ハディースなしで、クルアーンだけで十分なのか？

“また（ムスリムたちよ、あなた方を導いたのと）同様に、われらはあなた方を最良の共同体とした。（それは）あなた方が人々に対する証人となり、使徒（ムハンマド）があなた方の証人となるためである。また、われらが、あなたが以前向かっていたキブラ（と、その変更）を定めたのは、使徒に従う者と、後ろへ引き返す者とを如実に表すためであった——それ（キブラの変更に従うこと）はアッラーが導かれた者以外の者にとっては、困難だったのだ——。またアッラーは、あなた方の信仰を無駄にはなされない。本当にアッラーは人々に対し実に哀れみ深いお方、慈愛深いお方なのだから。”

アル＝バラーウ・イブン・アーズィブによれば、マディーナに着いた後、預言者(ﷺ)は十六か月か十七か月の間エルサレムに向かって礼拝し、やがて礼拝の方向がカアバに変えられた。

“あなた方には、斎戒の（月の）夜に、妻と交わることが許されている。彼女らはあなた方にとっての衣であり、あなた方は彼女らにとっての衣である。アッラーは、あなた方が自らを欺いていたことをご存知であった。そしてかれは、あなた方の悔悟をお受け入れになり、あなた方を大目に見られたのである。今あなた方は、彼女らと交わり、アッラーがあなた方に対して、定められたことを求めるがよい。そして夜明けの白い糸が黒い糸から明白になるまで、食べ、飲むのだ。それから（太陽が沈んで）夜になるまで、斎戒を全うせよ。また、マスジドでイァティカーフしている時に、彼女ら（自分の妻）と交わってはならない。それは、アッラーの決まりである。ならば、そこに近づくのではない。このようにアッラーは人々に、彼らが敬虔になるよう、（法規定に関する）かれの御徴を解き明かされるのだ。”

アル＝バラーによれば、ラマダーンの断食が初めて義務とされたとき、人々は一か月の間ずっと妻から離れていたが、何人かの男はひそかにその規則を破った。そこでアッラーは啓示された。「アッラーは、あなた方が自らを欺いていたことをご存知であった。そしてかれは、あなた方の悔悟をお受け入れになり、あなた方を大目に見られたのである」（2:187）。

“預言者が彼の妻たちのある者に、ある話を秘密裏に伝えた時のこと。それで彼女がそれを（アーイシャに）話し、アッラーがそれを彼（預言者）に明かされた時、彼（預言者）は（ハフサに、彼女が洩らした秘密の）一部を知らせ、（別の）一部は（言及せずに）放っておいた。そして彼が彼女（ハフサ）にそれを知らせた時、彼女は言った。「誰があなたに、これを知らせたのですか？」彼（預言者）は言った。「全知者で通暁されているお方（アッラー）が、私に知らせて下さったのだ」。”

“我らが主よ、そして彼ら自身の内から彼らの中に、あなたの御徴（アーヤ）を彼らに読み聞かせ、啓典と英知を教え、彼らを清める一人の使徒をお遣わし下さい。本当にあなたは偉力ならびないお方、英知あふれるお方なのですから」。”

“アッラーは信仰者たちの上に、確かにお恵みをかけられた。かれが彼ら自身の内から彼らの中に、その御徴（アーヤ）を彼らに誦み聞かせ、彼らを清め、彼らに啓典と英知を教える一人の使徒を遣わされた時のこと。（その使徒が遣わされる）以前、彼らは明白な迷いの中にあったのだ。”

“（使徒よ、）もしあなたへのアッラーの恩寵とご慈悲がなかったならば、彼らの一派は、あなたを迷わそうと思いっ立ったであろう。彼らが迷わせるのは自分自身に外ならず、彼らがあなたを害することなど、少しも出来やしないのだが。アッラーはあなたに啓典と英知を下し、あなたが（かつて）知らなかったことを教示された。そして、あなたに対するアッラーのご恩寵はもとより、偉大なのである。”

“そして（預言者の妻たちよ）、あなた方の家で読誦されるアッラーの御徴と英知を唱念するのだ。本当にアッラーはもとより、霊妙なお方、通暁されたお方。”

かれの啓典の中でかれの預言者のスンナに従うよう命じられたアッラーの命令についての章で、アッ＝シャーフィイーは、クルアーンが啓典と、その傍らに英知を名指していることを指摘している。彼は、自分が信頼するクルアーンの学者たちが、英知とはアッラーの使徒(ﷺ)のスンナであると言うのを聞いたと言う。それは啓典とともに言及され、使徒は両方を教えるからである。

