短い答え
いいえ。『道徳経』は、自分が神から来たとは決して言っていません。その語り手は道を「それ」として語っています。彼は「吾れ其の名を知らず、之に字して道と曰う」と言っています（第25章）。その名は彼自身の選択であり、彼は神が自分の言葉を遣わされたとは決して言っていません。宗教としての道教は、その書の伝統的な作者とされる老子を神、太上老君として敬い、その書を聖典として敬っています。けれどもそれは他の人々がその書について行っている主張であって、その書自身の主張ではありません。クルアーンは自分自身の言葉でその主張をしています。「英知あふれる、称賛されるべきお方から下されたもの」（41:42）。そしてそれはすべての人にそれを試すよう招いています（4:82）。
詳しい説明
その書が自らについて言っていること
『道徳経』（ピンインではDaodejing）は81章からなる短い書物です。それは道（タオ）、つまり「道」を教えています。その言葉が神や天から来たとか、誰かに下されたとは、どこにも言っていません。その語り手は道を「それ」として語っています。第25章で、彼は「吾れ其の名を知らず、之に字して道と曰う」と言っています。それから「強いて」、彼はそれを大と呼んでいます。その名は彼自身の選択です。その書は、名づけることのできる名は常の名ではないと言うことから始まっています。第70章で、語り手は「言に宗有り」と言っています。彼は自分の言葉が下されたとは言っていません。（英語版の引用はジェームズ・レッグの1891年の英訳から。日本語の引用は書き下し文によります。）
“吾れ其の名を知らず、之に字して道と曰う。強いて之が名を為して大と曰う。”
“道の道とす可きは、常の道に非ず。名の名とす可きは、常の名に非ず。”
“言に宗有り、事に君有り。”
古典的な注釈者がこれらの言葉をどう読んだか
王弼（226-249年）は、現存するその書の最も古い完全な注釈の一つを書きました。第25章について、彼は、名は形を定めると言っています。道には形がないので、どんな名もそれを定めることはできません。だからこそ語り手は、その名を知らないと言うのです。第70章について、彼は語り手の言葉の中の宗（もと）を万物の祖として説明しています。第4章は道について同じ言葉を用いています。レッグの注は両方の行を同じように読んでいます。語り手は自ら道に名を付けており、道は彼の教えの原理です。どちらの注釈者も、これらの行の中で道や神が語っているとは言っていません。
第25章について、王弼は、名は形を定めると言う。完全で分かたれないものには形がないので、名によって定めることができない。それゆえ本文は「吾れ其の名を知らず」と言うのである。第70章について、彼は語り手の言葉の「宗」を万物の宗とし、「君」を万物の主と説明している。
注の中で、レッグは第25章を、老子がその道の名を知らず、それゆえ自ら道筋あるいは道を意味する語で呼ぶと言っているものと読んでいる。第70章について、彼は、道が老子のすべての教えを包み支配していると言う。老子の原理と規則は道であった。
老子の最も古い伝記
司馬遷（紀元前145年ごろ-86年）は漢の皇帝たちの宮廷の歴史家でした。彼は『史記』を書きました。その第63巻が老子の生涯の物語の出発点です。それは、彼は李耳であり、周の王たちの宮廷の記録の守り手であったと言っています。彼は道と徳を学び、隠れて生きることを望みました。彼が去るとき、関所の守り手が彼に書物を書くよう求めました。そこで彼は、道と徳の意味について二つの部分からなる書物を書きました。司馬遷はまた、老子が誰であったかについての他の見方も記録しています。このページは誰がその書を書いたかに拠ってはいません。誰が書いたにせよ、この記述の中に、それが神から来たと言うものは何もありません。
司馬遷の老子の章は、老子は李耳、字は聃、周の宮廷で文書庫を守った楚の人であったと言う。老子は道と徳を修め、その学は自らを隠し名を持たないことを目指した。彼が周を去るとき、関所の役人が書物を書くよう彼に求めた。そこで彼は、道と徳の意味について五千余字の上下二篇の書を書いた。それから彼は去り、その最期を知る者はいない。章はそれから他の説を挙げる。ある者は、同じく楚の人で、道家の教えの用について十五篇を書いた老萊子であると言う。それは、孔子の死から長く後に、同じく儋という名だが別の字で書かれる周の太史が秦の献公に会ったことを記録している。ある者はこの儋が老子であると言い、ある者はそうでないと言い、それがそうであるかを知る者はいない。それは老子を世を避けて隠れて生きた君子と呼んでいる。
