短い答え
多くの生です。シク教徒が自分たちの生きたグルとして敬うグル・グラント・サーヒブの平明な言葉によれば、そうです。それは840万の種類の生について語っています。グル・アルジャンは聞き手に、あなたは以前の生において虫であり、象であり、鳥であったと告げています。同じ書物は、人として生まれることを主に会う機会と呼んでいます。それはまた、各人の善い行いと悪い行いは裁き手の前で読み上げられると言っています。イスラームは、行いが記録され読み上げられることに同意し、その裁き手は神ご自身であると言っています。それはまた、この生が機会であることに同意し、それが唯一のものであると教えています。行いをした者こそが、それについて報いを受ける者なのです（17:13-14）。「調べる」の部分が両方の教えを示し、それぞれの答えに答えています。
詳しい説明
グル・グラント・サーヒブが多くの生について言っていること
グル・グラント・サーヒブは、ここではアング、つまりその標準的な1,430ページの版の1ページによって引かれています。グル・ナーナク（シク教徒はグル・ナーナク・デーヴ・ジーと言います）は、アング433で神の僕について書いています。この僕は84ラーク、つまり840万の存在をさまよいました。その1909年の訳が引かれているマコーリフは、東洋では輪廻の中でこの数の種を経ると信じられていると付け加えています。第五代グルのグル・アルジャンは、アング176でその姿の名を挙げています。虫、蛾、象、魚、鹿、鳥、蛇、馬、牛です。同じ讃歌の中で、彼はこの人間の体は長い時を経て形づくられたと言っています。同じアングの別の讃歌は、マンムク、つまりグルの意志ではなく自分自身の意志に従う者たちについて語っています。彼らは、初めから彼らのために書かれていたこと（ドゥル・キラト）のゆえに、多くの生をさまよいます。人はまいた通りに食べるのです。アング1075で、グル・アルジャンは、神は84ラークのすべての種の中で人類に栄光を与えられたと言っています。彼はさらに、この機会を逃す者は誰でも、行き来の苦しみを受けると付け加えています。このページは、これらの行をグルたちの教えとして述べています。
“八十四ラークの存在の中をさまよったあなたのしもべは、神的な知識を乞い求め祈る。”
“何度の生において汝は虫や蛾であったことか。何度の生において象、魚、あるいは鹿であったことか。何度の生において鳥や蛇であったことか。何度の生において馬や牛としてくびきにつながれたことか。世界の主に会え──今こそかれに会う時である。長い時を経て、この人間の体が汝のために形づくられたのである。”
“彼らは初めから書かれた自分の運命のために多くの生をさまよう。人は自分がまいたとおりに食べるであろう。”
ラーガ・マールーの讃歌の中で、グル・アルジャンは、84ラークのすべての種の中から神は人類に栄光を与えられたと言う。彼は、この段階を逃す者は来ては去る苦しみを受けると言う。
シク教徒はその輪がどのように終わると言っているか
シク教徒は、その輪は神の恩寵（ナダル、主の好意の眼差し）によって終わると考えています。『ジャプジー』は、グラントを開き、毎朝唱えられるグル・ナーナクの讃歌です。アング2で、それは、かれの好意によって私たちは救いの門に達すると言っています。マコーリフはその節の前半の二つの読み方を印刷しています。彼の本文では、慈悲深いお方が誉れの衣を与えられます。彼の注で、彼はもう一つの読み方を挙げています。私たちの以前の行いによって、私たちはこの人間の体を得る、と。その注はまた、彼が理解した通りにその教義を述べています。魂が人間の体に達するとき、前世の行いは清算される。その体の中でなされた行いは、魂と共にその後に来るものへと行く、と。どちらの読み方でも、解脱の門は神の好意によって開くのです。シク教徒はグル・グラント・サーヒブを自分たちの生きたグルとして敬っており、これが彼らがその旅の終わりを理解する仕方なのです。
“慈しみ深い方はわれらに栄誉の衣を与えられ、かれの恵みによってわれらは救いの門に達するであろう。”
裁き手、記録、まれな機会
