短い答え
ある意味では、はい。ナーム・シムランとは、シク教徒が御名（ナーム）と呼ぶものを繰り返すことによって神を思い起すシク教の実践です。彼らが繰り返す言葉は、最も多くはワーヘグルです。ズィクルとは、舌と心でアッラー(﷾)を思い起すムスリムの実践です。どちらも、一日中神を心に留めておくことを目指しています。クルアーンは、心はアッラー(﷾)の唱念によって安らぐと述べています（13:28）。違いは言葉です。ズィクルでは、ムスリムは、アッラー(﷾)が啓示の中でご自身に与えられた名によってかれに呼びかけます。彼らの定まった言葉は、クルアーンと、かれの最後の預言者(ﷺ)が教えたことから来ています。イスラームはワーヘグルをかれの名の中に数えていません。ですから本当の問いは、クルアーンが神の言葉かどうかです。クルアーンはすべての読者にそれを試すよう招いています。
詳しい説明
ナーム・シムランとは何か
シク教（シク教徒はシッキーとも言います）は、グル・ナーナク（シク教徒はグル・ナーナク・デーヴ・ジーと言います）によって創始されました。その聖典はグル・グラント・サーヒブであり、シク教徒はそれを生きたグルとして敬っています。アングとは、その標準的な1,430ページの版の1ページのことです。ナームは御名を意味し、シムランは思い起すことを意味します。シク教徒にとって御名は音以上のものです。それは知られる通りの神ご自身を表しています。『ジャプジー』はグル・グラント・サーヒブを開く讃歌であり、シク教徒は毎朝それを唱えます。その中で、グル・ナーナクは読者に、早朝にまことの御名を瞑想するよう告げています（アング2）。『スクマニー』は、第五代グルのグル・アルジャンによる長い信愛の讃歌です。彼はその第一部を、神を何度も思い起すようにという呼びかけで始めています（アング262）。バーイー・グルダースは、グル・アルジャンが口述したとおりに聖典を書き記しました。彼はワーヘグルをグルマントラ、つまりグルが与えるマントラと呼んでいます。
“朝の甘露の時に、真の御名と神の偉大さを瞑想せよ。”
“かれを念じることによって、あなたは幸福を得るであろう”
バーイー・グルダースは1604年にグル・アルジャンが口述するままに聖典を書き記した人であり、シク教徒は彼のヴァール（バラッド）を尊んでいる。彼は、ワーヘーグルはグルマントラ、すなわちグルが与えるマントラであり、それを繰り返すことは人から我執を取り除くと書いている。
ズィクル：アッラー(﷾)を多く思い起す
ズィクルとは思い起すことを意味します。クルアーンは信仰者に、アッラー(﷾)を多く思い起し、朝に夕にかれを称えるよう告げています。アラビア語がズィクルと言うところで、このサイトが用いる翻訳のユースフ・アリーは、しばしば英語の celebrate（称える）や praise（賛美する）と書いています。クルアーンは預言者(ﷺ)に、そして彼を通してすべての信仰者に、謙虚に、声を高くせずに、自分の内で自分の主を思い起すよう告げています。心はかれの唱念の中に安らぐと約束しています。預言者(ﷺ)は、自分の主を思い起す者を生きている者に、思い起さない者を死んだ者にたとえました。イスラームでは、毎日の礼拝そのものが神を思い起すためのものなので、唱念は生活全体を貫いています。なぜムスリムはそれほど頻繁に神を思い起すのかについてのページで、詳しく述べています。
“信仰する者たちよ、アッラーをよく唱念せよ。”
“そしてかれを、朝に夕に称えよ。”
“また（使徒よ、）朝に夕に自分の内で、謹んで怖れながら、声を上げ（過ぎ）ることなく、あなたの主を念じるのだ。そして、（アッラーの唱念に）無頓着な者の類いであってはならない。”
“信仰し、その心がアッラーの唱念で安らぐ者たち（を、お導きになるのだ）。アッラーの唱念によってこそ、心は安らぐのではないか。”
アブー・ムーサーによれば、預言者(ﷺ)は、自分の主を想い起こす者を、想い起こさない者と比べると、生きている者と死んでいる者のようであると言った。