チャンは、司馬遷の『史記』は老子の伝記を伝えており、その信頼性は疑問視されてきたが、それが老子の物語の出発点であると書いている。宗教的な道教では、と彼は書く、老子は最高神として崇められている。最初の組織された道教の団体である天師道（紀元2世紀）は、老子による道の新しい啓示の上に創設された。信者にとって道は神的な実在であり、老子はその人格化である。人間の老聃は神的な老子の一つの現れにすぎない。宗教的な道教では、『道徳経』は基礎となる聖典として崇敬を受け、その読誦は定められた信心の行である。
宗教としての道教はその書をどう敬っているか
組織された宗教としての道教は、その始まりを張道陵にさかのぼらせています。それ自身の伝承によれば、老子は西暦142年に鶴鳴山で彼のもとに降りてきました。そこで、とそれは言います、彼は張に新しい契約を与えました。その運動は今の四川で始まりました。その信奉者たちは老子を神、太上老君（老君）として敬っています。彼らにとって彼は人格となった道そのものです。初期の天師道は『道徳経』を共に唱えていました。宗教としての道教は今もそれを根本の聖典として保ち、礼拝の中でそれを唱えています。これが、その書は神から来たと言うための最も強い論拠です。
クリーマンは、紀元2世紀に今の四川で創始された天師道が、道教という宗教の正式な始まりを示すと書いている。この運動はその起源を紀元142年の張道陵への啓示に遡らせる。その時、老子が鶴鳴山に彼のもとへ降り、新しい契約を立てた。人間である張は、神的な老子（老君）によって選ばれた。初期の共同体は『想爾注』に従って読みながら、『道徳経』を一緒に唱えた。
チャンは、司馬遷の『史記』は老子の伝記を伝えており、その信頼性は疑問視されてきたが、それが老子の物語の出発点であると書いている。宗教的な道教では、と彼は書く、老子は最高神として崇められている。最初の組織された道教の団体である天師道（紀元2世紀）は、老子による道の新しい啓示の上に創設された。信者にとって道は神的な実在であり、老子はその人格化である。人間の老聃は神的な老子の一つの現れにすぎない。宗教的な道教では、『道徳経』は基礎となる聖典として崇敬を受け、その読誦は定められた信心の行である。
初期の天師道の『道徳経』注釈である『想爾注』は、第10章について、一とは道であると言う。一は人の身体の中にあるのではなく、その中を出入りする。散じれば気であり、集まって形をとれば、常に崑崙山で治める太上老君である。
ある書物についてなされた主張は、その書物自身の主張ではない
「聖典が本当に神から来たものかどうか、どうすれば分かるのか？」のページは、誰もが当てはめることのできる試験を示しています。一つ目は、その書物自身が神の言葉であると言っているかどうかを問います。『道徳経』は言っていません。その語り手は道を「それ」として語り、その名を自分で選んでいます。クルアーンでは、神はご自身の声でご自身に名を付けておられます。「本当にわれこそは、われ以外に崇拝すべきもののない、アッラー」（20:14）。宗教としての道教の太上老君への信仰は、他の人々がその書について行っている主張です。それはその書の中には見いだされません。そのような主張は、他のどんな主張とも同じように、それが言っていることとそれが示しうることによって試されなければなりません。聖典を試すことについてのページは、とりわけ、それが神を正しく描いているかどうかを問います。主張だけでは何も証明しません。多くの書物が神から来たと言われているからです。
“吾れ其の名を知らず、之に字して道と曰う。強いて之が名を為して大と曰う。”
“本当にわれこそは、われ以外に崇拝すべきもののない、アッラー。ゆえにわれを崇拝し、われを唱念すべく礼拝を遵守せよ。”
クリーマンは、紀元2世紀に今の四川で創始された天師道が、道教という宗教の正式な始まりを示すと書いている。この運動はその起源を紀元142年の張道陵への啓示に遡らせる。その時、老子が鶴鳴山に彼のもとへ降り、新しい契約を立てた。人間である張は、神的な老子（老君）によって選ばれた。初期の共同体は『想爾注』に従って読みながら、『道徳経』を一緒に唱えた。
クルアーンは自らその主張をしている