同じ書物はこの生を重いものとして扱っています。アング8にある『ジャプジー』の結びのシャローク（短い詩句）は、功徳と過失は裁き手の前で読み上げられると言っています。それは、人々はその行いに応じて神に近くあるいは遠くあると言っています。マコーリフは、このシャロークは一般にグル・アンガドのものと信じられていると記しています。夕べの祈りである『ラヒラース』の中で、グル・アルジャンは聞き手に語りかけています（アング12）。人間の体を得た今こそ、神に会う時である、と。バガット・カビールは、その讃歌がグル・グラント・サーヒブの中にある聖者です。彼はグルではありません。彼は、人として生まれることは得がたく、何度も何度も来るものではないと言っています（アング1366）。シク教徒はこれらの行を一緒に読んでいます。人として生まれることは、多くの生の中のまれな機会なのです。
“功徳と罪過は裁き手の前で読み上げられるであろう。人々の行いに応じて、ある者は神に近く、他の者は遠いであろう。”
“おお人よ、汝は今や人間の体を得たのだから、神に会う時である。汝が行う他のすべてのことは何の役にも立たない”
“カビールよ、人間として生まれることは難しい。それは何度も何度も来はしない。森の熟した果実が地に落ちると、もとの枝に戻らないように。”
イスラームは記録と機会を保っている
クルアーンもまた記録を教えています。イスラームでは、裁き手は神ご自身、報いの日の支配者です（1:4）。審判の日に、各人は巻物を与えられ、自分自身の記録を読むよう告げられます。微塵の重さの善も悪も見られるのです。預言者(ﷺ)はイブン・ウマルに、この世ではよそ者か旅人のようであれと告げました。イブン・ウマルは、人は死のために生から取るべきだと付け加えました。ですから記録と、この生が機会であるという感覚は、共通の土台なのです。違いは生の数です。
“また、われらは全ての人間の首に、その取り分を括りつけた。そして復活の日、われらは彼に、彼がそれを開かれた状態で受け取る（ことになる、行いが記された）帳簿を出してやるのだ。（それから彼に、こう声がかかる。）「自分の帳簿を読め。この日、あなただけで、自分自身（の行いの報い）に対する清算者は十分なのである」。”
“それで、僅かな重みでも善いことを行う者は誰でも、（来世で）それ（に対する褒美）を見出すのであり、僅かな重みでも悪いことを行う者は誰でも、（来世で）それ（に対する応報）を見出すのだ。”
“報いの日の支配者（に）。”
イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)は彼の肩をつかんで言った。この世では、よそ者か旅人であるかのようであれ。イブン・ウマルは自分自身の助言を付け加えるのが常であった。夕べが来たら朝を期待するな。健康なうちに病のために、生きているうちに死のために取っておけ。
イスラームは、この生が唯一のものであると言う
クルアーンは人の生を数えています。神は命を与え、それから死を与え、それから審判の日のために彼をよみがえらせ、かれのもとに彼は帰るのです（2:28、45:26）。それは、完全な報いはその日にだけ支払われると言っており（3:185）、後の体については何も挙げていません。善をなおざりにした人に死が訪れると、彼は送り返されることを求め、こう告げられます。「断じて（、戻ることは出来）ない」。死者の前には、彼らがよみがえらされる日まで障壁が立っているのです（23:99-100）。
“（シルクの徒よ、）あなた方はどうして、アッラーを否定するのか？かれは、（創造される以前、）死んでいる状態にあったあなた方に生命をお授けになり、やがてあなた方を死なせ給い、そして（また復活の日には）あなた方に生をお授けになり、それからあなた方はかれの御許に戻されるというのに？”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「アッラーはあなた方に生を与えられ、それから死を与えられる。それからかれは、あなた方を疑惑の余地のない復活の日へと、集められるのだ。しかし人々の大半は（、アッラーの御力を）知らない」。”
“全ての者は、死を味わう。そして復活の日、あなた方は（現世での行いに対する）自分たちの褒美を、余すことなく授かるのだ。それで、誰でも（地獄の）業火から遠ざけられ、天国に入れられた者は、確かに（自分が望む最高のものを）勝ち取ったのである。現世の生活は、偽りの楽しみに過ぎない。”
“やがて、彼らの内の者に死が訪れれば、彼は（こう）言う。「我が主よ、私を（現世に）返して下さい。私は、自分が残して来たものにおいて、正しい行いをするでしょう」。断じて（、戻ることは出来）ない。本当にそれは、彼が（口先だけで）言っている、ただの言葉に過ぎないのだから。そして彼らの先には、彼らが蘇らされる日まで、障壁がある。”
