短い答え
いいえ。マルコによる福音書の最も古い写本は16:8で終わっており、女たちが空の墓から恐れて逃げるところで終わっています。最後の十二節は後から加えられました。それらは、空の墓の後にイエスが自分に従う者たちに現れたこと、宣べ伝えよという命令、そして彼が天に上ったことを語っています。またそれらは、信じる者は蛇をつかみ毒を飲むことができると約束しています。最も古い二つのギリシア語聖書、シナイ写本とバチカン写本にはそれらがありません。初期の教会史家エウセビオスは、彼の時代の正確な写本は8節で終わっていたと書きました。ヒエロニムスはおよそ八十年後にこれを繰り返しました。現代の聖書のほとんどすべてが、それらの節を疑わしいものとして印を付けています。それでも少数の教会は、それらのゆえにいまだに蛇を扱っており、亡くなった信徒もいます。イスラームは、神はイエスにインジール、つまり彼自身が宣べ伝えた福音を与えられたと教えています。
詳しい説明
欽定訳聖書が印刷している通りの十二節
欽定訳聖書では、マルコによる福音書は8節の後も続いています。よみがえったイエスは、まずマグダラのマリヤに、それから二人の弟子に、そして十一人に現れます。彼は彼らを、すべての造られたものに宣べ伝えるために遣わします。彼は信じる者たちにしるしを約束します。それから彼は天に上げられます。二世紀の司教エイレナイオスは、180年ごろにすでに、昇天の節をマルコによる福音書の一部として引いています。
“週の初めの日の朝早く、イエスはよみがえって、まずマグダラのマリヤに御自身をあらわされた。イエスは以前に、この女から七つの悪霊を追い出されたことがある。”
“この後、そのうちのふたりが、いなかの方へ歩いていると、イエスはちがった姿で現れなさった。”
“そして彼らに言われた、「全世界に出て行って、すべての造られたものに福音を宣べ伝えよ。」”
“信じる者には、このようなしるしが伴う。すなわち、彼らはわたしの名で悪霊を追い出し、新しい言葉を語り、へびをつかむであろう。また、毒を飲んでも、決して害を受けない。病人に手をおけば、いやされる。”
“主イエスは彼らに語り終ってから、天にあげられ、神の右にすわられた。”
エイレナイオスは、主は天にあげられ神の右にすわられたというマルコによる福音書16:19を、マルコの福音書の終わり近くにある言葉として引用している。
最も古い写本
最も古い二つのギリシア語聖書は、どちらも四世紀に写されました。どちらもマルコによる福音書を8節で終えています。バチカン写本では、写字生は次の欄を空白のまま残しました。聖書本文の主だった学者ブルース・メツガーは、他の写本にもその十二節が欠けていると付け加えています。それらは初期のラテン語写本、最も古いシリア語写本、およそ百のアルメニア語写本、そして最も古い二つのグルジア語写本です。彼は、二人の初期キリスト教の著述家、アレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスが、長い結びについて何も知っていた様子を示していないと記しています。
4世紀に写されたギリシア語聖書で、現存する最古の新約聖書の完全な写本。そのマルコによる福音書は16:8で終わる。ヨハネの黙示録の後には、今日の新約聖書にはない書物であるバルナバの手紙とヘルマスの牧者の一部も含んでいる。
4世紀に写されたギリシア語聖書。そのマルコによる福音書は16:8で終わり、写字生は次の欄を空白のまま残した。写本はヘブル人への手紙9章で途切れており、その新約聖書の終わりは失われている。
マルコの結びについて、9-20節は最古の二つのギリシア語写本、シナイ写本とバチカン写本にも、いくつかの初期の訳にもないこと、アレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスはそれを知っていた形跡がないこと、そしてエウセビオスとヒエロニムスが、その箇所は自分たちの知るほぼすべてのギリシア語写本になかったと言っていることを報告している。
| 証人 | 年代 | それが示すこと |
|---|---|---|
| エイレナイオス | 180年頃 | 昇天の節16:19をマルコの一部として引用している |
