短い答え
いいえ。『道徳経』が描く道は神ではありません。道（タオ）とは「道」を意味します。その書は、それには名がないと言っています。「吾れ其の名を知らず」（25）。それは、道がすべてのものを生み出したと言っています。けれども道は「生じて有せず」、「長じて宰せず」なのです（51）。その書の中で道は決して語らず、命令を与えず、誰もそれに呼びかけるよう告げられていません。イスラームは、誰も神を捉えることはできないことに同意します（6:103）。けれどもクルアーンは、生けるお方であり（2:255）、聞き、見られる（42:11）創造主について語っています。かれはご自身の使徒たちに語られます（42:51）。かれは呼びかける者に耳を傾けられます（2:186）。そしてかれは私たちがかれの名によってかれに呼びかけることができるよう、ご自身の名を告げてくださいました（7:180）。
詳しい説明
『道徳経』が道は何であると言っているか
『道徳経』（Daodejing）は81章からなる短い書物です。伝統は老子をその作者として挙げています。道（タオ）とは「道」、あるいは物事のたどる筋道を意味します。その書は、歩むことのできる、あるいは語ることのできる道は常の道ではないと言うことから始まっています。名づけることのできる名は常の名ではありません。後に作者は、自分はその名を知らず、ただそれに道という名を与えるだけだと言っています。最もよく知られた初期の注釈者である王弼（226-249年）は、その理由を説明しています。名は形を定めるが、道には形がない、と。その書は、道がすべてのものを生み出し、すべてのものはそれによって生み出されると言っています。（英語版はジェームズ・レッグの1891年の英訳を引いています。日本語の引用は書き下し文によります。）
“道の道とす可きは、常の道に非ず。名の名とす可きは、常の名に非ず。”
“吾れ其の名を知らず、之に字して道と曰う。強いて之が名を為して大と曰う。”
“道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず。”
“道之を生じ、徳之を畜う。”
『道徳経』の最もよく知られた初期の注釈者である王弼は、これらの章を次のように読む。第4章について、帝とは天帝である。天地さえ道に及ばないので、それは帝より先にあるように見える。第5章について、天地は物をその本性に従わせる。それらは為さず造らず、物は自ら治まる。それゆえ「仁ならず」なのである。第25章について、名は形を定め、道には形がないので、その名は知られない。第62章について、「美言」とは道を讃える言葉であり、どんな宝よりも価値がある。善くない者は捨てられないよう道を守るべきである。それによって求める者は得、それによって逃れを求める者は逃れる。第73章について、天の道に従えば吉をもたらし、それに逆らえば凶をもたらす。それゆえそれは言わずして善く応じる。それは低きにとどまるので、物は自ずからそれに来る。その謀りとは、事が起こる前にそれが示す吉凶のしるしである。
それは生み出すが、所有も、支配も、語ることもしない
その書は、道はすべてのものを生み出すが、それらを所有するとは主張しないと言っています。それはそれらを成熟させるが、それらを支配しません。第73章は天の道について語っており、その書は天は道に法ると言っています（25）。天の道は争わず、それでも勝ちます。それは語らず、「言わずして善く応じ」ます。それは召さず、「召さずして自ら来たり」ます。その計らいは「繟然として善く謀る」ものであり、その網は何も逃しません。王弼はこれらの行のうち三つを説明しています。応じるとは、それに従う者には福を、それに逆らう者には禍をもたらすことです。物がそれに来るのは、それが低い所に身を置いているからです。その計らいとは、それが示す吉凶のしるしです。第5章は、天地は仁愛を施そうとする何の望みからも行わないと言っています。その章は天地について語っているのであって、道についてではありません。王弼は、天地は物をそれ自身の本性に従わせるのだと説明しています。その書全体の中で、道は決して誰にも語らず、命令を与えず、祈りの中で呼びかけられることもありません。