なぜ行いをした者が報いを受ける者でなければならないのか
報いが公正であるのは、それが行いをした者に降りかかり、彼が自分のしたことを見せられるときです。どの読者も、来世についての記述をこの基準によって試すことができます。グル・グラント・サーヒブもまた、裁き手の前で読み上げられる記録について語っています（アング8）。けれども輪廻の記述では、報いはその後新しい生の中で生きられます。その人は、その行いもその読み上げも覚えていません。クルアーンでは、報いは来世で、たった今自分自身の記録を読んだ同じ人に降りかかります（17:13-14）。その日、彼自身の手と足が、彼が行ったことについて証言します（36:65）。どの魂も他の魂の重荷を負わず（6:164、53:38-39）、一人も不正に扱われることはありません（18:49）。このページは教えを批判しているのであって、どの人をも批判しているのではありません。誰も自分の生まれの境遇のゆえに責められるべきではありません。
“また、われらは全ての人間の首に、その取り分を括りつけた。そして復活の日、われらは彼に、彼がそれを開かれた状態で受け取る（ことになる、行いが記された）帳簿を出してやるのだ。（それから彼に、こう声がかかる。）「自分の帳簿を読め。この日、あなただけで、自分自身（の行いの報い）に対する清算者は十分なのである」。”
“そして、（現世での行いの）帳簿が（各人の右手、あるいは左手に）置かれ、あなたは罪悪者たちが、そこにあるものゆえに怯えて、（こう）言うのを見る。「ああ、我らが災いよ！（罪の内、）小さいことも大きいことも（記録して）数え上げずにはおかない、この帳簿は一体どういうことなのか！？」彼らは、自分たちが（現世で）行ったことをありありと目にする。あなたの主は誰にも、不正を働いたりはしないのだ。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「一体、私がアッラー以外を（、崇拝の対象である）主として欲することなどあろうか？かれは、全てのものの主であられるというのに。いかなる者も、自分で（その罪を）背負うことなしに、（悪行を）稼ぐことはない。また（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それから、あなた方の主の御許にこそ、あなた方の帰り所はあるのだ。そしてかれは、あなた方が（宗教上のことで）意見を異にしていたことについて、あなた方にお告げになる。”
“（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことがない、ということを（、知らされなかったのか）？また人間には、自分が努力したもの（の報い）しかない、ということを？”
“今日われらは、彼ら（シルクの徒）の口を封じる。そして彼らが稼いでいたもの（罪）については、彼らの手がわれらに話し、その足が証言するのである。”
“功徳と罪過は裁き手の前で読み上げられるであろう。人々の行いに応じて、ある者は神に近く、他の者は遠いであろう。”
“彼らは初めから書かれた自分の運命のために多くの生をさまよう。人は自分がまいたとおりに食べるであろう。”
不平等な生まれ：判決ではなく試練
もし生が一つなら、なぜ生はこれほど不平等なのか？クルアーンは、死と生は私たちの誰が行いにおいて最もよいかを試すために創られたと言っています（67:2）。すべての魂は悪によっても善によっても試されます（21:35）。どの魂もそれが負うことのできる以上の重荷を与えられることはなく（2:286）、使徒が届くまでは誰も罰せられません（17:15）。預言者(ﷺ)は、すべての子どもはフィトラ、つまり神が人類に与えられた生まれつきの性向の上に生まれると言いました（ブハーリー 1385）。ですから以前の生から何も彼に課されてはいません。人生の厳しい出発は、神がご覧になり報いられる試練であって、決して以前の生への判決ではありません。業と正義についてのページが残りを示しています。
“（人々よ、かれは）あなた方のいずれがより善い行いかを試されるべく、死と生をお創りになったお方。かれは偉力ならびないお方、赦し深いお方であられる。”
“全ての者は、死を味わうのだ。われらは悪と善という試練で、あなた方を試す。そしてわれらの御許にこそ、あなた方は戻されるのである。”
