短い答え
いいえ。聖書では、異言の賜物は本物の人間の言語でした。使徒行伝によれば御霊が弟子たちの上に下ったユダヤ教の祝日、五旬節（ペンテコステ）に、聞いていた一人ひとりは、自分自身の言語で彼らの話を聞きました。主だった弟子ペテロは、カイザリヤでの賜物は五旬節のときと同じだと言いました。一世紀のキリスト教の宣教者パウロは、人々が理解できる言葉を望みました。彼は、誰も通訳できないなら語る者は黙っているよう告げました。現代の異言はそれとは違います。言語学者たちは、それがどの人間の言語でもないことを見いだしています。それを広めたペンテコステ運動は、1901年にカンザスで始まりました。一度もそれをしたことのない人々が、短い訓練の後でそれを習得することができます。ある試験では、通訳者たちが同じ録音に異なる意味を与えました。クルアーンは、神はそれぞれの使徒を、メッセージを明らかにするために、その民の言語で遣わされたと言っています。
詳しい説明
五旬節に起こったこと
最初のキリスト教徒たちについての新約聖書の書である使徒行伝は、最初の異言の賜物を描いています。弟子たちが語ると、多くの国々から来た群衆は、一人ひとりが自分自身の生まれ故郷の言語で彼らの話を聞きました。それが、その賜物についての聖書自身の定義です。それを聞いた人々に理解された、本物の言語での発話です。マルコによる福音書の長い結び（その福音書の最後の節々、16:9-20）は、それを新しい言葉で語ることと呼んでいます。
“すると、一同は聖霊に満たされ、御霊が語らせるままに、いろいろの他国の言葉で語り出した。”
“この物音に大ぜいの人が集まってきて、彼らの生れ故郷の国語で、使徒たちが話しているのを、だれもかれも聞いてあっけに取られた。”
“それだのに、わたしたちがそれぞれ、生れ故郷の国語で話すのを聞くとは、いったい、どうしたことか。”
“クレテ人もアラビヤ人もいるのだが、あの人々がわたしたちの国語で、神の大きな働きを述べるのを聞くとは、どうしたことか。”
“信じる者には、このようなしるしが伴う。すなわち、彼らはわたしの名で悪霊を追い出し、新しい言葉を語り、へびをつかむであろう。また、毒を飲んでも、決して害を受けない。病人に手をおけば、いやされる。”
毎回同じ賜物
使徒行伝は、御霊が後にカイザリヤで非ユダヤ人の上に、そしてエペソで弟子たちの上に下ったと言っています。使徒行伝は、どちらについても新しい説明を与えていません。ペテロは、御霊は初めに弟子たちの上に下ったように、つまり五旬節のように、彼らの上に下ったと言っています。彼は、神が彼らに「同じ賜物」を与えられたと言っています。ギリシア語の言葉は全体を通して同じです。グローッサ（舌、言語）と動詞ラレオー（語る）です。それらはマルコによる福音書16章から使徒行伝、コリント人への第一の手紙まで続いています。賜物は一つであって、二つではありません。
“それは、彼らが異言を語って神をさんびしているのを聞いたからである。”
“そこでわたしが語り出したところ、聖霊が、ちょうど最初わたしたちの上にくだったと同じように、彼らの上にくだった。”
“このように、わたしたちが主イエス・キリストを信じた時に下さったのと同じ賜物を、神が彼らにもお与えになったとすれば、わたしのような者が、どうして神を妨げることができようか。”
“そして、パウロが彼らの上に手をおくと、聖霊が彼らにくだり、それから彼らは異言を語ったり、預言をしたりし出した。”
コリントでのパウロの規則
パウロはギリシアの町コリントの教会に、異言について書き送りました。彼は、異言は信じない者たちのためのしるしであると言い、異国の舌と異国のくちびるの人々についての律法を引いています。彼は、皆が一度に語るのを聞いた部外者は、教会は気が狂っていると思うだろうと警告しています。語ってよいのは二人か三人だけで、順々に語り、一人が解く、つまり訳さなければなりません。もし誰もできないなら、語る者は黙っていなければなりません。パウロは、誰も理解しない一万の言葉よりも、教える五つの言葉を語りたいと言っています。彼は、混乱は神から来るのではないと言っています。
“律法にこう書いてある、「わたしは、異国の舌と異国のくちびるとで、この民に語るが、それでも彼らはわたしに耳を傾けない、と主が仰せになる」。”
“このように、異言は信者のためではなく未信者のためのしるしであるが、預言は未信者のためではなく信者のためのしるしである。”
“もし全教会が一緒に集まって、全員が異言を語っているところに、初心者か不信者かがはいってきたら、彼らはあなたがたを気違いだと言うだろう。”
“もし異言を語る者があれば、ふたりか、多くても三人が、順々に語り、そして、ひとりがそれを解くべきである。もし解く者がいない時には、教会では黙っていて、自分に対してだけ、また神に対して語っているべきである。”
“しかし教会では、一万の言葉を異言で語るよりも、ほかの人たちをも教えるために、むしろ五つの言葉を知性によって語る方が願わしい。”
