短い答え
グル・ナーナクは主の言葉が自分に来たと言い、シク教徒は自分たちの生けるグルであるグル・グラント・サーヒブをその言葉として敬っている。イスラームはグルたちの心を裁いたり彼らを嘘つきと呼んだりはしないが、グラントを啓示とは数えない。その理由は一つの問いに依っている。クルアーンは神からのものなのか。クルアーンはすべての人に、それに似た一章を作り出そうとすることによって（2:23）、そしてその中に食い違いを探すことによって（4:82）、それを試すよう招いている。もしそれが合格するなら、ムハンマド(ﷺ)は最後の預言者であるというその言葉は神の言葉であり、彼の後にはどの啓示も来ない。完全な説明が各段階を示している。
詳しい説明
グルたちが言葉について言うこと
グル・ナーナク（シク教徒はグル・ナーナク・デーヴ・ジーと言う）は、アング722で、自分に来る言葉についての一行で讃歌を始めている。その讃歌はグル・グラント・サーヒブの中にある。アングとは標準の1,430ページの版のページであり、シク教徒はグル・グラント・サーヒブを自分たちの生けるグルとして敬っている。その讃歌はバーブルの侵略についての彼の嘆きであり、その最初の行だけがここで引かれている。第五代のグル、グル・アルジャンは、アング628で、バーニー（讃歌、言葉）は原初の主から来たと言っている。アング966で、詩人サッターとバルヴァンドは、グル・ナーナクとグル・アンガドは一つの光と一つの道を分かち合ったと言っている。シク教徒はこれを、一つの光、一つの言葉がグルたちを通して受け継がれるという教えとして読んでいる。これがこのページが量る主張である。
“主の言葉が私に来るとおりに、私は知らせる、おおラーローよ”
ソーラトの讃歌の中で、第五のグルであるグル・アルジャンは、バーニー（讃歌、御言葉）は太初の主から来たのであり、それはすべての心配を取り除くと言う。シク教徒はしばしば、グルバーニーは神から来るという教えのためにこの行を引く。
ラームカリーのラーガでの彼らのヴァールの中で、吟遊詩人サッターとバルヴァンドは、グル・ナーナクと、初めレーナーと呼ばれたグル・アンガドについて、彼らは同じ光と同じ道を分かち合い、師はただ体を変えただけだと言う。シク教徒はこれを、一つの光、一つの御言葉がすべてのグルを通って伝わるという教えと取る。
イスラームは主張を試すのであって、心を裁くのではない
預言者(ﷺ)は、アッラー(﷾)は心と行いをご覧になると言った。それでムスリムはどのグルの心の中に何があったかを言わない。彼らはグルたちの誠実さに対して何の非難もしない。イスラームは量ることのできるものを問う。書物が何を主張しているか、そしてその主張が揺るがないかどうかである。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーはあなた方の顔や財産を見られるのではなく、あなた方の心と行いを見られる。
二つの書物が自分自身をどう示しているか
クルアーンでは神が一人称で語っておられる。挑戦を定める節は、「われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの」について語っている。開端章は僕が神に言う祈りであり、預言者(ﷺ)は、アッラー(﷾)がそれに一節ずつ答えられると伝えた。ムスリムは、この祈りでさえかれが与えられた言葉であると考える。グル・グラント・サーヒブの讃歌はほとんどが、名の知られた書き手たちによって神に向けられている。彼らはグルたち、バガット（その讃歌が収められた聖者たち）、そして詩人たちである。多くは各グルが用いた名である「ナーナク」と署名されている。アング723（グル・ナーナク）とアング628（グル・アルジャン）を見よ。シク教徒は、書き手は言葉の器であると考える。この違いはそれだけでは問いを決めない。それは、二つの書物が誰が語っているかについて異なる主張をしていることを示しているので、それぞれの主張が量られねばならない。