“アッラーは誰にも、その能力以上のものを負わせられない。人は自ら得たもの（善行）によって自らを益し、自ら稼いだもの（悪行）によって自らを損ねる。（こう祈るがよい。）「我らが主よ、私たちをお咎めにはならないで下さい。もし私たちが忘れたとしても、また過ちを犯したとしても。我らが主よ、また、あなたが私たち以前の者たちに課されたような厳しいご命令を、私たちには課さないで下さい。我らが主よ、そして、私たちが担いきれない重荷を、私たちに負わせないで下さい。また、私たちを大目にご覧になり、私たち（の罪）をお赦しになり、私たちにご慈悲をおかけ下さい。あなたは私たちの庇護者なのですから。ゆえに不信仰者である民に対して、私たちを勝利させて下さい」。”
“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、すべての子はフィトラ、すなわち真の信仰の上に生まれ、その子をユダヤ教徒、キリスト教徒、あるいはゾロアスター教徒にするのはその両親である、ちょうど動物が五体満足な子を産むように、と言った。あなたはその中に体を損なわれて生まれたものを見るだろうか。
一つの生の内にある慈悲
シク教徒の読者は、慈悲深い神は多くの機会を与えられると言うかもしれません。イスラームは、その慈悲は一つの生がどのように数えられるかの中にあると答えます。善は十倍にされ（6:160）、ムスリム 131は七百倍あるいはそれ以上にまでと付け加えていますが、悪はその同じものとしてだけ書かれます。意図されたが行われなかった悪い行いは、善い行いとして書かれます（ムスリム 131）。神は自分自身に不正を行った者たちに、かれの慈悲に絶望しないよう告げておられます。かれはかれのもとへ立ち返る者たちのすべての罪を赦されます（39:53-54）。「地獄が永遠に続くのは公正なのか？」のページが残りに答えています。
“（復活の日、）誰であろうと、一つの善行と共に（主の御許へ）やって来た者、彼には、その十倍（の褒美）がある。そして誰であろうと、一つの悪行と共に（主の御許へ）やって来た者、彼はそれと同等の報いしか受けない。彼らが不正を被ることはないのだ。”
預言者(ﷺ)は、アッラーは善い行いと悪い行いを記録されたと言った。善い行いを意図して行わない者には、完全な善行一つが書き記される。それを行えば、十から七百、あるいはそれ以上の善行が書き記される。悪い行いを意図して行わない者には、完全な善行一つが書き記される。それを行えば、悪行一つが書き記される。同じハディースの別の伝承経路は、アッラーはそれを拭い去ることさえされると付け加えている。
“（使徒よ、われがこう言っている、と言え。）「自分自身に対し、（罪という重荷を）背負いに背負った、わが僕たちよ。アッラーのご慈悲に絶望するのではない。本当にアッラーは、罪を全てお赦しになるのだから。本当にかれこそは、赦し深いお方、慈愛深いお方なのだぞ。”
“また、あなた方に懲罰が訪れる前に、あなた方の主に（悔悟して）立ち返り、かれに服従（イスラーム）せよ。（懲罰が訪れたら、あなた方は罰され、）そこから助けられることはなくなってしまうのだ。”
イスラームの招き
イスラームはシク教徒の読者に、一つの問いについての二つの記述を量るよう求めています。一つ目では、魂は多くの生を旅し、恩寵がその旅を終わらせます。二つ目では、一つの生があり、それから日が来て、その日各人は裁き手である神の前で自分自身の記録を読みます。信頼できる翻訳でクルアーンを読み、それが神からのものかどうかを問うてください。またそれをもたらしたムハンマド(ﷺ)が、神が遣わされた最後の使徒であるかどうかも問うてください（33:40）。「神はシク教のグルたちを通して語られたのか？」のページが、それをどう試すかを示しています。もしクルアーンが神からのものなら、その裁き手、その記録、その一つの生こそ、すべての人が出会うものなのです。
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「アッラーはあなた方に生を与えられ、それから死を与えられる。それからかれは、あなた方を疑惑の余地のない復活の日へと、集められるのだ。しかし人々の大半は（、アッラーの御力を）知らない」。”
