短い答え
いいえ。中国の最も古い書物は、唯一の神がそれだけで崇拝されていたことを示していない。それらは上帝について語っている。それらを英語に翻訳したジェームズ・レッグは、彼について「神」と書いている。それらの書物はまた天について語っており、天は善い者を際立たせ、罪ある者を罰する。しかしそれらは上帝と並んで多くの他の霊を敬っている。そして天への大いなる祭祀は君主だけのものであった。イスラームでは誰でも直接神を崇拝してよく、すべての崇拝はかれだけのためのものである。神は言われる、「われに祈れば、われは、祈る者の祈願に応えよう」（2:186）。クルアーンは、すべての民に警告者がいたと言う（35:24）。それはすべての人々を、「お産みすることもなければ、お産まれにもならなかった」唯一の神へと招いている（112:3）。
詳しい説明
最も古い中国の書物が天と上帝について言うこと
古い中国の書物は、君主の上に立つ力について語っている。『書経』は演説と記録を収めている。『詩経』は詩を収めている。どちらもこの力を、天を意味する天と、上帝と名づけている。キリスト教の宣教師ジェームズ・レッグ（1815-1897年）はこれらの書物を翻訳した。中国語が帝や上帝となっている所で、彼は「神」と書いている。このページは引用では彼の言葉を保ち、それ以外では上帝と言う。皐陶謨で、ある臣下は、天は徳のある者を際立たせ、罪ある者を罰すると言う。君主の位と刑罰がこれを実行する。召誥で、上帝は周より前の殷（商）王朝についてかれの命を改めている。それらの書物は、天は治める権利を与えもし取り去りもすると言う。『書経』はこれを天命と呼んでいる。ある詩は上帝を、世界を見下ろす偉大な者と呼んでいる。別の詩は彼を下の人々の支配者と呼んでいる。このページは言葉からではなく、それらの書物が天と上帝が何をすると言っているかから論じている。
“天は有徳に命じ、五服五章なるかな。天は有罪を討ち、五刑五用なるかな。”
“嗚呼、皇天上帝、厥の元子を改め、茲の大国殷の命を改む。”
“皇いなるかな上帝、下に臨むこと赫たる有り。”
“蕩蕩たる上帝、下民の辟。”
プロテスタントの宣教師であったレッグは、この書で、上帝が聖書の神を表す正しい中国語であると論じている。これは神の中国語名をめぐる宣教師たちの論争の一方の立場であった。中国の古典の翻訳で、彼は帝と上帝を「神」と訳している。
古い書物の中の天についての中国の哲学者の読み方
中国の哲学者馮友蘭（1895-1990年）は、中国の書物における天の五つの意味を挙げた。物質的な空、主宰する天、運命、自然、そして倫理的な原理である。彼は、『詩経』と『書経』は、空を別にすれば、一般に人に似た主宰する天を意味するように見えると見いだした。彼は、『論語』の孔子についても同じことが言えるように見えると考えた。彼はまた、上帝は自分に従属する霊たちの階層を司っていたと書いた。馮は中国思想の歴史家として書いた。
中国の哲学者である馮は、中国の書物における天の五つの意味を挙げている。物質的な空、主宰し司る天（「上帝」のように人に似たもの）、運命、自然（荀子の第17篇「天論」の意味）、そして倫理的な原理（『中庸』の意味）である。彼は、『詩経』、『書経』、『左伝』、『国語』の天への言及は、物質的な空を別にすれば、一般に主宰する天を意味するように見え、これはまた孔子が『論語』で語る天でもあるように見えると考えている。彼は、上帝は自分に従属する霊たちの階層を司っていたと付け加えている。
孔子も天について語った
孔子は天を、怒らせることのありうる者として語っている。ある役人が彼に、どの家の霊に取り入る方がよいかについての言い習わしについて尋ねた。孔子は答えた、「罪を天に獲れば、禱る所無きなり」（3.13）。自分を脅したある人の名を挙げて、彼は、天が自分の内に徳を生じさせたと言った（7.22）。レッグは中国語の徳を「徳」と訳している。
“罪を天に獲れば、禱る所無きなり。”
“子曰く、「天、徳を予に生ぜり。桓魋其れ予を如何せん」。”
誰が天に祭祀をすることができ、誰が上帝と並んで敬われたか
『書経』は、聖王舜が上帝に祭祀をしたと言う（レッグは「神」と書いている）。彼はまた六宗に、山川に、そして群神に祭祀をした。レッグは、六宗が誰であったかは今では誰も確かには言えないと言う。彼は、その箇所が君主が自分自身の崇拝の権利を用いていることを示していると述べている。『論語』は、孔子は霊たちに、そこにいるかのように祭祀をしたと言う。『礼記』は、天子が天と地に祭祀をしたと言う。天子とは君主の称号である。諸侯は社稷の霊に祭祀をした。ずっと後に、明と清の皇帝は北京の天壇で天に祭祀をささげた。このページはその国家の祭祀についてだけ語っている。