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。全創造物の主、アッラーに称賛あれ、慈悲あまねく慈愛深きお方、報いの日の支配者（に）。私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います。私たちを、まっすぐな道へとお導きください。あなたが恩恵をお授けになった者たち、つまり、（あなたの）お怒りを受けるでもなく、迷うでもない者たちの道へ。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、ウンム・アル＝クルアーン（開端章）なしの礼拝は不完全であると言い、また彼は彼が、至高なるアッラーは仰せられたと言うのを聞いた。わたしは礼拝をわたしとわたしのしもべの間で二つの半分に分けた。そしてわたしのしもべは願うものを得るであろう。それからアッラーは、しもべが開端章の各節を唱えるごとにそれに答えられる。讃美にはわたしのしもべがわたしを讃えたと仰せられ、慈悲の節にはわたしを称揚したと、審判の日の節にはわたしを讃美したと仰せられる。「あなたにのみわたしたちは仕え、あなたにのみ助けを求めます」については、それはかれとかれのしもべの間のものであると仰せられ、導きを求める結びの祈りについては、それはかれのしもべのためのものであり、しもべは願うものを得るであろうと仰せられる。
バーブルの侵入についての自分のティラングの讃歌の終わりで、グル・ナーナクは、侵入者たちは78年に来て97年に去るであろうと言い、自分は真実の言葉をそのふさわしい時に語ると言う。マコーリフの注（第1巻、110ページ）は、年をサンバト暦1578年と1597年（西暦1521年と1540年）、侵入者をムガル人、去る君主をフマーユーンと読んでいる。
ソーラトの讃歌の中で、第五のグルであるグル・アルジャンは、バーニー（讃歌、御言葉）は太初の主から来たのであり、それはすべての心配を取り除くと言う。シク教徒はしばしば、グルバーニーは神から来るという教えのためにこの行を引く。
なぜ一般的な試しはここでそれを決めないのか
聖典を試すことについてのページの試しのいくつかは、グル・グラント・サーヒブも合格するかもしれない。それは自分が神からのものであると言い、一なる創造主を教えている。このページはそうではないとは言わない。そのような試しに合格することは、書物が神からのものでありうることを示す。それは、後の書物が以前の書物の命じることを脇に置いてよいことを示さない。アング1136で、グル・アルジャンは、自分は断食もラマダーンも守らず、マッカへの巡礼にも行かないと言う。彼は、自分はムスリムがするようには祈らないと言う。マコーリフはその讃歌に「カビールの主題で書かれた」という見出しをつけており、それはカビールの名を挙げて閉じている。クルアーンは、神は礼拝、断食、ハッジを命じられたと言う。それは以前の民には異なる律法があったことを認めている（5:48）。しかしそれは、その使徒は全人類に遣わされたと言う（7:158、34:28）。それでもしクルアーンが神からのものなら、後の言葉はその命令を誰のためにも脇に置くことはできない。問いは、クルアーンが自らを賭けているものへと狭まる。誰もそれに似たものを作り出すことはできず、神以外の誰かからの書は多くの食い違いを含むであろう。グル・グラント・サーヒブがムスリムについて何を言っているかについてのページが、アング1136の全体を示している。
“私は断食を行わず、ラムザーンも守らない。私は最後の時に私を守ってくださるかれに仕える。地のただ一人の主が私の神であり、かれはヒンドゥーとムサルマーンの両方を裁かれる。私はマッカへの巡礼に行かず、ヒンドゥーの巡礼地で崇拝もしない。私はただ一人の神に仕え、他の誰にも仕えない。私はヒンドゥーのように崇拝せず、ムサルマーンのように祈りもしない。私は形のない神を心の中に迎え、そこでかれに敬意を表す。私はヒンドゥーでもムサルマーンでもない。魂と体は、かれがアッラーと呼ばれようとラームと呼ばれようと、神のものである。カビールはこの教えを述べた。真のグルあるいはピールに会うとき、私は自分自身の主を認める。”
“ただ一人の神がおられ、その名は真実であり、創造主であり、恐れも敵意もなく、不死であり、生まれず、自存しておられる”