| シナイ写本 | 300年代 | マルコは16:8で終わっている |
| バチカン写本 | 300年代 | マルコは16:8で終わっており、次の欄は空白のままにされている |
| エウセビオス | 300年代初め | 正確な写本は16:8で終わっている |
| ヒエロニムス | 407年頃 | ほとんどすべてのギリシア語写本がその箇所を欠いている |
| 新国際訳（NIV） | 今日 | 16:9-20を区別している。最も早い写本にはそれがない |
エウセビオスとヒエロニムスが伝えたこと
エウセビオスは教会の最初の偉大な歴史家でした。四世紀の初め、彼は、マルコによる福音書の正確な写本は「恐ろしかったからである」で終わっていたと書きました。およそ八十年後、教会の学者ヒエロニムスが同じ問いに答えました。彼はエウセビオスに拠り、ほとんどすべてのギリシア語写本にその箇所が欠けていると繰り返しました。
マタイとマルコが復活の時についてどう一致するのかと問われて、エウセビオスは、「恐ろしかったからである」（マルコによる福音書16:8）の後の箇所はすべての写本に見られるわけではない、正確な写本はそこで終わっており、それはほとんどすべての写本に欠けている、と答えている。
復活の記述についての問いに答えて、ヒエロニムスは、このマルコの結びの箇所は福音書の写本のわずかにしか見られず、ほとんどすべてのギリシア語の書物にそれが欠けていると言う。彼の答えはエウセビオスに密接に従っている。
“女たちはおののき恐れながら、墓から出て逃げ去った。そして、人には何も言わなかった。恐ろしかったからである。”
9節の継ぎ目
8節は女たちで終わっています。9節は新しい物語を始めます。それはマグダラのマリヤを、まるで読者が一度も彼女に会ったことがないかのように紹介していますが、彼女は同じ章の1節で名を挙げられていました。学者たちはさらに、その言葉遣いと文体がマルコによる福音書の残りの部分とは似ていないと付け加えています。彼らはまた、ある写本は代わりに別の短い結びを、あるいは両方を載せていると付け加えています。
“さて、安息日が終ったので、マグダラのマリヤとヤコブの母マリヤとサロメとが、行ってイエスに塗るために、香料を買い求めた。”
“週の初めの日の朝早く、イエスはよみがえって、まずマグダラのマリヤに御自身をあらわされた。イエスは以前に、この女から七つの悪霊を追い出されたことがある。”
マルコによる福音書16:9-20について、長い結びは写本の大多数に見られるが、その大部分は後代のものであること、いくつかの写本は代わりに別の短い結びを載せており、両方の結びを持つものもあること、長い結びにはマルコのほかの箇所では使われない語や表現が含まれていること、そして第9節でのつながりがぎこちないことを付け加えている。第8節の主語は女たちなのに、第9節はイエスを主語とし、マグダラのマリヤをまだ言及されていなかったかのように紹介しているからである。長い結びは福音書の著者によって書かれたものではないと結論している。
キリスト教の聖書が今言っていること
広く使われている現代の聖書であるNIVは、その十二節を別にしています。その注は、最も初期の写本にはそれらがないと言っています。『NIVスタディ・バイブル』は、それらがそもそもマルコによる福音書に属するのかどうかについて深刻な疑いがあると言っています。
NIVはマルコによる福音書16:9-20を区別して印刷し、最も古い写本と他のいくつかの古代の証拠にはこれらの節がないという注を付けている（1984年版：「最も信頼できる初期の写本と他の古代の証拠」）。『NIVスタディ・バイブル』は、これらの節は重要な初期の写本に欠けており、語彙、文体、神学が異なるので、それがマルコに属するかどうかには重大な疑問があり、この福音書はおそらく16:8で終わったか、その最初の結びが失われたのだと付け加えている。
礼拝での蛇と毒
アパラチア地方とアメリカ南部のいくつかの教会は、いまだに毒蛇を扱っています。毒を飲む教会もあります。彼らはマルコによる福音書16:17-18に従ってこれを行っています。扱う者たちは咬まれて亡くなってきました。その一人は、この慣行を広めた説教者ジョージ・ウェント・ヘンズリーで、1955年のことでした。
