どの聖書が真の神の言葉なのか：欽定訳か、それとも現代の訳か？

“イエスは答えて言われた、「『人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである』と書いてある」。”

“主の言葉は清き言葉である。土の炉で練り、七たびきよめた銀のようだ。主よ、あなたは彼らを守り、この時代からとこしえに彼らを保たれるであろう。”

公認本文の基礎となったエラスムス（1516年）とステファヌス（1551年）の印刷されたギリシア語新約聖書は、中世のギリシア教会からたまたま手元にあった写本に依拠しており、積み重なった多くの誤りを含んでいたこと、はるかに古い写本、その中には長くバチカン図書館に保管されていたバチカン写本やシナイ写本があるが、それが後に学者たちの注目を集めたこと、そしてティッシェンドルフが1844年にシナイ山の聖カタリナ修道院でシナイ写本の43葉を見つけ、1859年に残りを見せられ、その写本はサンクトペテルブルクに渡り、1933年にロシア政府によって大英博物館に100,000ポンドで売られたことを説明している。グラントは、初期の写本も多くの誤りを含むことがあり、後代の写本も良い読み方を保っていることがあり、どの写本も全面的な忠誠には値せず、新約聖書の著者たちが書いたものを回復することはほとんど不可能であると付け加えている。

シナイ写本プロジェクトに携わった主導的な本文学者が、この写本を現存する中で最も多く訂正されたものの一つと描いている。約27,000の訂正が、4世紀の最初の写字生から、遅くは12世紀の後の筆に至るまで、多くの訂正者によってなされている。

二十三歳で書いたホートは、欽定訳聖書の背後にある公認ギリシア語本文を、もっぱら後代の写本に頼っているので「卑しい」と呼んだ。三十年後、彼とB・F・ウェストコットは、1881年の改訂訳がおおむね従い、現代の批判的校訂版の土台となったギリシア語本文を出版した。

公認本文の基礎となったエラスムス（1516年）とステファヌス（1551年）の印刷されたギリシア語新約聖書は、中世のギリシア教会からたまたま手元にあった写本に依拠しており、積み重なった多くの誤りを含んでいたこと、はるかに古い写本、その中には長くバチカン図書館に保管されていたバチカン写本やシナイ写本があるが、それが後に学者たちの注目を集めたこと、そしてティッシェンドルフが1844年にシナイ山の聖カタリナ修道院でシナイ写本の43葉を見つけ、1859年に残りを見せられ、その写本はサンクトペテルブルクに渡り、1933年にロシア政府によって大英博物館に100,000ポンドで売られたことを説明している。グラントは、初期の写本も多くの誤りを含むことがあり、後代の写本も良い読み方を保っていることがあり、どの写本も全面的な忠誠には値せず、新約聖書の著者たちが書いたものを回復することはほとんど不可能であると付け加えている。

“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”

ヨハネの第一の手紙5:7-8について、父と言と聖霊についての言葉は、知られているすべてのギリシア語写本に見られず、例外は後代の八つの写本だけであって、そのうち四つでは後の加筆として欄外に書かれていること、ギリシア教父でそれを引用する者は一人もいないこと、そしてラテン語訳以外のすべての古代訳にそれが欠けていることを報告している。

エラスムスは、天の三つの証人についての言葉を、どのギリシア語写本にも見いださなかったので、ギリシア語新約聖書の第1版（1516年）と第2版（1519年）から除いたことを詳しく語る。彼はその省略のために攻撃され、それを含むギリシア語写本が示された後、第3版（1522年）にそれを入れた。その写本は1520年頃に写されたもので、言葉はラテン語から取られており、エラスムス自身もその本文がラテン語に合わせて改変されたのではないかと疑っていた。メッツガーとアーマンは、その写本は注文に応じて作られたのではないかと示唆している。

マルコによる福音書16:9-20について、最後の十二節は、大部分が残っている最古の二つのギリシア語聖書、シナイ写本とバチカン写本にも、ほかの初期の証拠にも欠けていること、エウセビオスとヒエロニムスが、その節は自分たちの知るほぼすべてのギリシア語写本になかったと述べていること、そしていくつかの写本は代わりに別の短い結びを載せていることを報告し、最初期の証拠から知られるこの福音書は16:8で終わると結論している。

姦淫の場で捕らえられた女の話（ヨハネによる福音書7:53-8:11）について、それは初期のパピルス（P66とP75）にも、シナイ写本とバチカン写本、その他の初期の証拠にもないこと、そしてそれを載せている写本はそれをさまざまな場所、すなわちヨハネによる福音書7:52の後、7:36の後、ヨハネの終わり、あるいはルカによる福音書21:38の後に置いていることを報告している。それはヨハネによる福音書の元の一部ではなかったと結論している。