“本当にわれこそは、われ以外に崇拝すべきもののない、アッラー。ゆえにわれを崇拝し、われを唱念すべく礼拝を遵守せよ。”
二つの実践が出会うところ
その似ている点は本物です。どちらの実践も、神が心に留まるように、神についての言葉を繰り返します。どちらも早朝を大切にしています。グル・アルジャンは、神を思い起すことは幸福をもたらすと言っています。クルアーンは、心はアッラー(﷾)の唱念によって安らぐと述べています。けれども似た目的が、二つの実践を一つにするわけではありません。それぞれが自分自身の言葉を使い、それぞれが自分の言葉は神から来たと考えています。そこで両者は分かれるのです。
“朝の甘露の時に、真の御名と神の偉大さを瞑想せよ。”
“そしてかれを、朝に夕に称えよ。”
“かれを念じることによって、あなたは幸福を得るであろう”
“信仰し、その心がアッラーの唱念で安らぐ者たち（を、お導きになるのだ）。アッラーの唱念によってこそ、心は安らぐのではないか。”
| 点 | ナーム・シムラン | ズィクル |
|---|---|---|
| それは何か | 名を繰り返すことによって神を思い起こすこと | 舌と心によってアッラー(﷾)を思い起こすこと |
| いつ | とりわけ早朝に | しばしば、朝と夕に |
| その言葉 | 最も多いのはワーヘーグル、グルマントラ | 啓示の中で与えられたかれ自身の御名と、預言者(ﷺ)が教えた句 |
| その言葉はどこから来るか | グルたち | クルアーンと預言者(ﷺ) |
違いは言葉である
クルアーンは、最も美しい名はアッラー(﷾)に属すると述べています。信仰者に、アッラー(﷾)、あるいはアッ＝ラフマーン（慈悲あまねきお方）としてかれに祈るよう告げています。イブン・カスィールは、これはアッ＝ラフマーンという名を、まるで第二の神を意味するかのように反対した偶像崇拝者たちに答えたものだと説明しています。ですからその節の「（かれの美名の内の）いずれで呼ぼうと」という言葉は、その二つのうちのどちらでも、という意味です。クルアーンは預言者(ﷺ)に、そして彼と共に信仰者たちに、至高にして最も高い主の御名を称えるよう命じています。預言者(ﷺ)は、そのための短い言葉を教えました。スブハーナッラーヒ・ワ・ビハムディヒ（アッラー(﷾)に栄光あれ、そしてかれに賛美あれ）のようなものです。彼は、それらは舌に軽く、秤に重く、慈悲あまねきお方に愛されると言いました。彼の言葉が重みを持つのは、クルアーンが、彼は自分に啓示されたことだけを語り、彼に従う者は神に従うのだと述べているからです。ムスリムは、英語で「God」、ウルドゥー語で「フダー」というように、どの言語でも神について語ってかまいません。それらはかれを表す普通の言葉です。イブン・アル＝カイイムは、神について語ることはかれに名を付けることより広く、かれの名は啓示によって定められていると説明しています。かれの名と、ズィクルの定まった言葉は、神とかれの使徒(ﷺ)が与えたものです。イスラームはワーヘグルをかれの名の中に数えていないので、それを唱えることを、クルアーンが命じるズィクルとしては扱いません。
“アッラーはかれ以外には崇拝すべきもののないお方。かれにこそ、美名は属する。”
“（使徒よ、シルクの徒に）言うがよい。「アッラーに祈るがよい。あるいは、慈悲あまねきお方に祈ってもよい。（かれの美名の内の）いずれで呼ぼうと、最も美しい御名はかれにのみ属するのであ（り、かれは唯一なのであ）る。そしてあなたの礼拝を声高にせず、低くもせず、その中間の道を求めよ」。”
イブン・カスィールは、この節は、慈悲がアッラーに属することを否定し、かれをアッ＝ラフマーンと呼ぶことを拒んだ偶像崇拝者たちに答えていると言う。その意味は、と彼は言う、かれをアッラーとして呼んでもアッ＝ラフマーンとして呼んでも違いはない、最も美しい名はかれのものだからである。彼はそれと並べて59:22-24を置いている。彼はまた、マクフールからの伝承とイブン・アッバースからの伝承を記録しており、どちらもイブン・ジャリールが伝えている。ある偶像崇拝者が、預言者(ﷺ)がサジダで「おおラフマーンよ、おおラヒームよ」と言うのを聞いた。彼は、預言者は一なる方を呼ぶと言いながら二者を呼んでいると言い、この節が啓示された。
