざまな視点
批判者の読み方
批判者たちは、クルアーン71:16は月を七層の天の中に置いており、他の節は神が最下層の天を星で飾られたと言っていると言う。だから、と彼らは言う、その節は月を、天体の中で最も近いのに、諸天の中に、星の向こうに置いている、と。彼らは、古典的な注釈書の伝承は太陽をより高い天に置いていると付け加える。彼らは、イブン・カスィールがそれぞれの天に一つの惑星を挙げていると言う。彼らはまた、クルアーンは月の光が太陽から来るのに月を光と呼んでいると言う。
クルアーン71:16は、神が月を、71:15で名指された七層の天である「それらの中に」光とされたと言っている。
反論
それはその節が言っていることです。けれどもアラビア語では、ある物がそれらの一つの中にあるとき、それが「それらの中に」あると言うことができます。クルトゥビーはその節を最下層の天の中の月として読んでおり、タバリーはバスラのアラビア語学者たちから同じ言葉の綾を記録しています。
古典的な注釈書の伝承は、太陽を夏には第四の天に、冬には第七の天に置いている。他の伝承は、太陽と月の顔を天の方に向けている。
反論
その伝承はそこにありますが、それらは意見であり、太陽の天についてのものは伝承者の経路なしに来ています。顔についての伝承は一致していません。どれもクルアーンでも預言者(ﷺ)の言葉でもなく、クルアーンは太陽のためにどの天も名指していません。
イブン・カスィールは、71:15について、七層の天のそれぞれに一つの惑星がある順序をまとめている。それは月を最も低い天に、太陽を第四の天に置いている。
反論
イブン・カスィールはこれを天文学者たちの言うこととして挙げており、彼らは多くの所で意見が分かれていると記しています。彼は、自分の要点はただ神が七層の天を重ねて創造されたということだけだと言っています。クルアーンは太陽やどの惑星のためにも特定の天を名指していません。
だからその節は月を最下層の天の星の向こうに置いている。けれども月は天体の中で最も近い。
反論
クルアーンは三度、神が最下層の天を灯火か星、つまり私たちが見る光で飾られたと言っています。クルトゥビーは「それらの中に」を最下層の天として読んでおり、その節は月と星の間にどんな順序も示していません。
月を光と呼ぶことは、月が太陽の光で輝いているのに、それを光源として扱っている。
反論
ヌールは光を意味し、月の光は、その源が何であれ本当の光です。これらの節は月の光がどこから来るかについて何も言っていないので、天文学が矛盾させるものは何もありません。
イスラームの視点
クルトゥビーが読むように、クルアーン71:16は月を諸天の最も低いものの中に置くことによって、それを諸天の中に置いています。それは最も近い天であり、クルアーンは神がそれを夜空の光で飾られたと言っています。古典的な注釈者たちは「それらの中に」を普通のアラビア語から説明しています。その節は、測ることのできる距離も大きさも順序も示していません。それは月の光がどこから来るかについて何も言っていません。それは月と太陽から、それらを造られた神を指し示しているのです。
クルアーンは最下層の天を三度名指しています。そのたびに、それは神がそれを灯火か星で飾られたと言っています。
イブン・カスィールは、最下層の天の灯火を、その中に置かれた惑星と恒星として説明しています。
アラビア語では、ある物が群れの一つの中にあるとき、それが「それらの中に」あると言うことができます。クルトゥビーは、アフファシュから「それらの中に」を最下層の天と説明し、それらの一つの中にあるならそれらの中にあるのであるというイブン・カイサーンの答えを挙げています。タバリーは、バスラのアラビア語学者の何人かから同じ言葉の綾を記録しています。
別の節は、神がかれが星座を造られた空に、灯火と月を置かれたと言っています。
クルアーン71:16は、月、太陽、星について距離も大きさも順序も示していません。『ヴィシュヌ・プラーナ』は、太陽、月、月の星座についてリーグで距離を示しています。
クルアーンは月を光と呼び、太陽を灯火と呼んでいます。これらの節は月の光がどこから来るかについて何も言っていません。
太陽と月の顔がどちらに向いているかについての伝承は、互いに一致していません。
空についての教友の伝えられた意見は啓示ではありません。信者たちが意見を異にするとき、その事柄はクルアーンと預言者(ﷺ)に戻されます。
イブン・カスィールは、71:15についての惑星の順序を、天文学者たちの言うことの要約として挙げており、彼らはそれについて意見が分かれています。彼は、自分の要点はただ神が七層の天を創造されたということだけだと言っています。クルアーンは太陽やどの惑星のためにも特定の天を名指していません。
その節は、諸天の造り主こそ崇拝されるべきかたであるという証拠です。クルアーンは、それらを創造されたアッラー(﷾)の代わりに太陽と月にひれ伏すことを禁じています。