NIVはマルコによる福音書16:9-20を区別して印刷し、最も古い写本と他のいくつかの古代の証拠にはこれらの節がないという注を付けている（1984年版：「最も信頼できる初期の写本と他の古代の証拠」）。『NIVスタディ・バイブル』は、これらの節は重要な初期の写本に欠けており、語彙、文体、神学が異なるので、それがマルコに属するかどうかには重大な疑問があり、この福音書はおそらく16:8で終わったか、その最初の結びが失われたのだと付け加えている。

“ピリポが言った、「もしあなたがまごころから信じるなら、受けてさしつかえありません」。すると、彼は答えて言った、「わたしは、イエス・キリストを神の子と信じます」。”

このサイトにある現代のパブリックドメインの訳、ワールド・イングリッシュ・バイブルは、使徒行伝8:36からそのまま8:38へ進み、第37節がない。この節は最古のギリシア語写本にも、大部分のギリシア語写本にも欠けている。

“あかしをするものが三つある。”

NIVは、欽定訳聖書が聖書として持つ節全体を本文から除き、脚注にだけ印刷している。その中にはマタイによる福音書17:21、18:11、23:14、マルコによる福音書7:16、9:44、9:46、11:26、15:28、ルカによる福音書17:36、23:17、ヨハネによる福音書5:4、使徒行伝8:37、15:34、24:7、28:29、ローマ人への手紙16:24がある。ヨハネの第一の手紙5:7は、父と言と聖霊についての言葉なしに印刷している。

NIVはマルコによる福音書16:9-20を区別して印刷し、最も古い写本と他のいくつかの古代の証拠にはこれらの節がないという注を付けている（1984年版：「最も信頼できる初期の写本と他の古代の証拠」）。『NIVスタディ・バイブル』は、これらの節は重要な初期の写本に欠けており、語彙、文体、神学が異なるので、それがマルコに属するかどうかには重大な疑問があり、この福音書はおそらく16:8で終わったか、その最初の結びが失われたのだと付け加えている。

改訂者たちは、作業が1870年6月22日に始まり、十年半かかったことを記録している。彼らの第一の規則は、欽定訳の言葉をできるだけ変えないことであった。しかし別の規則は、証拠が決定的に優勢であるギリシア語本文を採用するよう求めており、彼らは近代のどの印刷本文にも遠慮せずに写本に従った。彼らのギリシア語本文は大学出版局によって別に印刷された。

改訂の年に出版された歴史。グロスター・ブリストル主教チャールズ・ジョン・エリコットを新約聖書委員会の委員長として挙げ、改訂は公表されずに進められ、その結果は新しい版が出されるまで知らされなかったと言う。

新約聖書だけで、1881年の改訂訳は欽定訳の言葉に30,000を超える変更を加え、そのうち5,000以上は改訂者たちが別のギリシア語本文に従ったためであったと述べている。

改訂新約聖書の出現から三年後に書かれ、それを欽定訳（公認訳）と比べて検討したパンフレット。改訂は公認訳に三万六千の変更を加えたと言い、それがその教理を変えたかどうかを問うている。

二十三歳で書いたホートは、欽定訳聖書の背後にある公認ギリシア語本文を、もっぱら後代の写本に頼っているので「卑しい」と呼んだ。三十年後、彼とB・F・ウェストコットは、1881年の改訂訳がおおむね従い、現代の批判的校訂版の土台となったギリシア語本文を出版した。

1898年に初めて印刷されたエーベルハルト・ネストレのギリシア語新約聖書は、ウェストコットとホートのものを含む19世紀の批判的校訂版からその本文を作った。後のネストレ＝アーラント版で、それは学者の標準的なギリシア語本文となり、現代の諸訳の土台となった。

“すると突然、彼らは叫んで言った、「神の子イエスよ、あなたはわたしどもとなんの係わりがあるのです。まだその時ではないのに、ここにきて、わたしどもを苦しめるのですか」。”

“しばらくすれば、あなたがたはもうわたしを見なくなる。しかし、またしばらくすれば、わたしに会えるであろう。わたしは父のもとに行くからである。”

“「しばらくすれば、あなたがたはもうわたしを見なくなる。しかし、またしばらくすれば、わたしに会えるであろう」。”

“（彼らは誓いをしないで祭司とされるのであるが、この人は、次のような誓いをもって立てられたのである。すなわち、彼について、「主は誓われたが、心を変えることをされなかった、『あなたは、メルキゼデクの位に等しく、永遠に祭司である』」と言われている。）”