“また、われらは全ての人間の首に、その取り分を括りつけた。そして復活の日、われらは彼に、彼がそれを開かれた状態で受け取る（ことになる、行いが記された）帳簿を出してやるのだ。（それから彼に、こう声がかかる。）「自分の帳簿を読め。この日、あなただけで、自分自身（の行いの報い）に対する清算者は十分なのである」。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
一行ずつ
『グル・グラント・サーヒブ』アング176 — ラーガ・ガウリー、グル・アルジャン
“何度の生において汝は虫や蛾であったことか。何度の生において象、魚、あるいは鹿であったことか。何度の生において鳥や蛇であったことか。何度の生において馬や牛としてくびきにつながれたことか。世界の主に会え──今こそかれに会う時である。長い時を経て、この人間の体が汝のために形づくられたのである。”
引用の目的
これらの讃歌の中の生は、この生における心の状態のたとえだ。それらは文字通りの生ではない。
応答
イスラームは、シク教徒がグルたちをどう読むべきかを彼らのために決めはしません。マコーリフの1909年の訳はそれらの行を生として訳しており、アング176は人間の体は長い時を経て形づくられたと言っています。もしシク教徒がそれらを心の状態として読むなら、グラントは多くの生を教えていないことになります。そうなるとこの問いについての二つの信仰の間の違いは狭まります。もしそれらが生であるなら、このページの正義の問いが当てはまるのです。
結論 — 平明な読み方では、グラントは多くの生を教えており、このページはそれを量っています。もう一つの読み方では、残る問いは一つの生の後に何が来るかであり、クルアーンがそれに答えています。
『グル・グラント・サーヒブ』アング2 — ジャプ、グル・ナーナク（ジャプジー、第4パウリー）
“慈しみ深い方はわれらに栄誉の衣を与えられ、かれの恵みによってわれらは救いの門に達するであろう。”
引用の目的
恩寵が輪を終わらせる。誰も閉じ込められておらず、神の好意が解脱の門を開くのだ。
応答
門が好意によって開くことは認めましょう。イスラームでもまた、行いだけではなく慈悲が救います。神はかれのもとへ立ち返る者たちのすべての罪を赦され（39:53-54）、善は何倍にもされる一方、悪はその同じものとして書かれます（6:160）。違いは恩寵が救うかどうかではなく、ある生がもう一度生きられなければならないかどうかです。
結論 — どちらの教えも救いを神の慈悲の中に置いています。クルアーンはその慈悲を一つの生の内に置き、誰もそこへ戻らないと言っています。
『グル・グラント・サーヒブ』アング1075 — ラーガ・マールー、グル・アルジャン
ラーガ・マールーの讃歌の中で、グル・アルジャンは、84ラークのすべての種の中から神は人類に栄光を与えられたと言う。彼は、この段階を逃す者は来ては去る苦しみを受けると言う。
引用の目的
慈悲深い神は多くの機会を与えられる。すべてを決める一つの生というのは厳しすぎる。
応答
イスラームは、一つの生がどのように数えられるかから答えます。意図されたが行われなかった善い行いは、善い行いとして書かれます。意図されたが行われなかった悪い行いもまた、善い行いとして書かれます（ムスリム 131）。使徒が届く前に誰も罰せられることはなく（17:15）、負うことのできる以上のものを与えられることもありません（2:286）。「地獄が永遠に続くのは公正なのか？」のページが残りに答えています。
結論 — イスラームにおける慈悲は、一つの生の数え方の中にあります。善は何倍にもされ、悪は一度だけ書かれ、誰も自分にできなかったことの責めを負わされないのです。
『グル・グラント・サーヒブ』アング176 — ラーガ・ガウリー、グル・アルジャン（その前の讃歌）
“彼らは初めから書かれた自分の運命のために多くの生をさまよう。人は自分がまいたとおりに食べるであろう。”
引用の目的
魂はどの体においても同じ光である。だから体が忘れても、報いを受けるのは同じ人なのだ。正義に記憶は必要ない。
応答
クルアーンは報いを異なる仕方で描いています。その人は自分自身の記録を見せられ、それを読むよう告げられ、彼自身の魂がその勘定を見定めるのに十分なのです（17:13-14）。アング8もまた、裁き手の前で読み上げられる記録について語っています。けれども輪廻の記述では、報いはその後新しい生の中で生きられます。その人は、その行いもその読み上げも覚えていません。クルアーンでは、それは記録を手にした同じ人に降りかかるのです。