“（信仰者たちよ、）礼拝を遵守し、浄財を払うのだ。どんな善いことでも、自分自身のために前もって行っておけば、あなた方はそれ（褒美）を、アッラーの御許で見出すであろう。本当にアッラーは、あなた方の行うこと（全て）をご覧になるお方なのだから。”
“信仰する者たちよ、あなた方以前の者たちにも義務づけられたように、あなた方にも斎戒が義務づけられた。（それは）あなた方が、敬虔になるようにである。”
“そこには、数々の明白な御徴がある。（その一つが、）イブラーヒームの立ち所。誰でもその中に入る者は、安全なのだ。人々、つまりそこまでの道（を旅行すること）が可能な者⁴には、その館へとハッジするというアッラーへの義務がある。そしてそれ（ハッジの義務性）を否定する者があっても、実にアッラーは全世界（のいかなるものへの必要）から、満ち足りたお方なのだ。”
“また（使徒よ）、われらはあなたに、それ以前の啓典（の正しさ）を確証し、かつ統制するものとして、真実の啓典（クルアーン）を下した。ならばアッラーがお下しになったものによって、彼らの間を裁くのだ。そして、あなたに到来した真理をよそに、彼らの欲望に従ってはならない。われらはあなた方の各々（の共同体）に、法と（明白な）道筋を授けた。そして、もしアッラーがお望みになったのであれば、あなた方を一つの（法に基づいた）共同体とされただろう。しかし（そうされなかったのは）、あなた方に授けたものにおいて、あなた方をお試しになるため。ならば、善行を競い合うがよい。アッラーにこそ（復活の日）、あなた方全員の帰り所はあり、そしてかれは、あなた方が意見を異にしていたことに関して、あなた方にお告げになるのだから。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
“（使徒よ、）われらがあなたを遣わしたのは、全ての人に向けて、吉報を伝える者、警告を告げる者としてに外ならない。しかし大半の人々は、知らないのだ。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“言ってやれ。「もしも、このクルアーンと同様のものを創作すべく、人間とジンが集結したとしても、それと同様のものを作ることは断じて叶わない。たとえ彼らがお互いに力を合わせても、である」。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
クルアーンが自らに定める試し
クルアーンは試されることを求めており、その試しを名指している。それは、神がかれの僕に啓示されたものについて疑う者に、それに似たスーラ（章）を作り出すよう告げる（2:23）。それは、全人類とジン（見えない存在）が一緒になってもそれに似たものを作り出すことはできないと言う（17:88）。そしてそれは、神以外の誰かからの書は多くの食い違いを含むであろうと言う（4:82）。これらはクルアーンの自らについての主張である。イスラームはそれがそれらに合格すると考えており、クルアーンの挑戦と矛盾についてのページがその証拠を示している。このページは、イスラームがそれが合格すると考える、クルアーンが自らに定める試しだけを用いている。それはグル・グラント・サーヒブがそれらに落ちるとは言わない。それは読者にまずクルアーンを試すよう求めている。最後の預言者についてクルアーンが言うことは、それが神の言葉であるかどうかにかかっているからである。
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“言ってやれ。「もしも、このクルアーンと同様のものを創作すべく、人間とジンが集結したとしても、それと同様のものを作ることは断じて叶わない。たとえ彼らがお互いに力を合わせても、である」。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
それから、クルアーンが最後の預言者について言うこと