“彼らの口には偽りがなく、彼らは神の御座の前で傷のない者である。”

“彼らの口には偽りがなく、彼らは傷のない者であった。”

“また、死んでいた者が、大いなる者も小さき者も共に神の前に立っているのが見えた。かずかずの書物が開かれたが、もう一つの書物が開かれた。これはいのちの書であった。死人はそのしわざに応じ、この書物に書かれていることにしたがって、さばかれた。”

“また、死んでいた者が、大いなる者も小さき者も共に御座の前に立っているのが見えた。かずかずの書物が開かれたが、もう一つの書物が開かれた。これはいのちの書であった。死人はそのしわざに応じ、この書物に書かれていることにしたがって、さばかれた。”

どちらの改訂も古いギリシア語写本に従っている。マタイによる福音書8:29の悪霊の叫びから「イエス」を除き、ルカによる福音書2:33ではヨセフをイエスの「父」と呼び、ルカによる福音書9:55-56のイエスの叱責の言葉（「あなたがたは自分がどんな霊に属しているのか知らないのだ」）と、人の子は命を救うために来たという言葉を除き、ヨハネによる福音書16:16の「わたしは父のもとに行くからである」を除き、使徒行伝7:37のモーセのような預言者についての「彼に聞き従え」を除き、使徒行伝23:9の「神に敵対しないようにしよう」を除き、ローマ人への手紙13:9の「偽証を立てるな」を除き、コリント人への第一の手紙7:39の「律法によって」を除き、ヘブル人への手紙7:21の「メルキゼデクの位に等しく」を除き、ヨハネの黙示録14:5の「神の御座の前で」を除き、ヨハネの黙示録20:12では死者を「神の前に」ではなく「御座の前に」立たせている。

“「姦淫するな、殺すな、盗むな、偽証を立てるな、むさぼるな」など、そのほかに、どんな戒めがあっても、結局「自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ」というこの言葉に帰する。”

“「姦淫するな、殺すな、盗むな、むさぼるな」など、そのほかに、どんな戒めがあっても、結局「自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ」というこの言葉に帰する。”

“そこで大騒ぎとなり、パリサイ派のある律法学者たちが立ち上がって、強く主張して言った、「われわれは、この人には何も悪いところがないと思う。もしかしたら、霊か天使かが、彼に告げたのかも知れない。神に敵対しないようにしよう」。”

“イエスは振りかえって、彼らをおしかりになった。そして言われた、「あなたがたは自分がどんな霊に属しているのか知らないのだ。人の子がきたのは、人の命を滅ぼすためではなく、救うためである」。そして一同はほかの村へ行った。”

“妻は夫が生きている間は、律法によって夫につながれている。夫が死ねば、望む人と結婚してもさしつかえないが、それは主にある者とに限る。”

ルカによる福音書2:33で、欽定訳聖書が「ヨセフと母」とするところを、NIVは「子の父と母」と読み、NASBは「彼の父と母」、エホバの証人の新世界訳は「その父と母」としている。ホセア書11:12では、欽定訳聖書がユダは「なお神と共に治め、忠実である」とするところを、NIV（1984年）とNASBはユダを神に対して手に負えない者と呼んでいる。使徒行伝23:9とローマ人への手紙13:9では、三つとも「神に敵対しないようにしよう」と「偽証を立てるな」を省いている。NIVは、ここで比較したほかの節でも改訂訳に従っている。

“ヨセフと母とは、幼な子についてこのように語られたことを、不思議に思った。”

“両親はこれを見て驚き、そして母が彼に言った、「どうしてこんな事をしてくれたのです。ごらんなさい、おとうさんもわたしも心配して、あなたを捜していたのです」。”

どちらの改訂も古いギリシア語写本に従っている。マタイによる福音書8:29の悪霊の叫びから「イエス」を除き、ルカによる福音書2:33ではヨセフをイエスの「父」と呼び、ルカによる福音書9:55-56のイエスの叱責の言葉（「あなたがたは自分がどんな霊に属しているのか知らないのだ」）と、人の子は命を救うために来たという言葉を除き、ヨハネによる福音書16:16の「わたしは父のもとに行くからである」を除き、使徒行伝7:37のモーセのような預言者についての「彼に聞き従え」を除き、使徒行伝23:9の「神に敵対しないようにしよう」を除き、ローマ人への手紙13:9の「偽証を立てるな」を除き、コリント人への第一の手紙7:39の「律法によって」を除き、ヘブル人への手紙7:21の「メルキゼデクの位に等しく」を除き、ヨハネの黙示録14:5の「神の御座の前で」を除き、ヨハネの黙示録20:12では死者を「神の前に」ではなく「御座の前に」立たせている。