“生じて有せず、為して恃まず、長じて宰せず。是れを玄徳と謂う。”
“天の道は、争わずして善く勝ち、言わずして善く応じ、召さずして自ら来たり、繟然として善く謀る。天網恢恢、疎にして失わず。”
“人は地に法り、地は天に法り、天は道に法る。”
“天地は仁ならず、万物を以て芻狗と為す。聖人は仁ならず、百姓を以て芻狗と為す。”
『道徳経』の最もよく知られた初期の注釈者である王弼は、これらの章を次のように読む。第4章について、帝とは天帝である。天地さえ道に及ばないので、それは帝より先にあるように見える。第5章について、天地は物をその本性に従わせる。それらは為さず造らず、物は自ら治まる。それゆえ「仁ならず」なのである。第25章について、名は形を定め、道には形がないので、その名は知られない。第62章について、「美言」とは道を讃える言葉であり、どんな宝よりも価値がある。善くない者は捨てられないよう道を守るべきである。それによって求める者は得、それによって逃れを求める者は逃れる。第73章について、天の道に従えば吉をもたらし、それに逆らえば凶をもたらす。それゆえそれは言わずして善く応じる。それは低きにとどまるので、物は自ずからそれに来る。その謀りとは、事が起こる前にそれが示す吉凶のしるしである。
第4章のレッグの「God」
第4章で、作者は道について「吾れ誰の子なるかを知らず」と言っています。それから彼は、それは帝より先にあったように見えると言っています。帝とは、古代の中国人が敬った天上の主、上帝の称号です。キリスト教の宣教師であったレッグは、それを英語で「God」と訳しました。王弼はここの帝を天帝として説明しています。ですからこの章は道を神とは呼んでいません。それは、道は帝と呼ぶ存在よりも先に来るように見えると言っているのです。クルアーンが語る神は、最初のお方であり最後のお方です。何もかれより先には来ませんでした。
“吾れ誰の子なるかを知らず。帝の先に象たり。”
『道徳経』の最もよく知られた初期の注釈者である王弼は、これらの章を次のように読む。第4章について、帝とは天帝である。天地さえ道に及ばないので、それは帝より先にあるように見える。第5章について、天地は物をその本性に従わせる。それらは為さず造らず、物は自ら治まる。それゆえ「仁ならず」なのである。第25章について、名は形を定め、道には形がないので、その名は知られない。第62章について、「美言」とは道を讃える言葉であり、どんな宝よりも価値がある。善くない者は捨てられないよう道を守るべきである。それによって求める者は得、それによって逃れを求める者は逃れる。第73章について、天の道に従えば吉をもたらし、それに逆らえば凶をもたらす。それゆえそれは言わずして善く応じる。それは低きにとどまるので、物は自ずからそれに来る。その謀りとは、事が起こる前にそれが示す吉凶のしるしである。
プロテスタントの宣教師であったレッグは、この書で、上帝が聖書の神を表す正しい中国語であると論じている。これは神の中国語名をめぐる宣教師たちの論争の一方の立場であった。中国の古典の翻訳で、彼は帝と上帝を「神」と訳している。
“かれは最初のお方、最後のお方、（最も）外なるお方、（最も）内なるお方。そしてかれは、全てのことをご存知のお方であられる。”
神は聞き、語り、応えられる
イスラームは、どんな視覚も神を捉えることはできず、かれに似たものは何もないことに同意します。けれども、かれに似たものは何もないと言うその同じ節が、かれは聞き、見られるとも言っています。かれは決して眠られない生けるお方であり、すべてのことを知っておられます。かれは霊感によって、帳の陰から、あるいは使者を通して人々に語られます。かれはモーセに直接語られました。かれは、ご自身は近くにおり、かれに呼びかけるすべての者の祈りに耳を傾けると言われます。かれはこう言われます。「私に（のみ）祈るのだ。そうすればわれは、あなた方に応えよう」。これこそ最も大切な違いです。その書の道は語らず命令せず、誰もそれに呼びかけるよう告げられていません。神は語り命令され、人々にかれに呼びかけるよう告げられます。