“ならば（預言者よ）、この上なく偉大なあなたの主の御名と共に、（かれを）称えよ。”
“至高なる、あなたの主の御名を称えよ。創造され、（創造物を完璧に）整えられたお方を。また、（全てを）調整し給い、お導きになったお方を。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、舌に軽く、秤に重く、最も慈悲深い方に愛しい二つの句があると言った。スブハーナッラーヒル・アズィーム（至高なるアッラーに栄光あれ）とスブハーナッラーヒ・ワ・ビハムディヒ（アッラーに栄光あれ、かれに讃えあれ）である。
“また、彼は私欲で語っているのでもない。それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ。”
“誰であろうと使徒（ムハンマド）に従う者は、実にアッラーに従ったのだ。そしてわれらは（使徒への服従を拒んで）背き去る者に対し、あなたを監視役として遣わしたのではない。”
イブン・アル＝カイイムは、アッラーについて言ってよいことは、かれの名と属性よりも広いと書いている。「もの」や「存在するもの」のような語はかれについて言ってよいが、それはかれの最も美しい名の中には入らない。かれに与えられた名と属性は啓示によって定められている（タウキーフィー）。ただかれを描くだけの語はそうである必要はない。
誰の言葉が神の言葉なのか？
シク教徒は、ワーヘグルはグルによって与えられたのだから、それもまた上からの言葉だと答えるかもしれません。グル・アルジャンは、バーニー（言葉）は原初の主から来たと言っています。神は心をご覧になり、多くのシク教徒はこれを誠実に信じています。けれども、どちらの信仰も自分たちの言葉は神から来たと言っており、実践だけではどちらが正しいかを決めることはできません。ムスリムにとって、名も言葉も、一つの問いにかかっています。クルアーンは神の言葉なのか、です。クルアーンは独自の試験を課しています。それと同じような章を作ってみよ、あるいは人間の書物なら含むであろう食い違いを見つけてみよ、と。神はシク教のグルたちを通して語られたのかについてのページで、シク教の主張を量っています。
バーイー・グルダースは1604年にグル・アルジャンが口述するままに聖典を書き記した人であり、シク教徒は彼のヴァール（バラッド）を尊んでいる。彼は、ワーヘーグルはグルマントラ、すなわちグルが与えるマントラであり、それを繰り返すことは人から我執を取り除くと書いている。
ソーラトの讃歌の中で、第五のグルであるグル・アルジャンは、バーニー（讃歌、御言葉）は太初の主から来たのであり、それはすべての心配を取り除くと言う。シク教徒はしばしば、グルバーニーは神から来るという教えのためにこの行を引く。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーはあなた方の顔や財産を見られるのではなく、あなた方の心と行いを見られる。
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
イスラームの招き
思い起すことは大切であり、問題は、神がそのためにどの言葉を与えられたかです。イスラームは読者にそれを確かめるよう求めています。信頼できる翻訳でクルアーンを読み、それが試されることを求めている通りに、それを試してください。もしそれがかれの言葉なら、かれを思い起すためにそれが与える名と言葉は、かれご自身のものです。最後の預言者(ﷺ)は、礼拝において、断食において、日々の生活において、それによってどのように生きるかを示しました。
“信仰し、その心がアッラーの唱念で安らぐ者たち（を、お導きになるのだ）。アッラーの唱念によってこそ、心は安らぐのではないか。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
