ハラールはコーシャーと同じなのか、そしてなぜムスリムはラクダを食べてよいのか？

“イスラエルの人々に言いなさい、地のすべての獣のうち、あなたがたの食べることができる生き物は次のとおりである。獣のうち、すべてひずめの分かれたもの、すなわち、ひずめの全く切れたもの、反芻するものは、これを食べることができる。ただし、反芻するもの、またはひずめの分かれたもののうち、次のものは食べてはならない。すなわち、らくだ、これは反芻するけれども、ひずめが分かれていないから、あなたがたには汚れたものである。岩だぬき、これは反芻するけれども、ひずめが分かれていないから、あなたがたには汚れたものである。野うさぎ、これは反芻するけれども、ひずめが分かれていないから、あなたがたには汚れたものである。豚、これはひずめが分かれており、ひずめが全く切れているけれども、反芻することをしないから、あなたがたには汚れたものである。あなたがたはこれらのものの肉を食べてはならない。またその死体に触れてはならない。これらはあなたがたには汚れたものである。”

“わたしはあなたがたの神、主であるから、あなたがたはおのれを聖別し、聖なる者とならなければならない。わたしは聖なる者である。地に這うすべての群がるものによって、あなたがたの身を汚してはならない。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「私に啓示されたものの中では、死肉、流れ出る血液、豚肉ーー実にそれは穢れであるからーー、アッラー以外の名において屠られた放逸なもの以外、それ（らの家畜）を食する者にとって非合法なものは、見いだせない。やむを得ない状態にある者は、法を超えず度を越さない限りにおいて（それを口にしても罪はない、なぜなら）本当にあなたの主は赦し深いお方、慈愛深いお方なのだから」。”

“信仰する者たちよ、酒、賭け事、（アッラーを差しおいて崇めるために）立てられたもの、賭矢を引くことは、シャイターンの行いであり、穢れに外ならない。ゆえにあなた方が成功するように、それ（ら）を避けるのだ。”

“ならば、あなた方は、アッラーの御名がその上に唱えられたものの内から食べよ。もしあなた方が、かれの御徴を信じているのならば（、だが）。”

“また（ムスリムたちよ）、アッラーの御名がその上に唱えられていないものの内から、食べるのではない。本当にそれは、まさしく放逸さである。本当にシャイターン（のジンたち）は、あなた方と言い争うよう、自分たちの盟友（であるシャイターンの人間たち）を、まさに唆すのだ。そして、もし彼らに従ったら、本当にあなた方は正しくシルクの徒である。”

イブン・カスィールは、神の名を唱えずに屠られた肉について三つの見解を記録している。ある者たちは、名が故意に省かれたにせよ忘れて省かれたにせよそれを禁じる。これはイブン・ウマル、アッ＝シャアビー、イブン・スィーリーンから、そしてある伝承ではマーリクとアフマドから伝えられている。アッ＝シャーフィイーとそのすべての追随者は、名は推奨されるものであって条件ではないとし、それゆえ肉はどちらの場合も合法であるとする。マーリクからの一つの伝承とアフマドからの一つの伝承もこれに同意する。マーリクとアフマドの最もよく知られた見解は、アブー・ハニーファとその追随者も持つものであり、名が故意に省かれたときにのみ肉を禁じる。

“ただ堅く慎んで血を食べないようにしなさい。血は命だからである。命を肉と共に食べてはならない。それを食べてはならない。水のように地に注がなければならない。”

“もしあなたの神、主がその名を置くために選ばれる場所が、あなたから遠く離れているならば、わたしが命じたように、主が賜わった牛や羊をほふり、心に好むものを町の内で食べることができる。”

ハラハー。バライタ：ラビ・ユダ・ハ＝ナスィ（2世紀後半）は、「わたしがあなたに命じたように」（申命記12:21）を、モーセが屠殺の法について命じられていたことを教えるものと読む。食道と気管を切ること、鳥ではそのどちらか一方の大部分を、家畜では両方を切ることである。

ハラハー。それは、有効な屠殺の後でさえ家畜をテレファー（禁じられたもの）とする欠陥を挙げている。その中には、穴の開いた食道、切断された気管、穴の開いた脳膜、心室まで穴の開いた心臓、脊髄の切れた折れた背骨、穴の開いたあるいは欠陥のある肺がある。屋根から落ちた動物や狼に襲われた動物もテレファーである。規則：動物が生き続けられないようなあらゆる傷である。