“視覚が（現世で）かれ（アッラー）を捉えることはない。かれが視覚を捉え給うのであり、かれは霊妙なお方、通暁されるお方なのだ。”
“（アッラーは）諸天と大地の創成者。かれはあなた方自身の内から、あなた方のために配偶者を創られ、家畜の内からも雌雄をお創りになった。かれはそこにおいて、あなた方を繁茂させるのである。いかなるものも、かれには似ていない。そしてかれはよくお聞きになるお方、よくご覧になるお方である。”
“アッラーは、かれの外に（真に）崇拝すべきものがなく、永世するお方、全てを司るお方。まどろみも眠りも、かれを捉えることはない。諸天にあるものと、大地にあるものは（全て）、かれに属する。かれのお許しなくして、誰がかれの御許で執り成すことが出来ようか？かれは、彼ら（全存在）の前にあるものも、彼らの背後にあるものも、ご存知である。そしてかれのお望みになることの外、彼らはかれの御知識について、何も把握することはないのだ。かれの玉座は、諸天と大地に広がり、その二つの護持が、かれを疲れさせることもない。そしてかれは至高のお方、この上なく偉大なお方であられる。”
“アッラーが人間に語りかけ給うことなどは、あり得べくもない。しかし啓示によるものか、または覆いの向こうから（語りかけられるもの）、あるいは御使いを遣わせて、かれのお許しと共に、かれがお望みのことを啓示し給う場合は別である。本当にかれは、至高のお方、英知あふれるお方であられる。”
“また、われらが以前、あなたに語って聞かせた使徒たちと、まだあなたに語って聞かせてはいない使徒たちを（遣わした）。そしてアッラーはムーサーに、直々に語りかけられたのだ。”
“そして（使徒よ、）わが僕たちが、われについてあなたに尋ねた時には、（われが、こう語っている、と言うのだ。）「本当にわれは、（あなた方の）近くにある。われに祈れば、われは、祈る者の祈願に応えよう。ならば、彼らが正しく導かれるように、われ（の呼びかけ）に応えさせ、われを信仰させるのだ」。”
“また（人々よ）、あなた方の主は仰せられた。「私に（のみ）祈るのだ。そうすればわれは、あなた方に応えよう。本当にわれの崇拝に対して奢り高ぶる者たちは、やがて蔑まれた者となって、地獄に入ることになる。”
神はご自身の名を私たちに告げられた
『道徳経』は、どんな名も道には当てはまらないと言い、その作者はほかにないのでそれに名を与えるだけです。クルアーンは別のことを教えています。神はかれが誰であるかを私たちに告げられたのです。かれはアッラー(﷾)、慈悲あまねきお方、慈愛深いお方、聖なるお方、創造主です。「アッラーにこそ、美名は属する。ならば、それによってかれに祈願するのだ」。イスラームは、人々が神を捉えることができると主張しているのではありません。それは、人々がかれを知り、かれに呼びかけることができるよう、かれがご自身に名を付けられたと言っているのです。
“吾れ其の名を知らず、之に字して道と曰う。強いて之が名を為して大と曰う。”
“かれはアッラー。その外に、（真に）崇拝すべきいかなるものもないお方で、不可視の世界と現象界をご存知のお方。かれは慈悲あまねきお方、慈愛深いお方であられる。かれはアッラー。その外に、（真に）崇拝すべきいかなるものもないお方。（真の）王、聖なるお方、平安なお方、保障されるお方、統制させられるお方、偉力ならびないお方、制圧されるお方、威風堂々たるお方。彼らがシルクを犯しているものから（無縁な）、アッラーに称えあれ。かれはアッラー、創造主、創成者、造形者。かれにこそ、美名は属する。諸天と大地にある（全ての）ものは、かれを称える。そして、かれは偉力ならびないお方、英知あふれるお方であられる。”
“アッラーにこそ、美名は属する。ならば、それによってかれに祈願するのだ。そして、かれの美名において（真理から）逸脱する者たちは、放っておくがいい。彼らはいずれ、自分たちが行っていた（悪）事の応報を受けることになるのだから。”