“信じる者には、このようなしるしが伴う。すなわち、彼らはわたしの名で悪霊を追い出し、新しい言葉を語り、へびをつかむであろう。また、毒を飲んでも、決して害を受けない。病人に手をおけば、いやされる。”
マルコによる福音書16:17-18に従って、礼拝の中で毒蛇を扱い毒を飲む、アパラチアとアメリカ南部の教会の研究。運動の創始者である説教者ジョージ・ウェント・ヘンズリーが1955年に蛇に咬まれて死んだことを含め、蛇を扱う者たちの咬傷による死を記録している。
最も古いマルコによる福音書が含んでいるもの
その最も古い形では、最も初期の福音書には、空の墓の後のイエスの出現がありません。すべての造られたものに宣べ伝えよという彼からの命令もなく、昇天もありません。それは空の墓と、誰にも何も言わなかった女たちで終わっています。マルコによる福音書のそれらの場面の一つひとつが、後の手から来たものです。そのすべてが、いまだに神の言葉として教会で読まれています。
“女たちはおののき恐れながら、墓から出て逃げ去った。そして、人には何も言わなかった。恐ろしかったからである。”
4世紀に写されたギリシア語聖書で、現存する最古の新約聖書の完全な写本。そのマルコによる福音書は16:8で終わる。ヨハネの黙示録の後には、今日の新約聖書にはない書物であるバルナバの手紙とヘルマスの牧者の一部も含んでいる。
4世紀に写されたギリシア語聖書。そのマルコによる福音書は16:8で終わり、写字生は次の欄を空白のまま残した。写本はヘブル人への手紙9章で途切れており、その新約聖書の終わりは失われている。
キリスト教徒はこれらの約束をどう読むか
少数の小さな教会を別にすれば、キリスト教徒は蛇をつかんだり、毒を飲んだり、山に動けと命じたりはしません。けれども福音書は、信仰にはそれができると約束しています。大半のキリスト教徒はこれらの約束を、比喩として、あるいは最初の弟子たちだけのためのしるしとして読んでいます。彼らはそれを額面通りには受け取りません。同じ物差しが、イエスに与えられた高い称号にも当てはめられるべきです。聖書はモーセをパロに対する神と呼んでいますが、誰もそれをモーセを神にするものとして読みません。いずれにせよ、マルコによる福音書の節はキリスト教の主張に不利に働きます。もしそれらが本物なら、ほとんどどの教会もそれらに従っていません。もし本物でないなら、聖典に言葉が付け加えられたのです。
“信じる者には、このようなしるしが伴う。すなわち、彼らはわたしの名で悪霊を追い出し、新しい言葉を語り、へびをつかむであろう。また、毒を飲んでも、決して害を受けない。病人に手をおけば、いやされる。”
“イエスは答えて言われた、「よく聞いておくがよい。もしあなたがたが信じて疑わないならば、このいちじくにあったようなことが、できるばかりでなく、この山にむかって、動き出して海の中にはいれと言っても、そのとおりになるであろう。」”
“主はモーセに言われた、「見よ、わたしはあなたをパロに対して神とする。あなたの兄弟アロンはあなたの預言者となるであろう。」”
節ごとに
エイレナイオス『異端反駁』3.10（180年頃）
エイレナイオスは、主は天にあげられ神の右にすわられたというマルコによる福音書16:19を、マルコの福音書の終わり近くにある言葉として引用している。
引用の目的
エイレナイオスは180年ごろに長い結びを引いた。だからそれは早くからマルコによる福音書の一部だった。
応答
エイレナイオスが示しているのは、180年までにいくつかの写本がその結びを持っていたということだけです。その少し後に書いたアレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスは、それについて何も知っていた様子を示していません。最も古い完全な写本にはそれがありません。早くから使われていたことは、それをマルコのものにはしません。
結論 — その引用は、その結びが180年までに使われていたことを示しています。マルコをその著者にするものではありません。
マルコによる福音書 16:17-18 — 第16章17-18節