“信仰する者たちよ、アッラーに従い、そして使徒と、あなた方の内の長たちに従え。そして、あなた方が何かで争った時には、それ（についての裁定）をアッラーと使徒(ムハンマド）に返すのだ。もしあなた方が、アッラーと最後の日を信仰しているのならば、である。それが最善なのであり、最良の帰結なのだ。”

“誰であろうと使徒（ムハンマド）に従う者は、実にアッラーに従ったのだ。そしてわれらは（使徒への服従を拒んで）背き去る者に対し、あなたを監視役として遣わしたのではない。”

“アッラーが、町の住人（であるシルクの徒）からその使徒に、（戦闘することなく）戦利品として与えたものは、アッラーとその使徒、近親、孤児、貧者、旅路（で苦境）にある者に属する。（それは財産が、）あなた方の裕福な者たちの間（だけ）を循環するものとならないようにするため。また、使徒があなた方に与えたものは取り入れ、彼があなた方に禁じた者は放棄するのだ。アッラーを畏れよ。本当にアッラーは、厳しい懲罰を与え給うお方なのだから。”

“あなたの主に誓って。彼らの間の争いに関して、彼らがあなたにその裁定を仰ぎ、それからあなたが裁決したことについて、彼らが自分自身の内に少しの不満も見出さず、完全に受け入れるようになるまでは、彼らは（真に）信仰してはいないのである”

“（信仰者たちよ、）確かに、あなた方にとってアッラーの使徒の内には、よき模範があった。アッラーと最後の日を望み、アッラーをよく唱念していた者にとっては、”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”

“そして礼拝を遵守し、浄財を支払い、ルクーゥする者たちと一緒にルクーゥするのだ。”

マーリク・イブン・アル＝フワイリスによれば、彼と他の若者たちは二十日間預言者(ﷺ)のもとに滞在した。彼らを家族に教えるために家へ帰したとき、彼は彼らに告げた。私が礼拝するのを見たとおりに礼拝しなさい。

エジプトと南アジアにおけるスンナの権威をめぐる現代の議論の歴史。ブラウンは、インドの初期のクルアーンのみの運動であるアフル・イ・クルアーンが、どのように礼拝するかを決められなかったことを記録している。アブドゥッラー・チャクラーラウィーは「クルアーン的礼拝」を考え出したが、運動の他の者たちはそれを捨てた。アスラム・ジャイラージプーリーは、ハディースの権威はなお否定しながら、代わりに、共同体全体が常に実践してきた、預言者(ﷺ)から伝えられた礼拝を受け入れた。

“明証と書巻と共に（、われらは使徒たちを遣わした）。そしてわれらは、あなたが人々に、彼らに下されたものを説明すべく、あなたに教訓（クルアーン）を下したのである。（それを聞いて、）彼らが熟考するように、と。”

“報いの日の支配者（に）。”

ウマルは、ヒシャーム・イブン・ハキームが識別章を自分が習ったのとは違う仕方で読誦するのを聞き、彼を預言者(ﷺ)のもとへ連れて行った。預言者はそれぞれに読誦させ、両方の読み方について、この章はそのように啓示されたと言い、クルアーンは七つの仕方で読誦されるよう啓示されたのだから、易しい方で読誦しなさいと言った。

“（アッラーは、）不可視の世界をご存知のお方であり、かれの不可視の世界を、誰にも露わにはされない。ただ、かれがご満悦になった使徒である者は別（で、不可視の世界の一部を、お教えになる）。というのも、本当にかれは彼の前と後ろから、（天使の）護衛を遣わされるのだから。”

ウマル・イブン・アル＝ハッターブによれば、真っ白な衣をまとった見知らぬ人が来て、預言者(ﷺ)にイスラーム、信仰、崇拝における至善について、それから終末の時について尋ねた。預言者は、尋ねられている者は尋ねている者以上に知っているわけではないと言い、その二つのしるしを示した。女奴隷が自分の女主人を産むこと、そして裸足で、粗末な衣をまとった、貧しい羊飼いたちが、高い建物を建てることを互いに競い合うのを見ることである。後で預言者はウマルに、その見知らぬ人は彼らに宗教を教えに来た天使ジブリールであったと告げた。