肉に塩をし洗うことの法におけるハラハー。肉は塩をする前に洗わねばならない。イッセルレスの注釈は、まず約三十分水に浸すよう勧めている。それから、塩が血を引き出す前に水が塩を溶かさないよう、しずくを切っておく。

屠る者はまず「その戒めによってわれらを聖別し、屠殺についてわれらに命じられた」という祝福を唱えねばならない。祝福なしに屠ったなら、その動物はコーシェルである。一つの祝福で、彼が屠るすべての動物と鳥に足りる（19:2）。マイモニデスも同じく裁定している（屠殺の法1:2）。祝福が誤って省かれたにせよ故意に省かれたにせよ、その肉は許されている。

誰が屠ってよいかについてのハラハー。聾唖者、理解力のない者、未成年者を除いて、他の者が監督していないかぎり、すべての者が屠ってよく、その屠殺は有効である。非ユダヤ人によって屠られた動物はネヴェラー、すなわち有効に屠られなかった動物の身分を持ち、ユダヤ人が食べてはならない。

ハラハー。非ユダヤ人によって屠られた動物は、彼が未成年者であっても、偶像を崇拝していなくても、他の者が彼を見守っていても、有効に屠られていないネヴェラーである。イッセルレスの注釈は例として、ノアの法を守る居留非ユダヤ人（ゲル・トシャヴ）を挙げている。

“あなたの地の初なりの最も良いものを、あなたの神、主の宮に携えてこなければならない。子やぎをその母の乳で煮てはならない。”

ハラハー。ラビ・イシュマエル（2世紀）の学派の教え：「子やぎをその母の乳で煮てはならない」は三度書かれている（出エジプト記23:19、34:26、申命記14:21）。一度は乳で煮た肉を食べることを、一度はそれから何らかの利益を得ることを、一度はそれを煮ることを禁じる。この篇の前の方（113b）で、タルムードは、どの節も「山羊の」と言っていない「子やぎ」を、子牛と子羊を含むものと読んでいる。

肉と乳についてのハラハー。魚とイナゴを除いて、どの肉も乳で煮てはならず、肉はチーズとともに食卓に出してはならない。鳥については、シャンマイの学派は同じ食卓に置くことは許すがチーズとともに食べることは許さない。ヒレルの学派は両方を禁じる。

トーラーの命令の範囲についてのハラハー。ラビ・アキバ（2世紀）は、節が子やぎを三度名指しているので、乳とともにある野生の動物と鳥は「トーラーからのものではない」（エイナム・ミン・ハ＝トーラー）と言う。ガリラヤ人ラビ・ヨセは、母の乳を持たない鳥を除外する。タルムードは別の箇所で、ガリラヤ人ラビ・ヨセの町では人々が鳥を乳とともに食べていたと記録している（シャバト130a、フッリーン116a）。

“そして彼は凝乳と牛乳および用意した子牛を取って、彼らの前に供え、木の下で彼らのかたわらに立っていると、彼らは食べた。”

「彼が調理した子牛」について、ラシは、アブラハムは最初に用意したものを何であれ最初に客の前に出したと書いている。彼はまた、パンについて述べられていないことを指摘し、「彼らは食べた」を「彼らは食べるように見えた」と読んでいる。

アガダー。モーセが二枚目の板のために上ったとき、天使たちは、イスラエルはすでに「あなたはわたしのほかに、なにものをも神としてはならない」を破ったと異議を唱えた。神は、彼らは常にイスラエルを訴えていると答えられた。しかし彼らはアブラハムのもとに降ったとき、創世記18:8が言うとおり、肉を乳とともに食べた（バサル・ベ＝ハラヴ）。イスラエルの子どもは、母からパン、肉、チーズを与えられると、先生が「子やぎをその母の乳で煮てはならない」と教えてくれたと母に告げる。

