短い答え
はい。イザヤ書42章は預言者ムハンマド(ﷺ)を予告しています。それは神の選ばれた僕について語っており、彼は地に公義を確立するまで衰えることがありません。それから神は新しい歌を呼びかけ、ケダルの村々に声をあげるよう呼びかけられます。ケダルはイシマエルの息子であり、預言者(ﷺ)の部族クライシュはイシマエルの子孫です。クルアーンはアラビア語で啓示され、世界中で声に出して朗誦されています。その章は続けて、偶像に頼る者たちは恥を受けると言っています。預言者(ﷺ)はカアバの周りの360の偶像を打ち、その中の偶像を運び出させました。マタイは最初の節々をイエスに当てはめていますが、彼の言葉遣いには島々のための律法がありません。その律法をもたらした僕は、ケダルの親族から出た預言者(ﷺ)でした。
詳しい説明
衰えない僕
イザヤ書42章は神の選ばれた僕について語っています。「彼は衰えず、落胆せず、ついにさばきを地に確立する」のであり、「島々はその律法を待ち望む」のです。島々とは遠く離れた沿岸の地のことです。預言者(ﷺ)は諸国民が受け入れた律法をもたらし、アラビアの偶像は彼の存命中に倒れました。彼は自分の成功から何の富も得ませんでした。アラビアの大部分の支配者として亡くなったとき、彼の鎧は大麦のためにあるユダヤ人の男に質入れされていました。一人の教友、つまり預言者(ﷺ)を知っていた人が、これらの冒頭の節に近い言葉で彼を描きました。それはモーセに与えられた聖典トーラーを知っていたアブドゥッラー・イブン・アムルでした。彼は、預言者(ﷺ)は粗暴でなく、市場で声を荒げず、その者を通して見えない目が開かれる者であったと言いました。
“わたしの支持するわがしもべ、わたしの喜ぶわが選び人を見よ。わたしはわが霊を彼に与えた。彼は異邦人にさばきをもたらす。彼は叫ぶことなく、声をあげることなく、その声をちまたに聞えさせず、また傷ついた葦を折ることなく、ほのぐらい灯心を消すことなく、真実に至るまでさばきをもたらす。彼は衰えず、落胆せず、ついにさばきを地に確立する。島々はその律法を待ち望む。”
アーイシャによれば、預言者(ﷺ)が亡くなったとき、彼の鎧は大麦三十升の担保として一人のユダヤ人の男が預かっていた。
アブドゥッラー・イブン・アムルは、預言者(ﷺ)は律法の中で、証人、吉報の伝え手、警告者として描かれていると言った。厳しくも粗暴でもなく、市場で叫ぶ者でもなく、悪に悪で報いず赦す者であり、神は、彼を通して曲がった民をまっすぐにし、見えない目と聞こえない耳と閉ざされた心を開かれるまで、彼を召されない。
ケダルとは誰であったか
聖書はただ一人のケダルの名を挙げています。アブラハムとハガルの間の息子イシマエルの次男です。神は、イシマエルもまた一つの国民となると約束されました。聖書自身がケダルの民をアラビアに置いています。イスラエルの預言者エゼキエルは、「アラビヤとケダルのすべての君たち」を並べて名指しています。家系を記録するアラブの系譜学者たちは、預言者(ﷺ)をイシマエルにまでさかのぼらせています。その多くは、その系譜をケダルを通してたどっています。
“イシマエルの子らの名は、その名と世代とによれば次のとおりである。イシマエルの長子はネバヨテ、次はケダル、アドビエル、ミブサム、”
“また、はしための子も、あなたの子であるから、これをも一つの国民とします。”
“アラビヤとケダルのすべての君たちは、あなたの顧客となり、小羊、雄羊、やぎをもって、あなたと取引した。”
ケダルの村々での新しい歌