“肆に上帝に類し、六宗に禋し、山川に望し、群神に徧くす。”
“祭るには在すが如くし、神を祭るには神在すが如くす。”
“天子は天地を祭り、諸侯は社稷を祭り、大夫は五祀を祭る。”
ユネスコの登録は、北京の天壇を、15世紀前半に創建された祭祀の建物群で、明と清の皇帝たちが天に祭祀を捧げた所と描いている。
| 誰が捧げたか | 誰に |
|---|---|
| 聖王舜 | 上帝、六宗、山川、そして群神 |
| 天子、つまり統治者 | 天と地 |
| 諸侯 | 社稷の霊 |
| イスラームでは、すべての人 | ただ神だけに、直接、どんな仲介者もなしに |
イスラームではすべての人が直接神を崇拝する
古い書物の中のふつうの人々も確かに天に向かって叫んだ。しかし君主だけが天への大いなる祭祀をささげ、霊たちが上帝と並んで敬われた。イスラームでは誰でも直接神を崇拝してよく、すべての崇拝はかれだけのためのものである。どの君主も司祭も、人に代わってそれをささげはしない。神は、ご自分は近くにおり、すべての祈る者の祈願を聞かれると言われる。かれは言われる、「私に（のみ）祈るのだ。そうすればわれは、あなた方に応えよう」。かれはまた言われる、「頸静脈の管よりも彼に近いのである」。それで誰もかれに届くために仲介者を必要としない。
“其の婦子を保抱携持し、以て哀しみて天に籲う。”
“罪を天に獲れば、禱る所無きなり。”
“そして（使徒よ、）わが僕たちが、われについてあなたに尋ねた時には、（われが、こう語っている、と言うのだ。）「本当にわれは、（あなた方の）近くにある。われに祈れば、われは、祈る者の祈願に応えよう。ならば、彼らが正しく導かれるように、われ（の呼びかけ）に応えさせ、われを信仰させるのだ」。”
“また（人々よ）、あなた方の主は仰せられた。「私に（のみ）祈るのだ。そうすればわれは、あなた方に応えよう。本当にわれの崇拝に対して奢り高ぶる者たちは、やがて蔑まれた者となって、地獄に入ることになる。”
“われらは確かに、人間を創った。われらは彼の心が自らに囁くものを知っており、頸静脈の管よりも彼に近いのである。”
すべての民への警告者
クルアーンは、警告者のいなかった民は一度もなかったと言う。それは、神はすべての民の中に、神に仕え悪を避けよという命令をもって使徒を遣わされたと言う。十四世紀のムスリムの注釈者イブン・カスィールは、どの民も警告者なしに過ぎることはなかったので、どの民も弁解を残されなかったと説明している。クルアーンはある使徒たちの話を語り、ほかの者たちの話は語っていない。それは中国に遣わされた者を誰も名指しておらず、彼らが誰であったかは今では誰も言うことができない。それでイスラームは、どの古い言葉が、もしあるとすれば、使徒の教えをこだましているかを言わない。クルアーンは神ご自身の言葉であると主張し、試しへと招いている。聖典をどう試すかについてのページがその方法を説明している。
“本当にわれらはあなたを、吉報を伝える者、警告を告げる者として、真理と共に遣わした。そして、警告者が（出現しては、不信仰の結末を警告し、）過ぎ去っていかなかった共同体など、ないのだ。”
“われらは確かに、あらゆる共同体へと使徒を遣わし（て、こう伝えさせ）た。「アッラー（だけ）を崇拝し、ターグートを避けよ」。そして彼らの内には、アッラーがお導きになった者もあり、また彼らの内には、（誤った道に頑迷に従ったことで、）迷妄が確定した者もある。ならば、あなた方は地上を旅し、（使徒たちを）嘘つき呼ばわりした者たちの結末が、いかなるものであったかを見てみるがよい。”
この節を説明している。アーダムの子らのどの民も、神が警告者を遣わしてあらゆる言い訳を取り除かれることなしに過ぎ去ったものはない。彼はそれと並べて、13:7の「すべての民には導き手がある」と16:36の「われらは確かに、各民族に使徒を遣わした」を置いている。これについての節は多い、と彼は言う。
“また、（過去の）全ての民には、使徒が（遣わされて）いる。それで彼らの使徒が（来世において）到来する時、彼らの間は公正に、不正を被ることなく、裁かれるのだ。”
“（使徒よ、）われらはあなた以前、確かに使徒たちを遣わした。彼らの中には、われらがあなたに語って聞かせた者もいるし、その中には、われらがあなたに語って聞かせなかった者もいる。また、いかなる使徒も、アッラーのお許しなしには御徴をもたらすことなどなかった。そしてアッラーのご命令が到来すれば、（使徒たちと彼らを噓つき呼ばわりしていた者たちの間は）真実によって裁かれ、（真実を）虚妄とする者たちは、そこで損失するのである。”