結論 — クルアーンでは、報いを受ける者は自分自身の記録を手にしています。輪廻の記述では、報いは、それを招いたものを覚えていない者によって生きられるのです。
クルアーン 42:30 — 相談章、第30節
“（人々よ、）いかなる災難であれ、あなた方に降りかかったものは、あなた方の手が稼いだ（悪）事ゆえのこと。そして、かれは多く（の悪行）を大目に見られる。”
引用の目的
クルアーンもまた、不幸はあなた自身の行いから来ると言っており（42:30）、あなたはどれがそうなのかを告げられない。
応答
イスラームでは、苦難は同じ人に、彼が覚えている生の中で降りかかり、42:30は、多くの行いについてはかれは赦しを与えられると付け加えています。この世での苦難は試練であり、信仰者にとっては清めです（ブハーリー 5641）。それは最終的な勘定ではありません。最終的な勘定はその日にあり、そのとき各人は自分自身の記録を読みます。新生児はフィトラの上に生まれるので（ブハーリー 1385）、どんな以前の行いも彼に課されてはいません。
結論 — この世の苦難は、一つの覚えている生の中での試練です。清算は記録を手にして来るのです。
クルアーン 67:2 — 王権章、第2節
“（人々よ、かれは）あなた方のいずれがより善い行いかを試されるべく、死と生をお創りになったお方。かれは偉力ならびないお方、赦し深いお方であられる。”
引用の目的
もし生が一つだけなら、なぜ生まれはこれほど不平等なのか？輪廻はそれを説明するが、一つの生は説明しない。
応答
クルアーンは、人生の厳しい出発を以前の生への判決として読んではいません。それはすべての人にとって生を試練と呼んでいます（21:35）。各人は与えられたものによって裁かれます。どの魂も負うことのできる以上のものを負わないからです（2:286）。すべての子どもはフィトラの上に生まれます（ブハーリー 1385）。ですからイスラームは以前の生から何も彼に課しません。
結論 — 不平等な生は、神がご覧になり報いられる試練です。イスラームはそれらを以前の生によって説明せず、誰にも決して与えられなかったものの責めを負わせません。
クルアーン 2:28 — 雌牛章、第28節
“（シルクの徒よ、）あなた方はどうして、アッラーを否定するのか？かれは、（創造される以前、）死んでいる状態にあったあなた方に生命をお授けになり、やがてあなた方を死なせ給い、そして（また復活の日には）あなた方に生をお授けになり、それからあなた方はかれの御許に戻されるというのに？”
引用の目的
クルアーンにも一つより多くの生がある。それは「生、死、生」と言っており、その不信仰者たちは「二度、生を与えられました」と言っている。
応答
クルアーンは生を数えており、その数は終わります。あなた方は命がなかったが、かれはあなた方に命を与えられた。かれはあなた方を死なせ、再び生き返らせられ、かれのもとにあなた方は帰る、と。それはこの生と復活です（2:28、45:26）。イブン・カスィールは、40:11は2:28のようなものであるというイブン・マスウードの説明を伝え、三つの生を数える読み方を退けています。送り返されることを求める死にゆく人は拒まれます。
結論 — クルアーンの中の二つの生は、この生と復活です。どちらも、別の体でこの世に戻ることではありません。
『グル・グラント・サーヒブ』アング1366 — サローク・カビール、バガト・カビール
“カビールよ、人間として生まれることは難しい。それは何度も何度も来はしない。森の熟した果実が地に落ちると、もとの枝に戻らないように。”
引用の目的
どちらの書物もこの生を機会と呼んでいる。だからこれについて両者の間に本当の違いはない。
応答
どちらも確かにそれを機会と呼んでいます。その背後で、描き方は異なっています。グラントでは、その機会は多くの生の中のまれなものであり、それを逃す者は誰でも再び行き来の苦しみを受けます（アング1075）。クルアーンでは、それは唯一の機会であり、戻りたいという願いは拒まれます（23:99-100）。それはこの生をより軽くではなく、より重くしています。
結論 — 機会は共通の土台です。イスラームはそれが唯一のものであると言うので、その重みはこの生にかかるのです。
クルアーン 17:15 — 夜の旅章、第15節
“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである。”