“（信仰者たちよ、）この日、あなた方には善きものが許された。また、啓典を授けられた者たちの食べ物はあなた方にとって合法であり、あなた方の食べ物は彼らにとっても合法である。また、信仰者女性の内の貞淑な女性と、あなた方以前に啓典を授けられた者たちの内の貞淑な女性も（合法である）。あなた方が貞淑であり、（公然と）姦淫を犯したり、情婦を持ったりもせず、彼女たちに婚資金を贈るのであれば、だが。誰であろうと信仰を否定する者、その行いは確実に台無しとなるのであり、来世において彼は損失者の類となるのだ。”

イブン・カスィールは、イブン・アッバース、ムジャーヒド、サイード・イブン・ジュバイル、イクリマ、アター、アル＝ハサンらから、「啓典の民の食べ物」とは彼らが屠る動物を意味すると伝えている。彼は、彼らは神以外のもののための屠殺を禁じられたものとし、その上で神の名だけを唱えるので、彼らの屠った肉はムスリムにとって合法であることに学者たちは同意していると言う。彼は、マーリクの追随者たちは、ある種の脂のように、ユダヤ人自身がその屠殺において禁じられているとするものをムスリムが食べることを許さなかったが、他の学派はそれを許したと指摘している。

屠る者はまず「その戒めによってわれらを聖別し、屠殺についてわれらに命じられた」という祝福を唱えねばならない。祝福なしに屠ったなら、その動物はコーシェルである。一つの祝福で、彼が屠るすべての動物と鳥に足りる（19:2）。マイモニデスも同じく裁定している（屠殺の法1:2）。祝福が誤って省かれたにせよ故意に省かれたにせよ、その肉は許されている。

“その金をすべてあなたの心の好む物、すなわち牛、羊、ぶどう酒、濃い酒など、すべてあなたの心に望む物に換え、その所であなたの神、主の前で食べ、家族と共に楽しまなければならない。”

“信仰する者たちよ、酒、賭け事、（アッラーを差しおいて崇めるために）立てられたもの、賭矢を引くことは、シャイターンの行いであり、穢れに外ならない。ゆえにあなた方が成功するように、それ（ら）を避けるのだ。”

“すべて生きて動くものはあなたがたの食物となるであろう。さきに青草をあなたがたに与えたように、わたしはこれらのものを皆あなたがたに与える。しかし肉を、その命である血のままで、食べてはならない。”

マイモニデスはアダムに与えられた六つの戒めを挙げている。偶像崇拝、神を呪うこと、殺人、禁じられた結合、盗みに対するものと、法廷を設けることである。ノアには生きている動物の肉の禁止（創世記9:4）が加えられて七つとなり、アブラハムまで全世界にとってそのままであった。アブラハムは割礼を命じられた。イサクは十分の一を取り分けた。「ヤコブは腿の筋（ギド・ハ＝ナシェ）を加えた」。エジプトでアムラムはさらなる戒めを受けた。そしてモーセが来て、トーラーは彼を通して完成された。ノアの七つの戒めは、ユダヤ法が非ユダヤ人に求めるものである。カシュルートはその中に含まれていない。

“それゆえイスラエルの子らは今日まで、もものつがいの上の腰の筋を食べない。彼がヤコブのもものつがい、すなわち腰の筋にさわったからである。”

腿の筋（ギド・ハ＝ナシェ）についてのハラハー。賢者たちは、それは清い動物に当てはまり、汚れた動物には当てはまらないと裁定する。ラビ・ユダ（イェフダ・バル・イライ、2世紀）は、それは汚れた動物にも当てはまると言う。彼の理由：その筋はヤコブの子らにすでに禁じられていたが、汚れた動物は彼らにまだ許されていた。賢者たちは答える。「それはシナイで述べられたが、その場所に書かれたのである」（ベ＝スィナイ・ネエマル、エラー・シェ＝ニフタヴ・ビ＝メコモ）。ハラハーは賢者たちに従う。

マイモニデスはアダムに与えられた六つの戒めを挙げている。偶像崇拝、神を呪うこと、殺人、禁じられた結合、盗みに対するものと、法廷を設けることである。ノアには生きている動物の肉の禁止（創世記9:4）が加えられて七つとなり、アブラハムまで全世界にとってそのままであった。アブラハムは割礼を命じられた。イサクは十分の一を取り分けた。「ヤコブは腿の筋（ギド・ハ＝ナシェ）を加えた」。エジプトでアムラムはさらなる戒めを受けた。そしてモーセが来て、トーラーは彼を通して完成された。ノアの七つの戒めは、ユダヤ法が非ユダヤ人に求めるものである。カシュルートはその中に含まれていない。