“また、われらが以前、あなたに語って聞かせた使徒たちと、まだあなたに語って聞かせてはいない使徒たちを（遣わした）。そしてアッラーはムーサーに、直々に語りかけられたのだ。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
唯一の神、そして完全な生き方
クルアーンはすべての民を唯一の神へと招いている。かれはアッラー(﷾)、唯一なるお方である。かれはお産みにならず、お産まれにもならず、かれに似たものはない。かれはどんな子もお持ちにならず、かれの主権に同位者を持たれない。ムハンマド(ﷺ)はすべての人々に遣わされた。イスラームは神についての信仰にすぎないのではない。それは完全な生き方（ディーン）であり、信仰、崇拝、法、家族、品性を併せ持つものである。ページ「イスラームとは何か？」がその全体を示している。クルアーンを読み、それを試し、ムハンマド(ﷺ)が神の遣わされた最後の使徒であるかどうかを問うてほしい。
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
“（かれは）諸天と大地の王権がご自身に属し、子供を設けることなく、その王権においていかなる共同者もお持ちにならず、全てをお創りになり、それらを然るべく調整されたお方。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
答えごとに
『詩経』大雅、文王之什、第7、第7章 — 皇矣
“帝、文王に謂う、「予、明徳を懐う。」”
引用の目的
天はすでに私たちの聖人たちに語った。『詩経』は言う、「帝、文王に謂う、『予、明徳を懐う』」。中国にアラブの預言者は必要ない。
応答
その詩は、周王朝の創始者の一人である文王について人々が作った詩である。その中で「神」は、中国語の帝、上帝を表すレッグの言葉である。詩人の報告は、神ご自身の言葉であると主張する書物ではない。クルアーンはその主張をしており、試しへと招いている（2:23、4:82）。その使徒はアラブ人だけにではなく、すべての人々に遣わされた（7:158）。
結論 — その詩は上帝が王に語りかけたことを語っているが、それは神ご自身の書であるとは主張していない。クルアーンはそう主張し、試しへと招いている。
『天主実義』（1603年）
中国のイエズス会宣教師リッチは、この書を儒学者のための対話として書いた。古い中国の経典から論じて、彼は、それらの書の上帝はキリスト教徒が崇拝する神、天地の唯一の主であるとした。彼は、上帝に仕える知識は中国では長く失われており、キリスト教の信仰がそれを回復するであろうとした。
引用の目的
リッチとレッグは、古い書物の上帝はキリスト教徒が崇拝する神であると考えた。それで中国が彼のもとに帰る道はキリストを通してである。
応答
それは成り立たない。古い書物は子についても受肉についても語っていないので、それらは誰もキリストへと指し示していない。翻訳者の「神」は何も決めない。本当の問いは、どのメッセージが神ご自身の言葉であるかである。クルアーンは試しへと招き（2:23、4:82）、神には子も同位者もないと言う（112:3、25:2）。
結論 — 宣教師の読み方や、翻訳者が「神」を選んだことは、中国がキリスト教の神を知っていたことを示さない。クルアーンの呼びかけは、子を持たれない唯一の神へのものである。
さまざまな視点
最も古い中国の書物が示すこと
古い中国の書物は、裁き、治める権利を与える天と上帝について語っている。同じ書物は、彼と並んで敬われるほかの霊たちと、君主だけがささげることのできた大いなる国家の祭祀を示している。
『書経』はある臣下に、天は徳のある者を際立たせ、罪ある者を罰すると言わせている。君主の位と刑罰がこれを実行する。
『書経』と『詩経』は、上帝を、治める権利を与える命を改める者として語っている。彼は世界を見下ろし、下の人々を治める。レッグの翻訳は、中国語の帝と上帝について彼を「神」と呼んでいる。
馮友蘭は、『詩経』と『書経』は一般に人に似た主宰する天を意味するように見えると見いだしている。これは孔子の天でもあるように見える。
『書経』と『論語』は、上帝と並んで敬われるほかの霊たちを示している。舜は彼に祭祀をし（レッグは「神」と書いている）、また群神にも祭祀をした。孔子は霊たちに、そこにいるかのように祭祀をした。
『礼記』では、天子は天と地に、諸侯は社稷の霊に祭祀をする。明と清の皇帝は後に天壇で祭祀をささげた。
儒者：天は自然、理、あるいは内なる道徳秩序である
ある儒教の思想家たちは天を、自然（荀子）、理（朱熹）、あるいは自分自身の性の内に出会う道徳秩序として読む。そのような読み方によれば、天は命じたり裁いたりする者ではない。