“アッラーはかれ以外には崇拝すべきもののないお方。かれにこそ、美名は属する。”
一行ずつ
バーイー・グルダース、ヴァール13、パウリー2
バーイー・グルダースは1604年にグル・アルジャンが口述するままに聖典を書き記した人であり、シク教徒は彼のヴァール（バラッド）を尊んでいる。彼は、ワーヘーグルはグルマントラ、すなわちグルが与えるマントラであり、それを繰り返すことは人から我執を取り除くと書いている。
引用の目的
ワーヘグルはグルマントラだ。グルがそれを与え、グルの言葉は神から来ているのだから、それはどのアラビア語の言葉とも同じだけ上から来ている。
応答
神は心をご覧になり（ムスリム 2564）、多くのシク教徒はこれを誠実に信じています。どちらの信仰も、自分たちの言葉は神から来たと言っています。ムスリムにとって、ズィクルの名と言葉は一つの問いにかかっています。クルアーンは神の言葉なのか、です。それは読者を預言者(ﷺ)へと送り（53:3-4、4:80）、試されることを求めています（2:23、4:82）。
結論 — その主張は、その背後にある源と共に立つか倒れるかします。クルアーンはその試験へと招いています。
『グル・グラント・サーヒブ』アング885 — ラーガ・ラームカリー、グル・アルジャン
グル・アルジャンは、ある者は神をラーム、ラームと呼び、ある者はフダーと呼ぶこと、そしてある者はかれにグサーインとして、他の者はアッラーとして仕えることを書いている。彼はかれを原因の原因、寛大な方、慈悲深い方と呼ぶ。讃歌は続けて、人々がいかに異なるかを挙げる。ある者は聖なる水で沐浴し、ある者はマッカに行き、ある者はヴェーダを読み、ある者はカテーブを読み、ある者はヒンドゥーと言い、ある者はムスリムと言う。それは、神の御心を知る者は誰であれ自分の主の秘密を知るという言葉で終わる。
引用の目的
パンジャーブのムスリムはフダーと言い、イギリスのムスリムはGodと言う。どちらの言葉もクルアーンにはない。なぜワーヘグルは違うのか？
応答
フダーは神を表すペルシア語であり、Godが英語のものであるのと同じです。ムスリムはそのような言葉を、自分自身の言語でかれについて語るために使います。それらをクルアーンで啓示された名だと主張してはいません。ナーム・シムランでは、ワーヘグルは平易なパンジャーブ語の言葉として繰り返されるのではありません。シク教徒はそれを、グルが与えたマントラであるグルマントラとして繰り返しています。ですから問題は、誰の言葉が神からのものかです（2:23、4:82）。
結論 — どの言語でも神について語ることはできます。ナーム・シムランのワーヘグルには、グルがそれを与えたという主張が伴っているので、問題は誰の言葉が神のものかです。
『グル・グラント・サーヒブ』アング885 — ラーガ・ラームカリー、グル・アルジャン
グル・アルジャンは、ある者は神をラーム、ラームと呼び、ある者はフダーと呼ぶこと、そしてある者はかれにグサーインとして、他の者はアッラーとして仕えることを書いている。彼はかれを原因の原因、寛大な方、慈悲深い方と呼ぶ。讃歌は続けて、人々がいかに異なるかを挙げる。ある者は聖なる水で沐浴し、ある者はマッカに行き、ある者はヴェーダを読み、ある者はカテーブを読み、ある者はヒンドゥーと言い、ある者はムスリムと言う。それは、神の御心を知る者は誰であれ自分の主の秘密を知るという言葉で終わる。
引用の目的
グル・アルジャンは、神をラームと呼ぶ人もいれば、フダーやアッラーと呼ぶ人もいると書いている。だから神は、ワーヘグルと言おうとアッラーと言おうと、どの一つの共同体にも、どの一つの名にも属さない。
応答
クルアーンは信仰者に、アッラー(﷾)、あるいはアッ＝ラフマーンとしてかれに祈るよう告げています（17:110）。その節は、その二つの名を二つの神と取った人々に答えたものでした。その「（かれの美名の内の）いずれで呼ぼうと」という言葉は、その二つのうちのどちらでも、という意味です。最も美しい名はかれのものだからです（20:8）。それは神を表すすべての言葉をかれの名にするわけではありません。