“信じる者には、このようなしるしが伴う。すなわち、彼らはわたしの名で悪霊を追い出し、新しい言葉を語り、へびをつかむであろう。また、毒を飲んでも、決して害を受けない。病人に手をおけば、いやされる。”
引用の目的
マルコによる福音書16:17-18のしるしは、信じる者たちへのイエス自身の約束だ。
応答
蛇と毒についての約束に従って行動する教会はほとんどありません。そうする教会は、咬まれた信徒を葬ってきました。それらの節は、キリスト教の学者たちもNIV自身も、おそらくマルコが書かなかったと言っている箇所の中にあります。
結論 — 蛇と毒についての約束は守られておらず、それが含まれている箇所はマルコのものではありません。それは守られたマルコによる福音書の証拠ではありません。
さまざまな視点
長い結びの擁護者たち
マルコによる福音書16:9-20は本物だと考えるキリスト教徒もいます。誰が書いたにせよそれは聖典だと言う人々もいます。彼らは写本の圧倒的多数と、それを知っていた二世紀の著述家を指し示します。
エイレナイオスは、180年ごろにマルコによる福音書16:19をマルコによる福音書の一部として引いている。
反論
エイレナイオスは、180年ごろまでにいくつかの写本がその結びを持っていたことを示しています。それはそれがどれほど早くから使われていたかを示すのであって、マルコをその書き手にするものではありません。9節の継ぎ目と異なる文体は別の手を示しており、ある写本は代わりに別の結びを載せています。
現存するマルコによる福音書のギリシア語写本の大半は、時代が下るものだが、長い結びを含んでいる。
反論
現存する写本の大半は確かにそれを持っていますが、最も古い二つの聖書は持っていません。エウセビオスとヒエロニムスは、彼らが知っていたほとんどすべてのギリシア語写本にそれが欠けていたと言っています。NIVとキリスト教の学者たちは、おそらくマルコはそれを書かなかったと言っています。
主流の本文学
キリスト教徒とその他の本文学者たちは、マルコによる福音書の書き手が9-20節を書かなかったことにおおむね同意しています。福音書は16:8で終わっていたか、その最初の結びが失われたかのどちらかです。
最も古い写本、初期の翻訳、初期の著述家たちは、マルコによる福音書が16:8で終わっていることを示しています。
反論
イスラームはこの所見に同意します。キリスト教徒は、他の福音書が空の墓の後のイエスについて語っているので、どの信条もこれらの節にかかってはいないと答えます。けれどもある慣行はそれらにかかっていました。蛇を扱う者たちは、17-18節に従って亡くなってきたのです。
語彙、文体、そして9節の継ぎ目は、異なる書き手を示しています。
反論
イスラームは同意します。大半の学者が異なっているのは、マルコによる福音書が16:8で終わったのか、それともその最初の結びを失ったのかという点だけです。いずれにせよ、その十二節は別の手によるものであり、多くの聖書はいまだにそれらを聖典として印刷しています。
学界の立場
状態：Consensus
本文学者たちは、マルコによる福音書16:9-20はマルコによる福音書の書き手によって書かれたものではなく、復元できる最も古い本文は16:8で終わることにおおむね同意しています。
イスラームの視点
十二節が最も初期の福音書に加えられ、いまだに聖典として印刷されています。人々が空の墓の後の出現や宣べ伝えよという命令を付け加えることのできた書物は、守られた神の言葉ではありません。
最も古い二つのギリシア語聖書は、マルコによる福音書を16:8で終えています。
エウセビオスとヒエロニムスは、正確な写本、あるいはほとんどすべてのギリシア語写本が8節で終わっていたと伝えました。
ある写本は別の短い結びを載せており、それは写字生たちが自分自身の結びを補ったことを示しています。
キリスト教の聖書そのものが、今ではそれらの節を疑わしいものとして印を付けています。
信じる者たちが、福音書の書き手が書かなかった節を頼りに蛇を扱って亡くなってきました。
キリスト教徒は、蛇、毒、山を動かすことについての約束を額面通りには受け取りません。ですから彼らは、イエスに与えられた高い称号も同じように読むべきです。聖書がモーセを神と呼んでいるからといって、誰もモーセを神だとは考えません。