マイモニデスは、ハラハーはラビ・ユダのとおりではないと裁定する。彼は賢者たちの答え、「それはシナイから禁じられていた」を大いなる原則と呼ぶ。今日ユダヤ人が守ったり避けたりすることは何であれ、彼らはモーセを通しての神の命令によってのみ守るのであって、神がそれを彼以前の預言者たちに言われたからではない。ユダヤ人が生きている動物の肉を避けるのはモーセの命令のためであってノアの命令のためではなく、割礼を行うのはモーセの命令のためであってアブラハムが行ったからではない。「腿の筋も同様である。われわれは父ヤコブの禁止に従うのではなく、われらの師モーセの戒めに従うのである」。

“トーラーが下される以前にイスラーイール（ヤァクーブ）が自ら禁じた者以外は、全ての（善き）食物はイスラーイールの子らに許されていた。（使徒よ、）言ってやるがいい。「トーラーを持ってきて、（アッラーがそれを禁じられたという証拠を見せるべく、）それを読誦してみよ。もし、あなた方が真実を語っているのならば。”

アッ＝タバリーは、ヤコブ（イスラエル）がイルク・アン＝ナサー、すなわち坐骨神経に苦しみ、それが夜彼を眠らせなかったので、神が彼を癒されたなら自分の食べる何かを断つと誓ったと記録している。イブン・アッバース、ムジャーヒド、カターダはそれは血管（ウルーク）であったと言い、アターとアブドゥッラー・イブン・カスィールはラクダの肉とその乳と言い、アル＝ハサンはラクダの肉と言い、イブン・アッバースからの別の伝承は血管とラクダの肉の両方を挙げる。イブン・アッバースとカターダから、彼はこの理由でユダヤ人は肉から血管を取り除くと伝えている。アッ＝タバリーは、ユダヤ人が彼の時代までそれらを禁じることで一致しているので、血管とラクダの肉の両方を挙げる伝承を好む。彼はこの節を、トーラー以前には、彼らの父が自らに禁じたもの以外、イスラエルの子らには啓示によって禁じられた食べ物はなかったという意味に読んでいる。

腿の筋（ギド・ハ＝ナシェ）についてのハラハー。賢者たちは、それは清い動物に当てはまり、汚れた動物には当てはまらないと裁定する。ラビ・ユダ（イェフダ・バル・イライ、2世紀）は、それは汚れた動物にも当てはまると言う。彼の理由：その筋はヤコブの子らにすでに禁じられていたが、汚れた動物は彼らにまだ許されていた。賢者たちは答える。「それはシナイで述べられたが、その場所に書かれたのである」（ベ＝スィナイ・ネエマル、エラー・シェ＝ニフタヴ・ビ＝メコモ）。ハラハーは賢者たちに従う。

“すべて生きて動くものはあなたがたの食物となるであろう。さきに青草をあなたがたに与えたように、わたしはこれらのものを皆あなたがたに与える。しかし肉を、その命である血のままで、食べてはならない。”

“それゆえイスラエルの子らは今日まで、もものつがいの上の腰の筋を食べない。彼がヤコブのもものつがい、すなわち腰の筋にさわったからである。”

“われらはユダヤ教徒である者たちに対し、爪を有する全てのものを禁じた。また牛と羊の内でも、背中と腸が蓄えたものか、あるいは骨に密着したものを除き、その脂肪を彼らに（禁じた）。それは彼らの侵害ゆえに、われらが彼らに報いたもの。本当にわれらこそは、真実を語る者である。”

アッ＝タバリーは、クッル・ズィー・ズフル、「分かれていない蹄を持つすべての（動物）」を、ラクダやダチョウのように足が分かれていない獣と鳥と説明している。彼はこれをイブン・アッバース、ムジャーヒド、カターダ、アッ＝スッディーから伝えている。イブン・ザイドはラクダだけと言う。牛と羊の脂について、彼は、節が除外するもの、すなわち背の脂、内臓の脂、骨と混じった脂を除いて、そのすべてが彼らに禁じられたと言う。