結論 — 神は、かれがご自身に与えられた名によって呼びかけられます。どの言葉がそれであるかは、誰がそれを教えたかによります。
『グル・グラント・サーヒブ』262ページ（アング） — ラーガ・ガウリー、スクマニー、グル・アルジャン
“かれを念じることによって、あなたは幸福を得るであろう”
引用の目的
『スクマニー』とクルアーンはどちらも、神を思い起すことは平安をもたらすと言っている。だからナーム・シムランとズィクルは同じ道だ。
応答
どちらも確かに、神を思い起すことの中の平安について語っています（13:28）。けれども共通の目的は、共通の道ではありません。ズィクルは、アッラー(﷾)がご自身に与えられた名と、かれが命じられる言葉を使います（20:8、56:74）。
結論 — 二つの実践は目的において似ています。言葉において異なっており、イスラームは自らの言葉が神から来ていると考えています。
さまざまな視点
シク教：グルが与える御名を思い起すナーム・シムラン
シク教徒は、夜明けに、そして一日を通して御名を思い起すことが、信愛の核心であると考えます。グルが御名を与え、ワーヘグルはグルマントラです。それを思い起すことは、人を我執から解き放ち、平安をもたらします。
グルバーニー（グル・グラント・サーヒブの讃歌）は、シク教徒に、夜明けにまことの御名を瞑想するよう告げている。何度も神を思い起すよう告げている。
反論
問題は神を思い起すかどうかではありません。クルアーンはそれを頻繁に命じています（33:41）。問題は、かれがそのためにどの言葉を与えられたかです。ムスリムは、かれが啓示された名によってかれに呼びかけます。最も美しい名はかれのものだからです（20:8）。
ワーヘグルはグルによって与えられたグルマントラなのだから、その言葉もまた上から来ている。
反論
神は心をご覧になり（ムスリム 2564）、多くのシク教徒はこれを誠実に信じています。けれどもムスリムにとって、どの言葉が神のものかは一つの問いにかかっています。クルアーンはかれの言葉なのか、です。クルアーンはまさにそのことについて試されることを求めています（2:23、4:82）。
グル・アルジャンは、神をラームと呼ぶ人もいれば、フダーやアッラーと呼ぶ人もいると書いている。多くのシク教徒はこれを、神がどの一つの共同体にも、どの一つの名にも属さないことを示すものと読む。
反論
クルアーンは信仰者に、アッラー(﷾)、あるいはアッ＝ラフマーンとしてかれに祈るよう告げています。最も美しい名はかれのものだからです（17:110、20:8）。その節は、その二つの名を二つの神と取った人々に答えたものでした。それは神を表すすべての言葉をかれの名にするわけではありません。
イスラームの視点
アッラー(﷾)を多く思い起すことは命じられており、心はその中に安らぎます。その定まった言葉は、かれがご自身に与えられた名と、かれとかれの使徒(ﷺ)が教えた言葉です。どの言葉が神のものかは一つの問いにかかっています。クルアーンはかれの言葉なのか、です。それは読者をかれの使徒(ﷺ)へと送り、試されることを求めています。
クルアーンは信仰者に、アッラー(﷾)を多く思い起し、朝に夕にかれを称えるよう命じています。
クルアーンは、心はアッラー(﷾)の唱念によって安らぐと約束しています。
最も美しい名はアッラー(﷾)に属します。クルアーンは信仰者に、それらの名のうちの二つ、アッラー(﷾)、あるいはアッ＝ラフマーンとしてかれに祈るよう告げています。
クルアーンは、至高にして最も高い主の御名を称えることを命じています。
預言者(ﷺ)は、舌に軽く秤に重い賛美の言葉を教えました。
イスラームはワーヘグルをアッラー(﷾)の名の中に数えていません。かれの名は、クルアーンと預言者(ﷺ)が与えるものです。
どの唱念の言葉が神ご自身のものかは、クルアーンがかれの言葉かどうかにかかっています。それは読者を預言者(ﷺ)へと送り、独自の試験を課しています。