クルアーンは、自分自身の言葉で、そのすべての言葉を神のものとしています。それは、預言者(ﷺ)は自分の欲望から語ったのではないと言っています。「それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ」。それは、どんな虚偽もそれに近づくことはできないと言っています。「英知あふれる、称賛されるべきお方から下されたもの」だからです。預言者(ﷺ)は、自分はそれを変えてはならないと言うよう告げられています。「ただ私は、自分に啓示されたものに従うだけなのだから」。クルアーンは、彼に言うよう与えている言葉さえも自分のものとしています。18:110で、彼はこう言うよう告げられています。「私は…啓示が下されている、あなた方と同様の一人の人間に過ぎない」。クルアーンはまた、神がどのように人間に語られるかを言っています。それは霊感によってか、帳の陰からか、あるいは使者を遣わすことによってです。
“また、彼は私欲で語っているのでもない。それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ。”
“その前からも、その後ろからも、虚妄が訪れることがない（啓典）。英知あふれる、称賛されるべきお方から下されたもの。”
“また、彼ら（シルクの徒）にわれらの明白な御徴（アーヤ）が読誦された時、われらとの拝謁を望まない者たちは（、こう）言った「これではないクルアーンを披露してみよ。あるいは、それを変えよ」。（使徒よ、）言ってやるがいい。「私には、それを自分勝手に変更する権利などない。ただ私は、自分に啓示されたものに従うだけなのだから。本当に私は、もし我が主に逆らったりしたら、偉大なる（復活の）日の懲罰（が降りかかること）を怖れている」。”
“（使徒よ、）言え。「私は、『あなた方の（真に）崇拝すべきは、ただ一つの神』と啓示が下されている、あなた方と同様の一人の人間に過ぎない。それで自分の主との拝謁を望む者は、正しい行いに励み、自分の主の崇拝において、いかなるものも並べてはならない」。”
“アッラーが人間に語りかけ給うことなどは、あり得べくもない。しかし啓示によるものか、または覆いの向こうから（語りかけられるもの）、あるいは御使いを遣わせて、かれのお許しと共に、かれがお望みのことを啓示し給う場合は別である。本当にかれは、至高のお方、英知あふれるお方であられる。”
試験へと招く主張
クルアーンは、自分の言葉だけで信じられることを求めてはいません。それは、神以外の誰かから来た書物には「沢山の相違点」があるだろうと言い、読者に調べるよう求めています。それは疑う者には誰であれ、それに似た章を一つでも作り出すよう挑んでいます。それは、全人類とジン（神が創られた目に見えない存在）が一緒になってもその類いを作り出すことはできないと言っています。「クルアーンの、それに似た一章を書けという挑戦に応えた者はいるのか？」のページは、その最初の聞き手たちがその挑戦にどう答えたかを示しています。彼らは一つの章も作り出しませんでした。どちらの試験も、今日誰にでも開かれています。
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“言ってやれ。「もしも、このクルアーンと同様のものを創作すべく、人間とジンが集結したとしても、それと同様のものを作ることは断じて叶わない。たとえ彼らがお互いに力を合わせても、である」。”
神の言葉と、一つの完全な生き方
賢い言葉は、人がどう生きるかを導くことができます。けれども神のほかには誰も、隠されていること、あるいは死の後に来ることを知りません。かれはそれを、かれが選ばれた使徒にだけ知らせられます。クルアーンは、自分はその神からの言葉であると言っています。ムハンマド(ﷺ)はすべての人々に遣わされ、彼は預言者たちの最後の者です。イスラームは神についての信仰だけではありません。それは、信仰、崇拝、法、家族、品性が一つになった完全な生き方（ディーン）です。「イスラームとは何か？」のページがその全体を示しています。クルアーンを読み、それを試し、ムハンマド(ﷺ)が神が遣わされた最後の使徒であるかどうかを問うてください。
“（使徒よ、）言ってやれ。「諸天と大地にあるいかなるものも、不可視の世界を知らない。しかし、アッラーだけ（が、ご存知）なのだ。そして彼らは、いつ蘇らされるか、知りもしない。”
“（アッラーは、）不可視の世界をご存知のお方であり、かれの不可視の世界を、誰にも露わにはされない。ただ、かれがご満悦になった使徒である者は別（で、不可視の世界の一部を、お教えになる）。というのも、本当にかれは彼の前と後ろから、（天使の）護衛を遣わされるのだから。”