“それと同様に、もしあなたがたが異言ではっきりしない言葉を語れば、どうしてその語ることがわかるだろうか。それでは、空にむかって語っていることになる。”
“神は無秩序の神ではなく、平和の神である。聖徒たちのすべての集会において、そうであるように。”
現代の異言が始まったところ
現代の運動は1901年1月1日にさかのぼります。その日、カンザス州トピーカのチャールズ・パーハムの聖書学校で、アグネス・オズマンが異言を語りました。パーハム自身は、その賜物は宣教師のための本物の外国語だと信じていました。それは1906年のロサンゼルスのアズサ・ストリートの集会から世界中に広まりました。
ペンテコステ派の歴史家によるペンテコステ運動の歴史。運動の始まりを、1901年1月1日、カンザス州トピーカのチャールズ・パラムのベテル聖書学校で、パラムが手を置いた後にアグネス・オズマンが異言を語ったときとし、1906年からのロサンゼルスでのウィリアム・シーモアのアズサ・ストリート集会を通してのその広がりをたどっている。パラムは、その賜物は宣教の説教のために与えられた本物の外国語であると教えた。
研究が見いだしていること
言語学者（言語の学者）たちは異言を語る人々を録音しました。彼らは型のある音を見いだしましたが、どの人間の言語の語彙も文法も見いだしませんでした。ある人類学者（社会を研究する学者）は、多くの国と言語にまたがる会衆の中に同じリズムを見いだしました。同じ型は、キリスト教以外の宗教の儀式にも現れます。ある実験室の研究では、それについての宗教的経験を持たない普通の学生の大半が、短い訓練の後に流暢な異言を出せるようになりました。そして一つの録音が何人かの通訳者に聞かされたとき、それぞれがまったく異なる意味を与えました。
録音された異言の言語学的研究。その音は話し手自身の音のパターンに従っているが、語彙も文法もないことを見いだしている。話し手はそれが言語だと信じているが、それは生きているものであれ死んだものであれ、知られているどの言語とも一致しない。
人類学者が、いくつかの国と言語の会衆の異言の録音を比較し、話し手自身の言語にかかわらず、そのすべてに同じリズムと抑揚のパターンを見いだしている。彼女はまたそれを非キリスト教の宗教儀式の録音とも比較し、パターンに違いがないことを見いだしている。
異言を語ったことのない大学生を対象とした実験。見本を聞き短い訓練を受けた後、その大部分は流暢なグロッソラリアを生み出し、研究はこれを、それが学習できる技能である証拠と見なしている。
解き明かしの賜物があると主張する何人かの人に異言の録音テープを聞かせたことを報告している。同じ箇所についての彼らの解き明かしはまったく異なっており、それを指摘されると、彼らは、神がそれぞれに異なる解き明かしを与えられたのだと言った。
神は理解されるために語られる
クルアーンは、神はすべての使徒を、彼らにメッセージを明らかにできるよう、その使徒自身の民の言語で遣わされたと述べています。神のメッセージは理解されるためのものです。クルアーンは、神はそれを理解し記憶しやすくされたと言っています（54:17）。パウロも同意しています。神は混乱の神ではない、と。同じ音はキリスト教の外の宗教でも聞かれます。ですからその音は、それについてのキリスト教の主張が真実であることを証明できません。
“われらはいかなる使徒も、その民の言葉でしか、遣わすことがなかった。（それは）彼らに、（アッラーの教えを）明白にするため。アッラーはお望みになる者を迷わされ、お望みになる者をお導きになる。かれは偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”
“われらは確かにクルアーンを、教訓を得るに容易いものとした。では、（それから）教訓を得る者はいるのか？”
“神は無秩序の神ではなく、平和の神である。聖徒たちのすべての集会において、そうであるように。”
人類学者が、いくつかの国と言語の会衆の異言の録音を比較し、話し手自身の言語にかかわらず、そのすべてに同じリズムと抑揚のパターンを見いだしている。彼女はまたそれを非キリスト教の宗教儀式の録音とも比較し、パターンに違いがないことを見いだしている。
節ごとに
コリント人への第一の手紙 14:2 — 第14章2節
“異言を語る者は、人にむかって語るのではなく、神にむかって語るのである。それはだれにもわからない。彼はただ、霊によって奥義を語っているだけである。”
引用の目的
異言を語る者は、誰も理解しない奥義を神に語るのだから、異言は私的な祈りの言語だ。
応答
パウロの論点は、教会において、その場の誰も理解しない話は誰の徳も高めないということです。聞き手はそれにアーメンと言うことができません。その場の誰もその言語を理解しなかったので、語る者は「空にむかって語っている」ことになっていました。彼の解決策は訳すこと、さもなければ沈黙です。パウロは確かに、語る者が「自分に対してだけ、また神に対して語っている」ことを許しています（14:28）。けれどもその時でさえ、彼はその者に「それを解くことができるように祈る」よう告げています（14:13）。その賜物には、言葉にすることのできる意味があったのです。五旬節の同じ賜物は、それを聞いたすべての人に理解されました。