儒教の思想家荀子は天を自然として読んだ。馮友蘭は彼の第17篇「天論」をこの意味の例として挙げている。
反論
認めよう。荀子は天を自然として読んだ。しかし自然の定まった型こそ説明を必要とするものである。型は何が起こるかを記述するのであって、何かを起こしたり存在させたりはしない。クルアーンは天と地、夜と昼、雨と風を印として指し示している（2:164）。『書経』そのものが、天が罪ある者を罰すると言っている。
孟子は、自分の性を知る者は天を知ると言う。『論語』3.13に注して、朱熹（1130-1200年）は天は理であると書いた。彼の四書の版は後に国家の試験の基礎となった。ある儒者たちは天を、自分の内に出会う道徳秩序として読んでいる。
反論
孟子は天を私たちの性に結びつけているが、彼は天に仕えることについて語っている。朱熹は、天に罪を裁く人を思い描くのはよくないし、何も主宰するものがないと言うのもよくないと言った。彼にとって、主宰するものは理そのものである。しかし考えも意志もしない理は、命じることも、裁くことも、仕えられることもできない。「べき」は命じる方を必要とする。『書経』は天が徳のある者を際立たせ、罪ある者を罰すると言っている。
聖人たちは天と霊たちを共に敬った。舜は上帝に（レッグは「神」と書いている）、そして群神に祭祀をした。孔子は霊たちに、そこにいるかのように祭祀をした。
反論
認めよう。それらの書物はそれを示している。イスラームの規則はすべての民に同じである。「あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない」（72:18）。誰をもより近づけるための霊は必要ない。神はすべての祈る者を聞かれるからである（2:186、50:16）。過去の誰かがどうなったかは神だけが裁かれる。かれは使徒を遣わされるまでは誰にもかれの怒りを下されず（17:15）、決して不当なことをされない（4:40）。
キリスト教徒：上帝は聖書の神である
あるキリスト教徒たちは、古い中国の書物の上帝を、キリスト教徒が崇拝する神として読んできた。中国のキリスト教徒は神を表すのに上帝という名を用いてきた。
イエズス会の宣教師マテオ・リッチは『天主実義』（1603年）を書いた。古い中国の書物から論じて、彼はそれらの上帝はキリスト教徒が崇拝する神であると考えた。
反論
古い書物は上帝について語っているが、子についても受肉についても語っていない。それでリッチの読み方によってさえ、それらは中国がキリスト教の信仰を知っていたことを示すことはできない。本当の問いは、どのメッセージが神ご自身の言葉であるかであり、それは試すことができる（2:23）。クルアーンは、神には子も同位者もないと言う（112:3、25:2）。
ジェームズ・レッグは1852年に、上帝は聖書の神を表す正しい中国語の言葉であると論じた。彼の翻訳は、このページの引用がそうしているように、帝と上帝について「神」と書いている。
反論
レッグは確かにこう論じたが、それは神の中国名をめぐる宣教師たちの論争の一方の側であった。翻訳者の言葉は何も決めない。だからこそこのページは言葉からではなく、それらの書物が天と上帝が何をすると言っているかから論じているのである。クルアーンはすべての民を、子も同位者も持たれない神へと招いている（25:2）。
イスラームの視点
古い中国の書物は上帝について語っているが、ほかの霊たちが彼と並んで敬われ、大いなる祭祀は君主だけのものであった。イスラームは、すべての人が直接神を崇拝してよく、すべての民に警告者がいたと教えている。それは、神は唯一であり、子も同位者も持たれないと教えている。
クルアーンは、警告者のいなかった民は一度もなかったと言う。神はすべての民の中に使徒を遣わされた。
クルアーンは中国に遣わされた警告者を誰も名指していない。それでイスラームは、どの古い言葉が、もしあるとすれば、使徒の教えをこだましているかを言わない。
神はかれに呼び求めるすべての人を聞かれ、「頸静脈の管よりも彼に近いのである」と言われる。それで人と神の間に何も立つ必要はない。
クルアーンは、人々が神と並んでほかのものに仕える理由として挙げるものを記録している。それらが彼らをより近づけるというのである。それは、すべての崇拝は神だけのためのものであると答えている。
神は唯一である。かれはお産みにならず、お産まれにもならず、かれの主権に同位者を持たれない。
イスラームは完全な生き方である。ムハンマド(ﷺ)はすべての人々に遣わされ、クルアーンはすべての人にそれを試すよう招いている。