“イスラエルの人々に言いなさい、あなたがたは牛、羊、やぎの脂肪を、いっさい食べてはならない。”

“イスラエルの人々に言いなさい、地のすべての獣のうち、あなたがたの食べることができる生き物は次のとおりである。獣のうち、すべてひずめの分かれたもの、すなわち、ひずめの全く切れたもの、反芻するものは、これを食べることができる。ただし、反芻するもの、またはひずめの分かれたもののうち、次のものは食べてはならない。すなわち、らくだ、これは反芻するけれども、ひずめが分かれていないから、あなたがたには汚れたものである。岩だぬき、これは反芻するけれども、ひずめが分かれていないから、あなたがたには汚れたものである。野うさぎ、これは反芻するけれども、ひずめが分かれていないから、あなたがたには汚れたものである。豚、これはひずめが分かれており、ひずめが全く切れているけれども、反芻することをしないから、あなたがたには汚れたものである。あなたがたはこれらのものの肉を食べてはならない。またその死体に触れてはならない。これらはあなたがたには汚れたものである。”

“また、ユダヤ教徒である者たちの不正ゆえ、われらは（本来）彼らに合法とされていた善きものを、彼らに禁じた。また彼らが（自分たちと人々を）、アッラーの道からひどく阻んだゆえ（そうしたのだ）。”

“われらはユダヤ教徒である者たちに対し、爪を有する全てのものを禁じた。また牛と羊の内でも、背中と腸が蓄えたものか、あるいは骨に密着したものを除き、その脂肪を彼らに（禁じた）。それは彼らの侵害ゆえに、われらが彼らに報いたもの。本当にわれらこそは、真実を語る者である。”

“あなたは荒野で、あなたの神、主を怒らせたことを覚えて、忘れてはならない。あなたがたはエジプトの地を出た日からこの所に来るまで、いつも主にそむいた。”

“本当にわれらは、（アッラーの法に）服従（イスラーム）した預言者たちが、それによってユダヤ教徒である者たちを裁く、導きと光を宿したトーラーを下した。また、学識豊かな指導者たちや学者らも、自分たちがアッラーの書（であるトーラーが改変されることから）の保持を託されたがゆえに（、それで裁いていた）。そして彼らは、それに対する証人だったのだ。ならば人々を恐れず、われ（アッラー）を恐れよ。そして、われの（規定という）御徴と引き換えに、僅かな値打ちのものを買ったりしてはならない。誰であろうと、アッラーがお下しになったもので裁かない者、それらの者たちこそは不信仰者なのである。”

“彼らは一様ではない。啓典の民の中にも、正しい一団がある。彼らは夜の刻にサジダしつつ、アッラーの御徴（アーヤ）を読誦するのだ。彼らはアッラーと最後の日を信じ、善事を命じて悪事を禁じ、善行に急ぐ。それらの者たちは、正しい者たちの類である。また、彼らがするいかなる善行も、決して無駄にされることはない。アッラーは、敬虔な者たちをご存知なのだ。”

“また（私は）、トーラーという私以前のもの（の内容）を確証し、あなた方に禁じられたものの一部をあなた方に合法化するために（、あなた方のもとにやって来た）。そして私は、あなた方の主からの御徴を携えて、あなた方のもとに到来したのである。ゆえにアッラーを畏れ、私に従うのだ。”

アッ＝タバリーは、イーサーはトーラーを神からのものとして信じ、それによって行い、トーラーで厳しくされていたことを神が福音書で軽くされた所を除いて、その規定のどれとも異ならなかったと言う。彼はカターダ、アッ＝ラビーウ、イブン・ジュライジから、許されたものはラクダの肉、ある種の脂、ある種の魚や鳥のようなトーラーの禁止であったと伝えている。ワフブ・イブン・ムナッビフから、彼はイーサーがモーセの律法に従い、安息日を守り、礼拝でエルサレムに向かったと伝えている。

“（その者たちとは、）彼ら（啓典の民）が、自分たちのもとにあるトーラーと福音の中に記されているのを見出すところの、使徒、文盲の預言者に従う者たち。彼は、彼らに善事を命じて悪事を禁じ、善きものを合法として悪いものを非合法とする。また彼は、彼らの上にのしかかっていた重課と枷を、彼らから取り除いてくれる。彼を信仰し、敬い、援助して、彼と共に下された光に従う者たち、それらの者たちこそは、成功者なのである」。”