その試しの後にだけ、最後の預言者についてのクルアーンの節は重みを持つ。シク教徒の読者にとって、それはまさに問われている点である。クルアーンはムハンマド(ﷺ)を預言者たちの封印と呼び（33:40）、神は宗教を完成されたと言う（5:3）。預言者(ﷺ)は、自分の後に預言者はいないであろうと言った。シク教徒は、グルたちはこの意味での預言者ではないと答えるかもしれない。どんな称号が用いられようと、アング722とアング628は神から来る言葉を主張しており、それは啓示の主張である。もしクルアーンが神からのものなら、完成された宗教についてのその言葉は、どの民からのものであれ、そのようなすべての主張に当てはまる。クルアーンはまた、すべての民に警告者がいたと言う（35:24）。それらの警告者は預言者たちの封印より前に来た。グル・ナーナクはずっと後の1469年に生まれたので、イスラームは彼を彼らの中に数えない。
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、イスラエルの民は預言者たちに導かれ、一人が死ぬと別の者がその後を継いだと言った。しかし私の後に預言者はいない、カリフたちがいて、それは多いであろう、と彼は言った。
“本当にわれらはあなたを、吉報を伝える者、警告を告げる者として、真理と共に遣わした。そして、警告者が（出現しては、不信仰の結末を警告し、）過ぎ去っていかなかった共同体など、ないのだ。”
マコーリフは、グル・ナーナクがヴィクラマーディティヤ暦1526年のバイサーク月の明るい半月の三日目に生まれたと記録しており、彼はそれを西暦1469年としている。
イスラームの招き
イスラームはシク教徒の読者に、誰にでも求めることを求めている。あなたが信頼する翻訳でクルアーンを読み、それが神からのものであるかどうかを問いなさい。その挑戦を試み、あなたが見いださないとそれが言う食い違いを探しなさい。もしそれが神の言葉であるなら、最後の預言者(ﷺ)についてそれが言うことに従うことが、かれに従う道である。
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
一行ずつ
『グル・グラント・サーヒブ』アング723 — ラーガ・ティラング、グル・ナーナク
バーブルの侵入についての自分のティラングの讃歌の終わりで、グル・ナーナクは、侵入者たちは78年に来て97年に去るであろうと言い、自分は真実の言葉をそのふさわしい時に語ると言う。マコーリフの注（第1巻、110ページ）は、年をサンバト暦1578年と1597年（西暦1521年と1540年）、侵入者をムガル人、去る君主をフマーユーンと読んでいる。
引用の目的
グル・グラント・サーヒブはあなた方の試しに合格する。それは自分が神からのものであると言い、アング723はムガル朝がいつ来ていつ去るかを予告した。
応答
イスラームはシク教徒がその行を予見と読むことに異議を唱えず、予告された出来事はどの書物においても量る価値がある。しかしそれは、一方が他方の全人類に送った命令を脇に置くとき、二つの書物の間で決めることはできない（7:158）。ここで用いられる試しはクルアーン自身のものである。その挑戦（2:23）と、食い違いを探せというその呼びかけ（4:82）である。このページはグル・グラント・サーヒブがそれらに落ちるとは言っていない。
結論 — 予見のような印は量る価値がある。しかしもしクルアーンが神の言葉なら、どの後の書物もそれが全人類に送った命令を脇に置くことはできない。決め手となる問いはそれがかれの言葉であるかどうかであり、それはすべての読者にそれを試すよう招いている。
クルアーン 2:23 — 雌牛章、第23節
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
引用の目的
グルバーニーにも似たものを作ることはできないので、クルアーンの挑戦は何も特別なことを証明しない。
応答
イスラームはシク教徒がグルバーニーをどれほど高く敬っているかに異議を唱えない。クルアーンはその挑戦をそれ自身の公の証拠とし、それ自身の言葉でその反対者たちに突きつけた（2:23、17:88）。書物が自分について行う主張は誰でも試すことができる。イスラームは、クルアーンがそれに耐えてきたと考える。
結論 — クルアーンは自らに定めた挑戦によって試され、だからこそそれがまず試されるのである。