イザヤは、新しい歌、地の果てからの賛美、そして山々の頂からの叫びを呼びかけています。声をあげるよう呼びかけられる者たちの中で、彼は一つの民の名を挙げています。イシマエルの息子ケダルです。クルアーンはアラブ自身の言語であるアラビア語で下されました。それはマッカ近くの山にあるヒラーの洞窟で、預言者(ﷺ)に最初に啓示されました。それは詩ではありませんが、地の果てから果てまで、毎日五回の礼拝の一つひとつで朗誦されています。毎年、マッカへの巡礼であるハッジの際に、巡礼者たちはアラファの平原に集まります。彼らは、イザヤが呼びかける通り、声に出して神の賛美を唱えます。イザヤは神の祭壇のところで再びケダルの名を挙げています。イシマエルの最初の二人の息子、ケダルの羊の群れとネバヨテの雄羊が、受け入れられるものとして上ってくるのです(イザヤ書60:7)。
“見よ、さきに預言した事は起った。わたしは新しい事を告げよう。その事がまだ起らない前に、わたしはまずあなたがたに知らせよう。主に向かって新しい歌をうたえ。地の果から主の誉をうたえ。海に下る者、その中に満ちるもの、もろもろの島とそれに住む者よ。荒野とその町々、ケダルびとの住む村々は声をあげよ。岩に住む者は喜び歌い、山の頂から呼ばわれ。栄光を主に帰し、主の誉を島々に宣べ伝えよ。”
“本当にわれらはそれを、あなた方が(その意味を)弁えるべく、アラビア語のクルアーンとして下した。”
“われらは彼(預言者ムハンマド)に詩を教えたりはしなかったし、それは彼に相応しくないこと。それは教訓と、解明するクルアーンに外ならないのだ。”
“ケダルの羊の群れはみなあなたのもとに集まり、ネバヨテの雄羊はあなたに仕え、わたしの祭壇に受け入れられて上る。わたしはわが栄光の家を輝かす。”
“イシマエルの子らの名は、その名と世代とによれば次のとおりである。イシマエルの長子はネバヨテ、次はケダル、アドビエル、ミブサム、”
神はその長い沈黙を破られる
14節で、神はご自身の声で語られます。かれは長い間沈黙を守ってこられましたが、今や子を産む女のように叫ばれるのです。ムハンマド(ﷺ)以前の預言者たちは、それぞれ人々に神だけを崇拝するよう呼びかけました。けれども彼らの後に、神の栄光を他のものと分かち合うことが何度も戻ってきました。ケダルの親族から出た預言者(ﷺ)を通して、それはアラビアから一掃されました。マッカの偶像は彼自身の存命中に壊されました。数年のうちに、アラビア全土で偶像の崇拝は終わりました。
“わたしは久しく声を出さず、黙して己をおさえていた。今、わたしは子を産もうとする女のように叫び、いっせいに滅ぼし、のみ尽くす。”
“わたしは主である、これがわたしの名である。わたしはわが栄光をほかの者に与えない。また、わが誉を刻んだ像に与えない。”
アブドゥッラー(・イブン・マスウード)によれば、預言者(ﷺ)が征服の日にマッカに入ったとき、カアバの周りには360体の偶像が立っていた。彼は手にした杖でそれらを打ち、真理が来た、虚偽はもう始まることも戻ることもない、と言った。
闇は光とされ、偶像は恥を受ける
イザヤは、神は目の見えない者を彼らの知らない道に導かれると言っています。彼は、鋳た像を自分たちの神と呼ぶ者たちは大いに恥を受けると言っています。クルアーンは、預言者(ﷺ)は警告者が一人も来たことのない民に遣わされたと言っています。マッカが取られた日、彼はカアバの周りの360の偶像を杖で打ちました。カアバとはマッカにある神の館です。彼は、真理が来て虚偽は滅びたと朗誦し、カアバの中の偶像を運び出させました。神の栄光は刻んだ像に与えられはしません。
“わたしは目しいを、その知らない大路に導き、その知らない道に導いて行く。わたしは彼らの前に暗きを光に変え、曲った所をまっすぐにする。わたしはこれらの事を行って彼らを捨てない。刻んだ像を頼み、鋳た像にむかって「あなたがたはわれわれの神である」と言う者は退けられて、大いに恥をこうむる。”