“（使徒よ、シルクの徒に）言うがよい。「アッラーに祈るがよい。あるいは、慈悲あまねきお方に祈ってもよい。（かれの美名の内の）いずれで呼ぼうと、最も美しい御名はかれにのみ属するのであ（り、かれは唯一なのであ）る。そしてあなたの礼拝を声高にせず、低くもせず、その中間の道を求めよ」。”
“視覚が（現世で）かれ（アッラー）を捉えることはない。かれが視覚を捉え給うのであり、かれは霊妙なお方、通暁されるお方なのだ。”
かれがご自身の規則とされた慈悲
『道徳経』は、天地は仁愛を施そうとする望みから行うのではないと言っています。クルアーンは、神は慈悲をご自身の規則とされたと言っています。「アッラーはご自身に、慈悲を定められた」。かれは自分自身に不正を行った者たちに、かれの慈悲に絶望しないよう呼びかけておられます。かれはすべての罪を赦されるからです。次の節で、かれは彼らに、懲罰が来る前にかれのもとへ立ち返り、かれのご意思に服するよう告げておられます。
“天地は仁ならず、万物を以て芻狗と為す。聖人は仁ならず、百姓を以て芻狗と為す。”
“（使徒よ、）言ってやるのだ。「諸天と大地にあるものは、誰に属しているのか？」言うのだ。「アッラーに属する」。アッラーはご自身に、慈悲を定められた。かれは疑惑の余地のない復活の日に、必ずやあなた方を召集される。自らを（シルクで）損ねた者たち、彼らは信じないのである。”
“（使徒よ、われがこう言っている、と言え。）「自分自身に対し、（罪という重荷を）背負いに背負った、わが僕たちよ。アッラーのご慈悲に絶望するのではない。本当にアッラーは、罪を全てお赦しになるのだから。本当にかれこそは、赦し深いお方、慈愛深いお方なのだぞ。”
“また、あなた方に懲罰が訪れる前に、あなた方の主に（悔悟して）立ち返り、かれに服従（イスラーム）せよ。（懲罰が訪れたら、あなた方は罰され、）そこから助けられることはなくなってしまうのだ。”
語られるお方と、生き方そのもの
クルアーンはこの神の語りかけであると主張しており、試験へと招いています。ムハンマド(ﷺ)はすべての人々に遣わされ、彼は預言者たちの最後の者です。イスラームは神についての信仰だけではありません。それは、信仰、崇拝、法、家族、品性が一つになった完全な生き方（ディーン）です。「イスラームとは何か？」のページがその全体を示しています。クルアーンを読み、それを試し、ムハンマド(ﷺ)が神が遣わされた最後の使徒であるかどうかを問うてください。
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”
答えごとに
『老子道徳経』73 — 第73章、第2段
“天の道は、争わずして善く勝ち、言わずして善く応じ、召さずして自ら来たり、繟然として善く謀る。天網恢恢、疎にして失わず。”
引用の目的
第73章は、天の道は語らず、「言わずして善く応じ」ると言っている。人々は自ずからそれのもとに来て、その計らいは巧みだ。だから道は確かに応えるのだ。
応答
その章は確かにそう言っており、このページはその箇所全体を引いています。王弼は、応じるとは、それに従う者には福を、それに逆らう者には禍をもたらすことだと説明しています。物がそれに来るのはそれが低い所に身を置いているからであり、その計らいとはそれが示すしるしです。その章はそれでも、それは語らず召さないと言っています。神は語り、人々にかれに呼びかけるよう告げておられます。「私に（のみ）祈るのだ。そうすればわれは、あなた方に応えよう」（40:60）。
結論 — 『道徳経』では、天の道は語らず召しません。クルアーンでは、神は語り、呼びかけ、応えられます。
『老子道徳経』62 — 第62章、第1段
“不善人の保つ所なり。”
引用の目的
『道徳経』は言っている。「不善人の保つ所なり」と。罪ある者は道によってその罪から逃れる。だから道は、ちょうどあなたの神のように赦すのだ。
応答