“また、彼は私欲で語っているのでもない。それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
答えごとに
『老子道徳経』70 — 第70章、第2段
“言に宗有り、事に君有り。”
引用の目的
第70章は、彼の言葉の中にはおおもとの原理があると言っている。だからその書は確かに、その言葉が道から来ていると主張しているのだ。
応答
それは彼の言葉の中に原理があると言っており、王弼とレッグはその原理を道として読んでいます。ですからその行は、彼の言葉が、その源と規範としての道に基づいていると言っているのです。それは決して、道が彼の言葉を下したとも、その中で語っているとも言っていません。クルアーンは、その言葉そのものが下されたと言っています。「それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ」（53:3-4、41:42）。
結論 — 第70章は、彼の言葉が道に基づいていると言っています。それらが下されたとは言っていません。クルアーンは、その言葉が下されたと言っています。
クルアーン 53:3-4 — 星章、第3-4節
“また、彼は私欲で語っているのでもない。それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ。”
引用の目的
神から来たというクルアーンの主張は、単なる主張にすぎない。誰でも、神が自分の書物を遣わされたと書くことはできる。
応答
認めましょう。主張だけでは何も証明しません。けれども決してその主張をしない書物は、それ自身の言葉からは、それが神の言葉であると考える何の理由も与えません。クルアーンはその主張をし、誰でも行うことのできる試験に自らを懸けています。それは食い違いを探すこと（4:82）と、それに似た章を作ること（2:23）へと招いています。
結論 — 主張は最初の試験にすぎません。『道徳経』はそれをしていません。クルアーンはそれをし、さらなる試験へと招いています。
『史記』63 — 老子伝
司馬遷の老子の章は、老子は李耳、字は聃、周の宮廷で文書庫を守った楚の人であったと言う。老子は道と徳を修め、その学は自らを隠し名を持たないことを目指した。彼が周を去るとき、関所の役人が書物を書くよう彼に求めた。そこで彼は、道と徳の意味について五千余字の上下二篇の書を書いた。それから彼は去り、その最期を知る者はいない。章はそれから他の説を挙げる。ある者は、同じく楚の人で、道家の教えの用について十五篇を書いた老萊子であると言う。それは、孔子の死から長く後に、同じく儋という名だが別の字で書かれる周の太史が秦の献公に会ったことを記録している。ある者はこの儋が老子であると言い、ある者はそうでないと言い、それがそうであるかを知る者はいない。それは老子を世を避けて隠れて生きた君子と呼んでいる。
引用の目的
司馬遷は老子が誰であったかについて確信がなかった。もし作者についての疑いがある書物に不利に働くなら、それはあなたの書物にも不利に働くかもしれない。
応答
このページは、何かがいつ書かれたかや、誰がそれを書いたかから論じているのではありません。それは『道徳経』が自らについて言っていることに基づいており、それは誰が書いたにせよ変わりません。『道徳経』は、自分が神から来たとは決して言っていません。クルアーンはそう言っており（53:3-4）、その主張を、今日誰でも行うことのできる試験に懸けています（4:82、2:23）。
結論 — 論拠は、それぞれの書物が自らについて言っていることと、誰でも行うことのできる試験に基づいているのであって、誰がそれを書いたかに基づいているのではありません。
『老子道徳経』25 — 第25章、第2段
“吾れ其の名を知らず、之に字して道と曰う。強いて之が名を為して大と曰う。”
引用の目的
老子はあまりに賢かったので、預言者だったに違いない。それなら彼の書は結局神から来たものだということになる。
応答
その書の中に、それを主張しているものは何もありません。その語り手は神が自分を遣わされたとは決して言わず、自ら道に名を付けています。イスラームは神からの知識なしに誰も預言者とは呼ばず（17:36）、神は老子について何も私たちに告げておられません。神が今すべての人々のために遣わされたものは、最後の預言者(ﷺ)を通したクルアーンです（7:158、33:40）。
結論 — その書は預言者性を主張しておらず、イスラームも老子についてそれを主張していません。すべての人々に遣わされたメッセージはクルアーンです。