“また（使徒よ）、われらはあなたに、それ以前の啓典（の正しさ）を確証し、かつ統制するものとして、真実の啓典（クルアーン）を下した。ならばアッラーがお下しになったものによって、彼らの間を裁くのだ。そして、あなたに到来した真理をよそに、彼らの欲望に従ってはならない。われらはあなた方の各々（の共同体）に、法と（明白な）道筋を授けた。そして、もしアッラーがお望みになったのであれば、あなた方を一つの（法に基づいた）共同体とされただろう。しかし（そうされなかったのは）、あなた方に授けたものにおいて、あなた方をお試しになるため。ならば、善行を競い合うがよい。アッラーにこそ（復活の日）、あなた方全員の帰り所はあり、そしてかれは、あなた方が意見を異にしていたことに関して、あなた方にお告げになるのだから。”

“また、ラクダのつがいと、牛のつがい。（使徒よ、）言うのだ。「一体かれが両方の雄、または両方の雌、あるいは両方の雌のお腹にあるものを禁じられたと言うのか？いや、一体あなた方は、アッラーがこのことをあなた方に命じられた時、（その場に）立ち会わせていたとでもいうのか？ならば、知識もなく人々を迷わせようとして、アッラーに対して嘘を捏造する者ほど、ひどい不正を働く者があろうか？本当にアッラーは、不正者である民をお導きにはならない」。”

“また、ラクダ（の犠牲）。われらはそれを、あなた方に対するアッラーの聖徴の一つとした。それには、あなた方にとっての善きものがある。ならば立ったまま、それにアッラーの御名を唱え（て屠）るのだ。それで、その体が崩れ落ち（て息絶え）たら、（あなた方自身）そこから食べ、遠慮深い貧者にも、せがむ貧者にも食べさせるがよい。アッラーはそのように、あなた方が感謝すべく、それ（ラクダ）をあなた方に従わせたのである。”

“アーヤを撤回するにせよ、または忘れさせるにせよ、われらはそれより善いものか、あるいは同等のものをもたらすのである。（預言者よ、）一体あなた（とその使徒たち）は、アッラーが全てのことをお出来なのを知らないのか？”

“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”

“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”

“わたしは彼らのために、彼らの兄弟のうちから、あなたのようなひとりの預言者を起して、わたしの言葉をその口に授けよう。彼はわたしが命じることを、ことごとく彼らに告げるであろう。彼がわたしの名によって、わたしの言葉を語るのに、もしこれに聞き従わない者があるならば、わたしはそれを罰するであろう。”

マイモニデスは、ハラハーはラビ・ユダのとおりではないと裁定する。彼は賢者たちの答え、「それはシナイから禁じられていた」を大いなる原則と呼ぶ。今日ユダヤ人が守ったり避けたりすることは何であれ、彼らはモーセを通しての神の命令によってのみ守るのであって、神がそれを彼以前の預言者たちに言われたからではない。ユダヤ人が生きている動物の肉を避けるのはモーセの命令のためであってノアの命令のためではなく、割礼を行うのはモーセの命令のためであってアブラハムが行ったからではない。「腿の筋も同様である。われわれは父ヤコブの禁止に従うのではなく、われらの師モーセの戒めに従うのである」。

ハラハー。トーラーにおいて、それが変更も削除も付加もなく永遠に立つ戒めであることは明らかで明白である。「これにつけ加えてはならない。また減らしてはならない」（申命記13:1）と言うとおりである。「それは天にあるのではない」（申命記30:12）から、彼は、今やいかなる預言者も何も新しいものを持ち込んではならないことを学ぶ。それゆえ、諸国民からであれイスラエルからであれ、ある人がしるしと奇跡を与え、主が自分を遣わして戒めを加えさせ、あるいは取り除かせたと言うなら、あるいはモーセから聞かれなかった仕方で戒めを説明させたと言うなら、あるいは戒めは一時のためのものにすぎなかったと言うなら、彼は偽預言者（ナヴィ・シェケル）である。彼はモーセの預言を否定しに来るのだからである。