『グル・グラント・サーヒブ』アング966 — ラーガ・ラームカリー、吟遊詩人サッターとバルヴァンド
ラームカリーのラーガでの彼らのヴァールの中で、吟遊詩人サッターとバルヴァンドは、グル・ナーナクと、初めレーナーと呼ばれたグル・アンガドについて、彼らは同じ光と同じ道を分かち合い、師はただ体を変えただけだと言う。シク教徒はこれを、一つの光、一つの御言葉がすべてのグルを通って伝わるという教えと取る。
引用の目的
グルバーニーは預言者のメッセージではない。それは一つの神的な言葉であり、グルたちの体の中の同じ光であるので、預言者たちの封印は当てはまらない。
応答
イスラームはシク教徒がグルたちの一体性をどう描くかに異議を唱えない。それはその横に一つの違いを置く。クルアーンでは神は一人称で一人の使徒に語っておられ、その書は読者に一章に匹敵するものを作るよう挑んでいる（2:23、17:88）。クルアーンの自らについての描写は試しを伴っている。
結論 — 二つの書物はその起源を異なって描いており、クルアーンの描写は試しへと招いている。それでクルアーンがまず試される。
クルアーン 33:40 — 部族連合章、第40節
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
引用の目的
グルたちは預言者であると主張していないので、預言者たちの封印は彼らに当てはまらない。
応答
どんな称号が用いられようと、アング722とアング628は神から来る言葉を主張しており、それは啓示の主張である。クルアーンは、神は宗教を完成された（5:3）と言い、ムハンマド(ﷺ)を預言者たちの封印と呼んでいる（33:40）。その主張は、クルアーンが試された後に、それと照らして量られる。
結論 — その主張はどちらにしても啓示の主張である。それは、クルアーンが試された後に、最後の預言者についてのクルアーン自身の言葉と照らして量られる。
クルアーン 5:3 — 食卓章、第3節
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
引用の目的
神は限られていない。もしかれが以前の民に語られたのなら、かれは再び語ることがおできになるので、クルアーンは扉を閉じることはできない。
応答
イスラームは神が限られているとは言わない。問いは、かれが私たちに何を告げられたかである。クルアーンは、かれは宗教を完成された（5:3）と言い、ムハンマド(ﷺ)を預言者たちの封印と呼んでいる（33:40）。その証言はクルアーンが神の言葉である場合にだけ神の言葉であるので、クルアーンがまず試される。
結論 — 神が何をおできになるかは疑われていない。かれが何を言われたかが問いであり、クルアーンの答えはクルアーンの試しと共に立ちもし倒れもする。
クルアーン 1:1-7 — 開端章、第1-7節
“慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。全創造物の主、アッラーに称賛あれ、慈悲あまねく慈愛深きお方、報いの日の支配者（に）。私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います。私たちを、まっすぐな道へとお導きください。あなたが恩恵をお授けになった者たち、つまり、（あなたの）お怒りを受けるでもなく、迷うでもない者たちの道へ。”
引用の目的
開端章は神に向けて言われる祈りである。それでクルアーンには、グル・グラント・サーヒブにあるように、人間の声がその中にある。
応答
クルアーンは確かに神に向けて言われる祈りを含んでおり、ムスリムはかれがその言葉を与えられたと考える。預言者(ﷺ)は、アッラー(﷾)はその祈りをご自分とかれの僕の間で分け、僕が各節を言うときにそれに答えられると伝えた（ムスリム395a）。クルアーンの祈りにおいてさえ、その言葉は神から来ると考えられている。
結論 — クルアーンの中の祈りは神が与えられた言葉と考えられているので、それはその書を人間のものにはしない。
さまざまな視点
シク教徒：バーニーはグルたちを通して語られた神の言葉である