さまざまな視点
その書とその最も古い資料が示していること
『道徳経』の語り手は、道を「それ」と呼び、自らそれに名を付けています。彼は自分の言葉が神から来たとは決して言っていません。老子の最も古い伝記は、その書がどのように書かれたかを語っていますが、神については何も言っていません。
第25章で、語り手は道を「それ」と呼び、その名を知らないと言っています。それから彼は自分でそれに名を与えています。
第70章で、彼は自分の言葉の中にはおおもとの原理があると言っています。彼は自分の言葉が下されたとは言っていません。
王弼とレッグは、第25章を語り手自身による道の命名として読んでいます。彼らは第70章の原理を道そのものとして読んでいます。
『史記』は老子がどのようにその書を書いたかを語っており、それが神から来たとは決して言っていません。
宗教としての道教は、老子を至高の神として崇め、その書を根本の聖典として保っています。それはその始まりを、西暦142年に老子が張道陵のもとに降りてきたことにさかのぼらせています。
道教：太上老君の聖典
宗教としての道教の信者たちは、老子を太上老君、人格となった道として敬い、『道徳経』をその聖典として敬っている。彼らの伝承によれば、彼は西暦142年に張道陵のもとに降りてきた。
老子は太上老君、人格となった道そのものだ。だから『道徳経』は道自身の教えであり、聖典として唱えられている。
反論
その書自身の言葉はそう言っていません。その語り手は道を「それ」と呼び、その名を自分で選んでいます（第25章）。彼は、神が自分を遣わされたとも、自分を通して語っておられるとも決して言っていません。他の人々がある書物について行っている主張は、その書物自身の主張ではありません。クルアーンでは、神はご自身に名を付けておられます。「本当にわれこそは、われ以外に崇拝すべきもののない、アッラー」（20:14）。
太上老君は西暦142年に鶴鳴山で張道陵のもとに降りてきて、彼に新しい契約を与えた。それは天からの啓示だ。
反論
それは後の出来事についての主張であって、その書の中にあるものではありません。それは、神から来たというあらゆる主張と同じように試されなければなりません。一つの試験は、それが神について何を言っているかです。この伝統は太上老君を崇拝し、人間の老子はその姿の一つであったと考えています。クルアーンは神についてこう言っています。「お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」（112:3-4）。神はどの被造物の姿も取られません。クルアーンは自らの主張をし、その試験へと招いています（41:42、4:82）。
道教：啓示ではなく知恵
多くの読者は『道徳経』を、神からのメッセージとしてではなく、生きるための知恵として受け取っています。この見方では、それが神から来たのかどうかを問うことは的外れです。
その書は一人の教師の知恵であり、決して啓示として受け取られることを求めていない。その価値は、それが人々の生き方をどのように助けるかにある。
反論
認めましょう。それは決して神から来たとは主張していません。けれどもそれなら、それは神が何を望まれるのか、あるいは死の後に何が来るのかを私たちに告げることはできません。神のほかには誰も見えないものを知らず（27:65）、かれはそれを、かれが選ばれた使徒にだけ知らせられます（72:26-27）。クルアーンは、自分はそのような神からの言葉であると言っています（53:3-4）。
イスラームの視点
『道徳経』は神の言葉であるとは主張していません。他の人々がそれについて行っている主張は試されなければなりません。クルアーンはそのすべての言葉を神のものとし、誰にでもそれを試すよう招いています。それはすべての人々を一つの完全な生き方へと呼んでいます。
聖典の最初の試験は、それが神の言葉であると言っているかどうかです。『道徳経』は言っていません。その語り手は自ら道に名を付け、自分の言葉が下されたとは決して言っていません。
クルアーンは、それは預言者(ﷺ)に下された啓示であると言っています。それは、英知あふれる、称賛されるべきお方から下されたものだと言っています。
神は、霊感によって、帳の陰から、あるいは使者を遣わすことによって人間に語られます。
クルアーンは、誰にでもその中に食い違いを探し、それに似た章を作り出すよう招いています。
イスラームは一つの完全な生き方です。ムハンマド(ﷺ)は預言者たちの最後の者として、すべての人々に遣わされました。