ルカによる福音書2:33で、欽定訳聖書が「ヨセフと母」とするところを、NIVは「子の父と母」と読み、NASBは「彼の父と母」、エホバの証人の新世界訳は「その父と母」としている。ホセア書11:12では、欽定訳聖書がユダは「なお神と共に治め、忠実である」とするところを、NIV（1984年）とNASBはユダを神に対して手に負えない者と呼んでいる。使徒行伝23:9とローマ人への手紙13:9では、三つとも「神に敵対しないようにしよう」と「偽証を立てるな」を省いている。NIVは、ここで比較したほかの節でも改訂訳に従っている。

ルカによる福音書2:33の古い写本はヨセフをイエスの「父」と呼んでいること、そして後の写字生が、本文が処女降誕を否定するように見えないよう、その言葉を「ヨセフと母」に変え、ルカによる福音書2:43と2:48でも同じような変更をしたことを示している。

“彼女（マルヤム）は、（驚いて）言った。「我が主よ、どうして私に子供が出来ましょうか？今まで誰一人、私に触れたことなどありませんのに」。彼（天使）は言った。「そのように、アッラーはお望みのものをお創りになる。かれが一事をお取り決めにな（り、お望みにな）れば、それに『あれ』と仰せられるだけで、それは存在するのである。”

“イスラエルの子らに、「神はあなたがたのために、兄弟たちの中から、わたしのようなひとりの預言者をお立てになるであろう。彼に聞き従え」と言ったのは、このモーセである。”

“イスラエルの子らに、「主なるわたしたちの神は、あなたがたのために、兄弟たちの中から、わたしのようなひとりの預言者をお立てになるであろう」と言ったのは、このモーセである。”

“あなたの神、主はあなたのうちから、あなたの同胞のうちから、わたしのようなひとりの預言者をあなたのために起されるであろう。あなたがたは彼に聞き従わなければならない。”

どちらの改訂も古いギリシア語写本に従っている。マタイによる福音書8:29の悪霊の叫びから「イエス」を除き、ルカによる福音書2:33ではヨセフをイエスの「父」と呼び、ルカによる福音書9:55-56のイエスの叱責の言葉（「あなたがたは自分がどんな霊に属しているのか知らないのだ」）と、人の子は命を救うために来たという言葉を除き、ヨハネによる福音書16:16の「わたしは父のもとに行くからである」を除き、使徒行伝7:37のモーセのような預言者についての「彼に聞き従え」を除き、使徒行伝23:9の「神に敵対しないようにしよう」を除き、ローマ人への手紙13:9の「偽証を立てるな」を除き、コリント人への第一の手紙7:39の「律法によって」を除き、ヘブル人への手紙7:21の「メルキゼデクの位に等しく」を除き、ヨハネの黙示録14:5の「神の御座の前で」を除き、ヨハネの黙示録20:12では死者を「神の前に」ではなく「御座の前に」立たせている。

“さて主なる神が造られた野の生き物のうちで、へびが最も狡猾であった。へびは女に言った、「園にあるどの木からも取って食べるなと、ほんとうに神が言われたのですか」。”

“へびは女に言った、「あなたがたは決して死ぬことはないでしょう。」”

“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”

ヨハネの第一の手紙5:7-8について、父と言と聖霊についての言葉は、知られているすべてのギリシア語写本に見られず、例外は後代の八つの写本だけであって、そのうち四つでは後の加筆として欄外に書かれていること、ギリシア教父でそれを引用する者は一人もいないこと、そしてラテン語訳以外のすべての古代訳にそれが欠けていることを報告している。

“イエスは答えて言われた、「『人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである』と書いてある」。”

公認本文の基礎となったエラスムス（1516年）とステファヌス（1551年）の印刷されたギリシア語新約聖書は、中世のギリシア教会からたまたま手元にあった写本に依拠しており、積み重なった多くの誤りを含んでいたこと、はるかに古い写本、その中には長くバチカン図書館に保管されていたバチカン写本やシナイ写本があるが、それが後に学者たちの注目を集めたこと、そしてティッシェンドルフが1844年にシナイ山の聖カタリナ修道院でシナイ写本の43葉を見つけ、1859年に残りを見せられ、その写本はサンクトペテルブルクに渡り、1933年にロシア政府によって大英博物館に100,000ポンドで売られたことを説明している。グラントは、初期の写本も多くの誤りを含むことがあり、後代の写本も良い読み方を保っていることがあり、どの写本も全面的な忠誠には値せず、新約聖書の著者たちが書いたものを回復することはほとんど不可能であると付け加えている。

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。