“信仰する者たちよ、定められた（返済）期限まで借金を貸し借りする際には、それを書面にするのだ。また、（当事者以外の）一人の記録者が、あなた方の間に立ち、公正さをもって記録せよ。そして、アッラーが彼に（筆記という恩恵を）教えられたように、記録者は筆記（によって他人を益）することを拒んではならない。ならば、彼（記録者）に記録させ、債務者に口述させ、彼の主であるアッラーを畏れさせ、そこ（借りた額）から（口述で故意に）何一つ減らしてはならない。また、債務者が無知であったり、貧弱だったり、あるいは彼が口述することが出来ない状態にあった場合には、その後見人に公正さをもって口述させよ。そしてあなた方の中から、二名の男性の証人に証言を求めるのだ。そして、もし二名の男性でなければ、証人としてあなた方が満足する男性一名と女性二名（が証言する）。（それは）片方の女性が忘れてしまっても、もう一方の女性が（それを）思い出させるようにである。また、証人は（証言をするように）呼ばれた際、（それを）拒んではならない。そして（額の）大小に関わらず、期限が定められたそれ（借金）を記録するのを、面倒がってはならない。そうすることがアッラーの御許でより公正なことであり、証言をより確立させ、かつ（貸し借りの契約において）あなた方が疑惑を抱くことから、より遠ざけてくれるものなのである。しかし（借金ではなく）、あなた方の間で取り交わす直接の売買取引の場合は別。それを記録しなくても、あなた方に罪はない。あなた方が売買取引する際には、証人を立てるがよい。そして記録者も証人も、侵害してはならない。（そういうことを）すれば、本当にそれはあなた方の放逸さとなるのだ。そして、アッラーを畏れよ。アッラーはあなた方にお教えになる。アッラーは全てをご存知のお方。”

“信仰する者たちよ、もしあなた方のもとに放逸な者が何らかの消息を携えてやって来たら、（それを信用する前に、その真偽を）確認せよ。あなた方が、ある民に無知から被害を及ぼし、それであなた方が自分たちがしたことゆえ、悔やむ者とならないように。”

アブー・サイード・アル＝フドリーによれば、アブー・ムーサーはウマルのもとに入る許可を三度求めたが答えがなかったので立ち去った。彼はウマルに、預言者(ﷺ)は、三度求めて許可を与えられない者は帰るべきであると言ったと告げた。ウマルは、それについて証人を連れて来させると言った。アブー・ムーサーはアンサールの集まりに尋ね、アブー・サイードが彼とともに行き、ウマルに預言者がそう言ったと告げた。

ムスリムは伝承経路を示している。マーリクにそれを読み上げたヤフヤー・イブン・ヤフヤーが、ナーフィウから、イブン・ウマルから、預言者(ﷺ)は集団での礼拝は一人での礼拝より二十七段階優れていると言ったと伝える。

ハディース批判の古典的な手引き。真正（サヒーフ）なハディースを、その伝承経路が初めから終わりまで、公正で正確な伝承者を通して途切れずにつながり、変則も隠れた欠陥もないものと定義している。真正なハディースだけの書を最初に編んだのはアル＝ブハーリーで、ムスリムがそれに続いたと名を挙げ、その二つの書をアッラーの書に次いで最も真正な書と呼んでいる。

アブドゥッラー・イブン・アル＝ムバーラク（797年没）は、伝承経路は宗教の一部であり、それがなければ誰でも好きなことを言えるだろうと言う。

教友アブー・フライラ（680年頃没）の弟子ハンマーム・イブン・ムナッビフは、彼から聞いた138の伝承を書き留めた。ハミードゥッラーは、ベルリンとダマスカスの二つの写本からその集成を出版した。同じ伝承は、次の世紀に編纂されたアフマド・イブン・ハンバルの『ムスナド』に見られる。

イグナーツ・ゴルトツィーハーやジョゼフ・シャハトのような西洋の学者たちは、大部分のハディースは預言者(ﷺ)よりずっと後に流布させられたと論じていた。ドイツのイスラーム学者モツキは、アブドゥッラッザーク（827年没）の『ムサンナフ』の3,810の伝承の標本を検証した。彼は、この著作は最初のイスラームの世紀からの真正な伝承の資料として信頼できると結論した。

アレクサンドロス大王が紀元前323年に死んでから四世紀以上後の紀元2世紀に書いたアッリアノスは、アレクサンドロスとともに仕えた二人の人物、プトレマイオスとアリストブロスの記述に従ったと言う。彼ら自身の書物は失われている。彼の著作は今もなお、歴史家がアレクサンドロスの遠征について用いる主要な資料である。

“また、彼は私欲で語っているのでもない。それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ。”

“また、誰であろうと、自らに導きが明らかになった後に及んで使徒に歯向かい、信仰者らの道以外のものを追求する者、われらは彼を彼が向かったものへと放っておき、地獄に入れて炙ってやる。それは何と悪い還り所であろうか。”

アル＝ミクダーム・イブン・マアディーカリブによれば、預言者(ﷺ)は、自分はクルアーンと、それとともにそれに似たものを与えられたと言い、満腹して寝椅子にもたれた男が、クルアーンだけを守れ、その中に合法とあるものだけを合法とせよ、と言う時が来るであろうと警告した。