結論 — パウロは誰も理解しない話を正しているのであって、それを標準にしているのではありません。
コリント人への第一の手紙 13:1 — 第13章1節
“たといわたしが、人々の言葉や御使たちの言葉を語っても、もし愛がなければ、わたしは、やかましい鐘や騒がしい鐃鉢と同じである。”
引用の目的
パウロは「人々の言葉や御使たちの言葉」で語っている。だからその賜物には御使たちの言語が含まれている。
応答
パウロは、自分がしたことではなく、自分がするかもしれないことについて語っています。ギリシア語は「もし」の節であり、次の節も同じように続きます。もし自分があらゆる知識とあらゆる信仰を持っていたとしても、と。彼は、最も大きな賜物でさえ愛がなければ無価値であることを示しているのです。彼は自分が御使たちの言語を話したと言っているのではありません。
結論 — その節は愛についての仮定であって、誰かが持っていた賜物の描写ではありません。
さまざまな視点
ペンテコステ派とカリスマ派
多くのペンテコステ派とカリスマ派のキリスト教徒（御霊の賜物は今日も続いていると考える人々）は、コリントの異言は天上の祈りの言語だったと言います。それは使徒行伝の外国語とは異なり、その賜物は今日も続いていると彼らは言います。
パウロは「人々の言葉や御使たちの言葉」について語っており、カリスマ派はそれを天の言語として読む。
反論
パウロは確かにその言葉を書いています。けれども彼は、自分がしたことではなく、自分がするかもしれないことについて語っています。次の節も同じように続きます。もし自分があらゆる知識とあらゆる信仰を持っていたとしても、と。彼の論点は、賜物は愛がなければ無価値だということです。
パウロは、異言を語る者は人にではなく神に語るのであり、誰も彼を理解しないと言っている。カリスマ派はこれを、御霊による私的な祈りとして読む。
反論
パウロは確かに誰も理解しないと言っており、語る者が「自分に対してだけ、また神に対して語っている」ことを許しています（14:28）。けれどもその時でさえ、彼はその者に「それを解くことができるように祈る」よう告げています（14:13）。その賜物には、言葉にすることのできる意味があったのです。
聖書自身の記述
順を追って読むと、新約聖書は本物の言語という一つの賜物を描いています。それは、他の国々から来た人々が理解できるように与えられたのです。
五旬節に、聞いていた一人ひとりは、自分自身の生まれ故郷の言語で弟子たちの話を聞きました。
ペテロは、カイザリヤでの賜物は五旬節での賜物と同じだと言っています。
パウロは、教会でのどの異言にも通訳者を求め、いなければ沈黙を求めました。
パウロは、未知の異言による一万の言葉よりも、教える五つの言葉を好みました。
研究者たちが見いだしていること
現代の異言は習得できる音の型であって言語ではなく、決まった意味を運びません。
言語学者たちは、現代のグロッソラリア（異言を語ること）が、どの自然言語とも体系的な類似を持たないことを見いだしています。
反論
イスラームは同意します。その音はどの人間の言語とも一致しません。ペンテコステ派は、それは天の言語だと答えます。けれども聖書自身の賜物は聞き手が理解した本物の言語であり、パウロは通訳を求めました。
異言についての宗教的経験を持たない人々が、それを流暢に出せるようになることができます。
反論
イスラームは同意し、さらに進みます。ペンテコステ派は、研究は誰か一人の経験を試すことはできないと答えます。けれども使徒行伝では、聞き手がその話を理解したからこそ、その賜物はしるしでした。他の人が真似ることを習得でき、どの言語でも何のメッセージも運ばない音は、そのしるしではありません。
同じ録音を与えられた通訳者たちは、互いに無関係な意味を作り出しました。
反論
イスラームは同意します。パウロは、一人が解く、つまり訳すことを求めました。同じ言葉にまったく異なる意味を与える通訳者たちは、それを訳しているのではありません。
現代の運動は1901年1月1日にカンザス州トピーカで始まりました。
反論
イスラームは同意します。ペンテコステ派は、最近始まったことは何も証明しないと答えます。けれども運動の創始者パーハム自身が、その賜物は宣教師のための本物の外国語だと教えており、彼の運動が生み出したものはどの人間の言語とも一致しません。
イスラームの視点
神はご自身のメッセージを、それが送られる民の言語で、明らかになるように啓示されます。現代の異言は、どの言語でも何のメッセージも運びません。
クルアーンは、すべての使徒はその使徒自身の民の言語で遣わされたと述べています。それは彼らに物事を明らかにするためでした。
クルアーンは、使徒たちは物事を明らかにするためにその民の言語を話すと言っています。パウロは、神は混乱の神ではないと言っています。