“いや、彼ら(シルクの徒)は、「彼(ムハンマド)がそれ(クルアーン)を捏造したのだ」と言う。いや、(使徒よ、)それはあなたが、あなた以前にいかなる警告者も訪れなかった民を警告するための、あなたの主からの真理なのである。(それは)彼らが、導かれるようにするためなのだ。”
“(それは使徒よ、あなたの到来以前に)自分たちの先祖が警告されておらず、(信仰と正しい行いにおいて)無頓着になっている民に、あなたが警告するため。”
アブドゥッラー・イブン・マスウードによれば、征服の年に預言者(ﷺ)がマッカに入ったとき、カアバの周りには360体の偶像が立っていた。彼は手にした杖でそれらを打ち、真理が来て虚偽は消え去ったというクルアーン17:81と、真理が来て虚偽は何も始めることも戻すこともできないという34:49を読誦した。
イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)はマッカに着いたとき、偶像がある間はカアバに入ろうとせず、それを運び出すよう命じた。それから初めて彼は中に入り、四方に向かって神の偉大さを唱えた。
“そして(使徒よ、シルクの徒に)、言うがよい。「真理は到来し、虚妄は消滅した。本当に虚妄は、消滅することになっているのだから」。”
“わたしは主である、これがわたしの名である。わたしはわが栄光をほかの者に与えない。また、わが誉を刻んだ像に与えない。”
| イザヤ書42章 | 預言者(ﷺ) |
|---|---|
| 彼は地に公義を定めるまで衰えない | 彼は諸国民が取り入れた法をもたらし、アラビアの偶像は彼の存命中に倒れた |
| 厳しくなく、ちまたで声を上げない | トーラーを知っていたある教友は、これに近い言葉で彼を描いた |
| ケダルの村々は声を上げる | 彼はイシマエルの家系から出ており、クルアーンは世界中で声に出して読誦されている |
| 偶像に頼む者は恥を受ける | 彼はカアバの周りの360の偶像を打ち倒した |
キリスト教徒がここに見る僕
新約聖書の書き手マタイは、イザヤ書42章の冒頭を引き、イエスがそれを成就したと言っています。キリスト教徒は、ちまたで叫ばない柔和な僕をイエスとして読んでいます。マタイの引用は、彼自身の言葉遣いで、1節から4節までを覆っています。それは「彼は衰えず、落胆せず、ついにさばきを地に確立する」を含んでいません。それにはまた律法もありません。イザヤが「島々はその律法を待ち望む」と言うところで、マタイは「異邦人は彼の名に望みを置くであろう」としています。
“「見よ、わたしが選んだ僕、わたしの心にかなう、愛する者。わたしは彼にわたしの霊を授け、そして彼は正義を異邦人に宣べ伝えるであろう。彼は争わず、叫ばず、またその声を大路で聞く者はない。彼は勝利を得させるまで、正義を行い、いたんだ葦を折ることがなく、煙っている燈心を消すこともない。異邦人は彼の名に望みを置くであろう」。”
“わたしの支持するわがしもべ、わたしの喜ぶわが選び人を見よ。わたしはわが霊を彼に与えた。彼は異邦人にさばきをもたらす。彼は叫ぶことなく、声をあげることなく、その声をちまたに聞えさせず、また傷ついた葦を折ることなく、ほのぐらい灯心を消すことなく、真実に至るまでさばきをもたらす。彼は衰えず、落胆せず、ついにさばきを地に確立する。島々はその律法を待ち望む。”
なぜそれはイエスに合わないのか
クルアーンは、イエスはモーセの律法を確証する使徒としてイスラエルの子孫に遣わされたと言っています。彼は、禁じられていたものの一部を彼らに許しただけでした。イザヤの僕は、遠く離れた島々が待ち望む律法をもたらします。イスラームは、イエスは公正な統治者として戻ってくると教えています。けれども地にさばきを確立し、諸国民が受け入れた律法をもたらした僕は、預言者(ﷺ)でした。