シク教徒は、グル・ナーナクと彼の後のグルたちは、神から彼らに来たままに言葉を語ったと考える。グル・グラント・サーヒブはその言葉であり、十人のグルの中に輝く一つの光である。シク教徒はそれを生けるグルとして敬っている。
グル・ナーナクはアング722で一つの言明をもって讃歌を始めている。彼は、主の言葉が自分に来るままにそれを知らせると言う。
反論
その讃歌はこう言っており、イスラームはグル・ナーナクが自分の言葉をそのように理解していたことに異議を唱えない。この種の主張はそれ自体で、クルアーンの後に啓示が続いたかどうかを決めはしない。クルアーンはまず試されることを求めている（2:23、4:82）。
グル・アルジャンはアング628で、バーニーは原初の主から来たと言うので、グルバーニーは神の言葉である。
反論
多くの書物が自分は神からのものであると言っているので、その言葉だけでは何も決まらない。クルアーンはその言葉だけに依っていない。それはそれに似た一章を作り出せという挑戦と、食い違いを探せという呼びかけを加えている。
詩人サッターとバルヴァンドは、グルたちは一つの光と一つの道を分かち合ったと言う。シク教徒は、グルバーニーは彼ら全員を通して語られた一つの言葉であり、預言者のメッセージではないと考える。
反論
イスラームはシク教徒がグルたちの一体性をどう描くかに異議を唱えない。それは別の問いを問う。クルアーンは何を主張し、その主張は真か。クルアーンは自分自身の試しを差し出している（2:23、17:88）。
シク教徒の読者はアング723を予見と受け取る。グル・ナーナクは、彼らは78年に来て97年に去るであろうと言う。マコーリフはこれをムガル朝として、そしてサンバト（ヴィクラム暦）1578年と1597年、つまり西暦1521年と1540年として読んでいる。
反論
その読み方を与えられたものとして受け取ろう。成就した預言はどの書物においても量る価値がある。しかしクルアーンの使徒は全人類に遣わされたので（7:158）、もしそれが神の言葉なら、どの後の書物もその命令を脇に置くことはできない。だからこそクルアーンがまず試されるのである（2:23、4:82）。
聖典の一般的な試しによれば、グル・グラント・サーヒブは合格する。それは自分が神からのものであると言い、一なる創造主を教えている。
反論
イスラームはグル・グラント・サーヒブがそれらに落ちるとは言わない。しかしクルアーンの使徒は全人類に遣わされ（7:158）、アング1136はその命令を脇に置いている。それで決め手となる試しはクルアーン自身のものである。その挑戦（2:23）と、食い違いを探せというその呼びかけ（4:82）である。
イスラームの視点
イスラームはグルたちの心を裁いたり彼らを嘘つきと呼んだりしない。それは主張を試し、クルアーン自身のものから始め、自らに定める試しに合格するクルアーンが神の聖典を完成したと考える。
ムスリムは神が心をご覧になると考えるので、イスラームはグルが誠実であったかどうかを裁かない。それは書物が何を主張しているかを量る。
クルアーンは自らを、神がかれの僕に啓示されたものとして示している。それは疑う者に、それに似たスーラを作り出すよう告げる。
クルアーンは、神以外の誰かからの書は多くの食い違いを含むであろうと言う。それは読者に探すよう招いている。
開端章は神に向けて言われる祈りであるが、それはかれの言葉としてクルアーンの中に立っている。預言者(ﷺ)は、かれの僕がそれを言うとき、アッラー(﷾)は各節に答えられると伝えた。
もしクルアーンが神からのものなら、それは啓示の系列を閉じる。それは、ムハンマド(ﷺ)は預言者たちの封印であり、宗教は完成されたと言う。
クルアーンは、すべての民に警告者がいたと言う。全員が預言者たちの封印より前に来たので、イスラームはグル・ナーナクを彼らの中に数えない。
アング1136で、グル・アルジャンは断食もラマダーンも守らず、マッカへの巡礼にも行かない。クルアーンは、神は礼拝、断食、ハッジを命じられ、その使徒は全人類に遣わされたと言う。それでもしクルアーンが神の言葉なら、後の讃歌はそれらの命令を脇に置くことはできない。