引用の目的
一つの生なら、別の信仰に生まれたすべての人は、自分に何の落ち度もないのに滅びることになる。
応答
使徒が届く前に誰も罰せられることはありません（17:15）。アッラー(﷾)は「ほんの僅かな重みさえも、不正に扱われたりはしない」のであり（4:40）、どの魂も負うことのできる以上のものを与えられることはありません（2:286）。各人は、彼の生まれによってではなく、彼に届いたものによって裁かれます。メッセージがある人に届いたら、彼がそれをどうするかが、彼が問われることになるものです。だからこそこのページはそれをあなたの前に置いているのです。「イスラームやイエスについて一度も聞いたことのない人々はどうなるのか？」のページがこれを示しています。
結論 — 届かなかったもののゆえに滅びる者は誰もいません。それが届いたら、それへの彼の答えが大切になるのです。
さまざまな視点
シク教：多くの生、そして恩寵がそれを終わらせる
シク教徒は、魂はその行いによって形づくられた多くの生を経て、ついに神の恩寵が解脱の門を開くと考えている。人間の体は主に会うまれな機会である。
グル・ナーナクとグル・アルジャンは84ラーク（840万）の存在について語っており、グル・アルジャンはその姿の名を挙げている。だから魂は多くの生を経るのだ。
反論
その行がそう言っていることは認めましょう。どちらの記述が真実かは、どちらの書物が神からのものかにかかっています。試されることを求めているクルアーンは（4:82、2:23）、一つの生、それから日を教えています（2:28、45:26）。
グル・アルジャンは、マンムクは彼らのために書かれていたこと（ドゥル・キラト）のゆえに多くの生をさまようと言っている。人はまいた通りに食べる。だから輪廻は公正なのだ。
反論
グラントが生まれを行いに結びつけていることは認めましょう。最終的な正義は、行う者がその行いを見ることを必要とします。クルアーンでは、各魂は自分自身の記録を読み（17:13-14）、誰も他の者の重荷を負いません（6:164）。
人として生まれることは主に会うまれな機会である（アング12、176、1075、1366）。だから魂はその前に多くの生を経てきたのだ。
反論
まれな機会は以前の生を必要としません。クルアーンは、各人は神が命を与えられるまで命がなかったと言っています（2:28）。それは、この生は誰が行いにおいて最もよいかを試すために造られたと言っています（67:2）。
神の好意によって魂は解脱の門に達する（アング2）。だから輪は恩寵によって終わる。
反論
イスラームもまた、慈悲が救うと教えています。神はかれのもとへ立ち返る者たちのすべての罪を赦され（39:53-54）、悪をその同じものとして書かれる一方、善を何倍にもされます（6:160）。違いは、どの生かがもう一度生きられなければならないかどうかです。
イスラームの視点
イスラームは、一つの生、それから死、それから審判の日を教えており、その日各人は裁き手である神の前で自分自身の記録を読みます。それは、この生が機会であることに同意し、それが唯一のものであると言っています。
クルアーンは、各人は巻物を与えられ、自分自身の記録を読むよう告げられると言っています。微塵の重さの善も悪も見られるのです。
クルアーンは人の生を数えています。神は命を与え、それから死を与え、それから審判の日のために彼をよみがえらせ、かれのもとに彼は帰るのです。
クルアーンは、完全な報いは審判の日にだけ支払われると言っています（3:185）。それは後の体については何も挙げていません。
クルアーンは、送り返されたいという死にゆく人の願いを拒んでいます。それは死者の前に、彼らがよみがえらされる日まで障壁を置いています。
どの魂も他の魂の重荷を負わず、各魂はそれ自身の行いの報いを引き寄せます。ですから裁かれる者は行いをした者なのです。
この生での苦難は試練であって、隠された判決ではありません。どの魂もそれが負うことのできる以上のものを与えられることはなく、メッセージが届く前に誰も罰せられることはありません。
神はかれのもとへ立ち返る者たちのすべての罪を赦され、善を何倍にもされます。ですから慈悲は一つの生の内で働くのです。
預言者(ﷺ)は自分の教友に、この世では旅人として生きるよう告げました。彼は彼に、自分の生から自分の死のために取るよう告げました。