“そして(彼を)、イスラーイールの子らへの使徒と(され、彼にこう言わせられる)。『実に私は、あなた方の主からの御徴を携えて、あなた方のもとにやって来た。本当に私があなた方のために、泥土で鳥の形のようなものを作り、そこに息を吹き込むと、それはアッラーのお許しにより(本物の)鳥となる。また、私はアッラーのお許しにより、生まれつきの盲人やライ病患者を癒し、死人を蘇らせよう。そしてあなた方が家で食べているものと、蓄えているものについて、あなた方に話して聞かそう。本当にそこにこそ、あなた方への御徴があるのだ。もし、あなた方が信仰者であるというのなら。”
“また(私は)、トーラーという私以前のもの(の内容)を確証し、あなた方に禁じられたものの一部をあなた方に合法化するために(、あなた方のもとにやって来た)。そして私は、あなた方の主からの御徴を携えて、あなた方のもとに到来したのである。ゆえにアッラーを畏れ、私に従うのだ。”
“われらは、それ以前に下されたトーラーを確証するマルヤムの子イーサーに、彼ら(イスラーイールの子らの預言者たち)の跡を継がせた。そしてわれらは、導きと光を宿し、それ以前に下されたトーラー(の正しさ)を確証する、敬虔な者たちへの導きと訓戒としての福音を、彼に授けたのだ。”
“わたしの支持するわがしもべ、わたしの喜ぶわが選び人を見よ。わたしはわが霊を彼に与えた。彼は異邦人にさばきをもたらす。彼は叫ぶことなく、声をあげることなく、その声をちまたに聞えさせず、また傷ついた葦を折ることなく、ほのぐらい灯心を消すことなく、真実に至るまでさばきをもたらす。彼は衰えず、落胆せず、ついにさばきを地に確立する。島々はその律法を待ち望む。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、マルヤムの子がまもなくムスリムたちのもとに公正な統治者として降りて来ると誓った。彼は十字架を打ち砕き、豚を殺し、ジズヤを終わらせ、富はあまりに豊かになって誰もそれを受け取らなくなる。そしてアブー・フライラはクルアーン4:159を読誦した。啓典の民で、彼の死の前に彼を信じない者は一人もいない。
節ごとに
マタイによる福音書 12:18-21 — 第12章18-21節
“「見よ、わたしが選んだ僕、わたしの心にかなう、愛する者。わたしは彼にわたしの霊を授け、そして彼は正義を異邦人に宣べ伝えるであろう。彼は争わず、叫ばず、またその声を大路で聞く者はない。彼は勝利を得させるまで、正義を行い、いたんだ葦を折ることがなく、煙っている燈心を消すこともない。異邦人は彼の名に望みを置くであろう」。”
引用の目的
霊感によって書いたマタイが、イザヤ書42章の僕をイエスと特定している。だから問題は決着している。
応答
マタイは、彼自身の言葉遣いで、1節から4節までしか引いていません。「島々はその律法を待ち望む」の代わりに、彼は「異邦人は彼の名に望みを置くであろう」としています。彼はケダルの歌にも、偶像崇拝者たちの恥辱にも決して達していません。トーラーを知っていた一人の教友は、預言者(ﷺ)を柔和で市場で声を荒げない者として描きました。彼は、見えない目が彼を通して開かれるだろうと言いました。冒頭の節の柔和な僕も、彼に合っているのです。
結論 — マタイの用い方はその章の冒頭だけを覆っており、その言葉遣いには島々のための律法がありません。残りの部分はケダルの名を挙げ、偶像崇拝者たちに恥を与えており、それは預言者(ﷺ)に合っています。
イザヤ書 41:8 — 預言者(ネビイーム)、第41章8節
“しかし、わがしもべイスラエルよ、わたしが選んだヤコブ、わが友アブラハムの子孫よ。”
