聖書が、神がパランから来られたと言うのは何を意味しているのか？

トーラー（モーセに与えられた聖典）の書の一つである申命記で、モーセは三つの場所の名を挙げています。主はシナイから来られ、セイルから現れ、パランから光を放たれた、と。その節はかれの来臨を律法の授与に結びつけています。ですからムスリムの学者たちは、それぞれの場所を、かれの導きが知らされたところを示すものとして読んでいます。シナイで神はモーセに律法を与えられました。

クルアーンは、無花果とオリーブ、シナイ山、そして「この平安な町（マッカ）」にかけて誓っています。イブン・カスィールは14世紀にクルアーンを注釈しました。彼は、学者たちはこれらを、神が律法を持つ使徒を遣わされた三つの場所と取っていると伝えています。それは、イエスのためのエルサレム（無花果とオリーブ）、モーセのためのシナイ、そして預言者ムハンマド(ﷺ)のためのマッカです。彼は同じ三つについて申命記33:2を引いています。シナイ、セイル、パランです。これらの学者たちは、彼が伝えるところでは、パランをマッカの山々と読んでいます。彼らはセイルを、イエスが遣わされたエルサレムの山と読んでいます。これがイブン・カスィールが伝える読み方です。その論拠は、次に示すように、聖書がイシマエルについて言っていることに基づいています。

創世記は、イシマエルは成長するにつれてパランの荒野に住んだと言っています。神はアブラハムにイシマエルについて告げておられました。「わたしは彼を大いなる国民とするであろう」と。神の使いは荒野でハガルに同じことを告げました。パランの荒野は、イシマエルの家族がその国民へと育ち始めたところです。

イシマエルの最初の息子たちはネバヨテとケダルでした。イスラエルの預言者エゼキエルは、子羊、雄羊、やぎの商人として、「アラビヤとケダルのすべての君たち」を並べて名指しています。イザヤ書60:7は、「ケダルの羊の群れ」と「ネバヨテの雄羊」が「わたしの祭壇に受け入れられて上る」と言っています。神はさらに言われます。「わたしはわが栄光の家を輝かす」。ですから聖書は、イシマエルの息子ケダルの君たちをアラビヤと並べて置き、ケダルとネバヨテの羊の群れを神の祭壇に受け入れさせているのです。

預言者(ﷺ)の言葉の集成である『サヒーフ・ムスリム』は、彼が自分の系統を挙げたことを伝えています。アッラー(﷾)はイシマエルの子孫からキナーナを、キナーナからクライシュを、クライシュからハーシム家を、ハーシム家から彼を選ばれた、と。家系を記録するアラブの系譜学者たちは、彼の系統をケダルを通して、あるいはネバヨテを通してイシマエルにさかのぼらせています。どちらを通してかで彼らは意見が分かれており、イザヤ書60:7は両方を挙げています。クルアーンは、アブラハムが自分の子孫の一部を、神の聖なる館のそばの、作物のない谷に住まわせたと述べています。彼とイシマエルがその館の基を上げたと述べています。

申命記33:2は、一つの出来事、つまりシナイでイスラエルに神が現れたことについての詩だ。セイルとパランは、出エジプト、つまりイスラエルのエジプトからの旅の道筋に近い山々である。その詩はそれらをシナイと並べて名指しているのだ。

ユダヤ教の伝統は、申命記33:2を一つの出来事、つまりシナイでイスラエルに神が現れたことについての詩として読んでいます。セイルとパランは出エジプトの道筋に近い場所です。イスラエルはシナイを出た後パランの荒野に宿営しました。