その書は確かにそう言っており、このページはそれを否定しません。王弼は、善くない者は見捨てられないよう道を保つべきだと言っています。けれどもその書は決して道に罪ある者へと語らせることはなく、誰もそれに呼びかけるよう告げられていません（73）。神は罪人たちに「わが僕たち」として語りかけておられます。かれは彼らにかれのもとへ立ち返るよう告げ、求める者には誰にでも赦しを約束しておられます（39:53-54、4:110）。
結論 — 『道徳経』は、罪ある者は道を保つことによって逃れると言っています。クルアーンは、神ご自身が罪ある者に呼びかけ、彼らを聞き、赦されると言っています。
「天師道」、『道教百科事典』（2008年）
クリーマンは、紀元2世紀に今の四川で創始された天師道が、道教という宗教の正式な始まりを示すと書いている。この運動はその起源を紀元142年の張道陵への啓示に遡らせる。その時、老子が鶴鳴山に彼のもとへ降り、新しい契約を立てた。人間である張は、神的な老子（老君）によって選ばれた。初期の共同体は『想爾注』に従って読みながら、『道徳経』を一緒に唱えた。
引用の目的
道は確かに語る。太上老君は姿を取った道であって、神とされた人ではない。天師道はその起源を142年にさかのぼらせている。そのとき彼は鶴鳴山で張道陵のもとに降りてきて契約を結んだ。初期の道教の注釈『想爾注』は、姿へと集まった一が太上老君であると言っている。
応答
それなら問題は、もはや『道徳経』が何を言っているかではありません。この啓示が神から来たかどうかであり、そのような主張はどれも試されなければなりません。クルアーンは同じように試されることを求めています（2:23、4:82）。それはまた、メッセージが何を教えているかという試験も与えています。すべての真の使徒は神だけへと呼びかけました（21:25）。神はどの被造物の姿も取られません。かれに似たものは何もないからです（42:11）。かれは使徒たちを通して語られます（42:51）。
結論 — 道が姿を取って語ったという主張は、『道徳経』の主張ではありません。それは啓示の主張であり、クルアーンの主張と同じように試されるべきものです。
さまざまな視点
『道徳経』が言っていること
その書の道には名がありません。それはすべてのものを生み出しますが、どれも所有せず支配しません。その書の中で、それは決して語らず、誰もそれに呼びかけるよう告げられていません。
その書は、常の道は名づけることができないと言い、その作者は自分はその名を知らないと言っています。
その書は、道はすべてのものを生み出したと言っています。けれどもそれは、それらを所有するとは主張せず、それらを支配しません。
第73章は、天の道は語らず召さないが、それでも応えを得ると言っています。第25章は、天は道に法ると言っています。王弼は、応じるとは、それに従う者には福を、それに逆らう者には禍をもたらすことだと説明しています。
第5章は、天地は仁愛を施そうとする何の望みからも行わないと言っています。それは天地について語っているのであって、道についてではありません。
道教：道はあらゆる名とあらゆる描写を越えている
多くの道教徒は、道は名を越え、どんな人間の描写をも越えていると考えています。それはすでに応え、悪人を保ち、善人に味方しており、えこひいきはない、と彼らは言います。宗教としての道教は、道が太上老君として姿を取り、語ったと考えています。
道は名を越えている。その書は、語ることのできる道は常の道ではないと言っている。名づけることのできる名は常の名ではない。神に名を与え、かれを人格と呼ぶことは、かれを小さくすることだ。
反論
イスラームは、どんな視覚も神を捉えることはできないことに同意します（6:103）。けれども名を知らないことは、誰も聞いていないと考える理由にはなりません。神は、私たちがかれに呼びかけることができるよう、ご自身に名を付けられたのです（7:180、17:110）。
聞き、語り、慈悲を持つ神は人間的な描写だ。道はそのような性質を越えている。
反論
イスラームは神を人のようには描いていません。「いかなるものも、かれには似ていない」（42:11）。同じ節は、かれは聞き、見られると言っています。かれに聴覚を否定することはかれをより尊ぶことにはならず、呼びかける相手を誰も残さないことになるのです。