引用の目的
イザヤはイスラエルを名指しで「わがしもべ」と呼んでいる(41:8)。だから42章の僕はイスラエルの国民だ。
応答
42章の後の方で、僕イスラエルは目しいで耳しいであり(19節)、神の道を歩もうとしませんでした(24節)。1節から7節の選ばれた僕は、見えない目を開くために遣わされており、衰えません。彼らは二つの異なる人物です。二番目の者だけが神の霊をその上に持ち、島々が待ち望む律法をもたらすのです。
結論 — 19節の目しいの僕は、見えない目を開く選ばれた僕ではありません。
さまざまな視点
キリスト教の読み方
イザヤ書42章の僕は、マタイが言う通りイエスだ。彼は柔和で静かで、諸国民に公義をもたらす。
マタイはイザヤ書42:1-4を引き、イエスがそれを成就したと言っている。
反論
マタイは確かに冒頭の節を引いていますが、彼の言葉遣いには律法がありません。イザヤの島々が僕の律法を待ち望むところで、マタイは異邦人が彼の名に望みを置くとしています。その章はそれから、イシマエルの息子ケダルの村々での新しい歌を呼びかけています。ムハンマド(ﷺ)は諸国民が受け入れた律法をもたらし、彼の民はイシマエルの子孫です。
傷ついた葦を折らないという僕の柔和な振る舞いは、イエスの癒しの働きに合っている。
反論
イスラームは、イエスが優しく、威圧的でなかったことに同意します(クルアーン19:32)。けれども同じ僕が地にさばきを確立し、島々のための律法をもたらし、ケダルの村々と結びつけられています。トーラーを知っていた一人の教友は、預言者(ﷺ)をも柔和な者として描きました。
ユダヤ教:僕はイスラエルである
ユダヤ教の伝統は、イザヤ書の僕をイスラエルとして読んでいます。42章の周りの章で、イザヤは何度も何度もイスラエルを神の僕と呼んでいます。
イザヤは一度ならず僕をイスラエルと名指している。「しかし、わがしもべイスラエルよ、わたしが選んだヤコブ」と。
反論
イザヤは確かにイスラエルを神の僕と呼んでいます。そして同じ章の中で、彼はその僕についてこう言っています。「だれか、わがしもべのほかに目しいがあろうか。だれか、わがつかわす使者のような耳しいがあろうか」。42:1-4の僕は目しいではなく、衰えません。彼は地にさばきを確立するまで衰えず、島々はその律法を待ち望みます。そしてイザヤはその新しい歌を、イシマエルの息子ケダルの村々に結びつけているのです。
イスラームの視点
その章は預言者ムハンマド(ﷺ)を指し示しています。彼は、アラビア語で新しい聖典をもたらし、地に律法を確立したケダルの地から出た僕です。彼はまたカアバから偶像を一掃しました。
ケダルはイシマエルの息子であり、聖書はイサクからだけでなくイシマエルからも一つの国民を約束しています。
イザヤは新しい賛美の歌をケダルの村々に結びつけています。そしてクルアーンはアラブ自身の言語であるアラビア語で啓示されました。
僕は地にさばきを確立するまで衰えることがありません。そして島々、つまり遠く離れた地は、その律法を待ち望みます。
クルアーンは、イエスはイスラエルの子孫に遣わされたと言っています。けれどもイザヤの僕は、遠く離れた島々のための律法をもたらします。
マッカが取られたとき、預言者(ﷺ)はカアバの周りの360の偶像を杖で打ちました。彼はその中の偶像を運び出させました。
イザヤ書42:14で、神は突然の叫びによって長い沈黙を破られます。それはアラビアにおける偶像崇拝の突然の終わりに合っています。
カアバからの偶像の一掃は、刻んだ像に頼る者たちへのイザヤの恥辱と一致しています。
クルアーンは、預言者(ﷺ)は彼以前に警告者を受けたことのない民に警告するために遣わされたと言っています。