道は確かに応える。第73章は、天の道は語らず、「言わずして善く応じ」ると言っている。道教徒はこれを感応と呼ぶ。天は誠実な心に応えるのだ。
反論
王弼はその応じることを説明しています。それに従う者には福を、それに逆らう者には禍を、と。その章は、それは召さないと言っており、その書は決して誰にもそれに呼びかけるよう告げていません。神は人々にかれに呼びかけるよう告げ、かれはすべての呼びかける者を聞くと言われます（2:186、40:60）。
第4章は、道は「帝の先に象たり」と言っている。だから道はレッグが「God」と呼ぶ者の上に立っている。
反論
そこでの「God」は、中国語の帝に対するレッグの訳語です。王弼はそれを天帝として読んでいます。その書は道がその帝よりも先に来るように見えると言っているので、その帝は創造主ではありません。神、最初のお方であり最後のお方より先には何もありません（57:3）。
その書は、道は悪人の「保つ所」であり、その悪を拭い去ると言っており（62）、罪ある者はそれによって逃れる（62）。天の道は「常に善人に与す」（79）のであり、天の網は何も逃さない（73）。だから道は慈悲を示しているのだ。
反論
認めましょう。その書は、善い者がうまくいき、罪ある者が逃れうる秩序を見ています。王弼は、善くない者は見捨てられないよう道を保つべきだと言っています。けれども道は決して彼らに語りかけません。神は罪人たちを「わが僕たち」と呼び、彼らにかれのもとへ立ち返るよう告げておられます。かれの赦しを求める者は誰でも、かれが赦し深いお方であることを見いだすでしょう（39:53-54、4:110）。
第79章は、天の道は「親無し」、つまりえこひいきの愛がないと言っている。自らの選択によって慈悲を持つ神はえこひいきをしているのだ。道のえこひいきのなさこそ、より高い正義だ。
反論
同じ行は、天の道は「常に善人に与す」と言っています（79）。神の慈悲は少数の者へのひいきではありません。「わが慈悲は、あらゆるものに広く及んでいる」（7:156）。そしてアッラー(﷾)は「ほんの僅かな重みさえも、不正に扱われたりはしない」のです（4:40）。
道は確かに姿を取って語った。初期の道教の注釈『想爾注』は、一は道であると言っている。姿へと集まった一が太上老君である。老君は神へと高められた人ではない。彼は姿を取った道そのものだ。天師道はその起源を西暦142年にさかのぼらせている。そのとき彼は張道陵のもとに降りてきて契約を結んだのだ。
反論
それは啓示の主張であり、クルアーンを含め、他のどの主張とも同じように試されるべきものです（2:23、4:82）。『道徳経』はその主張をしていません。その作者は道の名を知らないと言っています（25）。クルアーンはまた、メッセージが何を教えているかを試します。すべての真の使徒は「われ以外に（真に）崇拝すべきものはない。ゆえにわれを崇拝せよ」と教えました（21:25）。そして神はどの被造物の姿も取られません。かれに似たものは何もないからです（42:11）。
イスラームの視点
誰も神を捉えることはできず、かれに似たものは何もありません。けれどもかれは生きておられ、聞き、見られ、かれの使徒たちに語られ、かれに呼びかける者を聞かれます。かれはご自身の名を私たちに告げられました。
どんな視覚も神を捉えることはできず、かれに似たものは何もありません。それでもかれは聞き、見られます。
神は生けるお方です。かれは霊感によって、帳の陰から、あるいは使者を通して人々に語られ、モーセには直接語られました。
神は近くにおられます。かれに呼びかけるすべての者を聞かれ、応えると約束されています。
神はご自身の名を私たちに告げられ、それらによってかれに呼びかけるよう私たちに告げておられます。
神は慈悲をご自身の規則とされました。かれは、かれのもとへ立ち返り、かれの赦しを求める者たちを赦されます。かれは最初のお方であり最後のお方です。
イスラームは完全な生き方である。ムハンマド(ﷺ)はすべての人々に遣わされ、クルアーンはすべての人にそれを試すよう招いている。