聖書のイスラエルは、今のイスラエル国のことですか？

“その人は言った、「あなたはもはや名をヤコブと言わず、イスラエルと言いなさい。あなたは君のように神と人とに力をふるって勝ったからです」。”

“神は彼に言われた、「あなたの名はヤコブである。しかしあなたの名をもはやヤコブと呼んではならない。あなたの名をイスラエルとしなさい」。こうして彼の名をイスラエルと名づけられた。”

“この事が起ったのは、イスラエルの人々が、自分たちをエジプトの地から導き上って、エジプトの王パロの手を免れさせた彼らの神、主にむかって罪を犯し、また他の神々を敬ったからである。”

北のイスラエル王国は紀元前930年ごろから720年ごろまで続きました。北の部族がソロモンの子レハベアムから離れたときに始まり、ユダとベニヤミンは彼を王として保ち、南にユダ王国をつくりました。紀元前720年ごろアッシリア帝国がこれを征服し、その民の一部をメソポタミアへ移しました。ここから失われた十部族という考えが生まれました。ゲリジム山の周辺に残った人々はサマリア人となりました。

“しかし、神の言が無効になったというわけではない。なぜなら、イスラエルから出た者が全部イスラエルなのではなく、”

“この法則に従って進む人々の上に、平和とあわれみとがあるように。また、神のイスラエルの上にあるように。”

“ホセアの第九年になって、アッスリヤの王はサマリヤを取り、イスラエルの人々をアッスリヤに捕えて行って、ハラと、ゴザンの川のほとりのハボルと、メデアの町々においた。”

“それゆえ主は大いにイスラエルを怒り、彼らをみ前から除かれたので、ユダの部族のほかは残った者がなかった。”

北のイスラエル王国は紀元前930年ごろから720年ごろまで続きました。北の部族がソロモンの子レハベアムから離れたときに始まり、ユダとベニヤミンは彼を王として保ち、南にユダ王国をつくりました。紀元前720年ごろアッシリア帝国がこれを征服し、その民の一部をメソポタミアへ移しました。ここから失われた十部族という考えが生まれました。ゲリジム山の周辺に残った人々はサマリア人となりました。

バビロニア人は紀元前587年にエルサレムとソロモンの神殿を破壊し、ユダの民の多くを捕囚として連れ去りました。ペルシアのキュロス大王は紀元前538年に捕囚を終わらせ、彼らがユダへ帰ることを許しました。

“そこでユダとベニヤミンの氏族の長、祭司、レビびとなど、すべて神にその心を感動された者は、エルサレムにある主の宮を建てるために上って行こうと立ち上がった。”

1948年5月14日、ダヴィド・ベン＝グリオンがテルアビブ美術館で読み上げました。パレスチナにユダヤ国家を宣言し、それは「イスラエル国と呼ばれる」としました。「宗教、人種、性別の別なく」すべての住民に社会的・政治的な完全な平等を約束しました。結びの言葉は「イスラエルの岩」に触れています。これは神とも土地とも読める言い方で、宗教的な人も世俗的な人も署名できるようにするためでした。

現代の政治的シオニズム、すなわちユダヤ人国家を求める運動は、世俗的なオーストリアのユダヤ人ジャーナリスト、テオドール・ヘルツルがその著書『ユダヤ人国家』（1896年）によって創始した。それはヨーロッパのナショナリズムと、ユダヤ人がヨーロッパで受けた反ユダヤ主義から生まれた。

2025年末、イスラエルの人口は約10,178,000人でした。ユダヤ人およびその他が7,771,000人（76.3%）、アラブ人が2,147,000人（21.1%）、外国人が約260,000人（2.6%）です。

1. すべてのユダヤ人は、オレー（移住者）としてこの国に来る権利を有する。……4A.（a）この法律によるユダヤ人の権利は……ユダヤ人の子および孫、ユダヤ人の配偶者、ユダヤ人の子の配偶者、ユダヤ人の孫の配偶者にも与えられる……4B. この法律において「ユダヤ人」とは、ユダヤ人の母から生まれた者、またはユダヤ教に改宗した者で、他の宗教に属さない者をいう。

“ルツは言った、「あなたを捨て、あなたを離れて帰ることをわたしに勧めないでください。わたしは、あなたの行かれる所へ行き、またあなたの宿られる所に宿ります。あなたの民はわたしの民、あなたの神はわたしの神です。”

“近所の女たちは「ナオミに男の子が生れた」と言って、彼に名をつけ、その名をオベデと呼んだ。彼はダビデの父であるエッサイの父となった。”

“「わたしはあなたと後の子孫とにあなたの宿っているこの地、すなわちカナンの全地を永久の所有として与える。そしてわたしは彼らの神となるであろう」。”

“さきに主があなたがたに良い事をし、あなたがたを増すことを喜ばれたように、主はあなたがたを滅ぼし、あなたがたを絶やすことを喜ばれるであろう。あなたがたは行って取る地から抜き取られるであろう。”

“主は地のこのはてから、かのはてまでの諸国民のうちにあなたを散らされるであろう。その所で、あなたもあなたの先祖たちも知らなかった木や石で造った他の神々に仕えるであろう。”

“しかし、もしあなたがた、またはあなたがたの子孫がそむいてわたしに従わず、わたしがあなたがたの前に置いた戒めと定めとを守らず、行って他の神々に仕え、それを拝むならば、わたしはイスラエルを、わたしが与えた地のおもてから断つであろう。またわたしの名のために聖別した宮をわたしの前から投げ捨てるであろう。そしてイスラエルはもろもろの民のうちにことわざとなり、笑い草となるであろう。”

“わたしがあなたの前に置いた祝福と、のろいとのこれらの事がみなあなたに臨み、あなたの神、主があなたを追いやられたすべての国々の中で、あなたがそれを心に考え、あなたもあなたの子供も共にあなたの神、主に立ち返り、わたしがきょう、命じるすべてのことにおいて、心をつくし、精神をつくして主の声に聞き従うならば、その時、あなたの神、主はあなたを再び栄えさせ、あなたをあわれみ、あなたの神、主はあなたを散らされた国々から再び集められるであろう。”

現代の政治的シオニズム、すなわちユダヤ人国家を求める運動は、世俗的なオーストリアのユダヤ人ジャーナリスト、テオドール・ヘルツルがその著書『ユダヤ人国家』（1896年）によって創始した。それはヨーロッパのナショナリズムと、ユダヤ人がヨーロッパで受けた反ユダヤ主義から生まれた。

1948年、イスラエルの初代首席ラビ、イツハク・ハレヴィ・ヘルツォグが書き、S・Y・アグノンが手を入れました。国家を「われらの贖いの最初の芽生え」と呼んでいます。多くのシナゴーグがこれを唱えますが、ハレディのユダヤ人の大半は唱えません。その理由の一部はこの言い回しです。

マイモニデスは、王なるメシアが立ってダビデの王権を回復し、神殿を建て、イスラエルの散らされた者たちを集めると書いています。彼を信じない者、彼の到来を待たない者は、トーラーとモーセを否定する者です。トーラーは申命記30:3-5で、神がイスラエルを諸国民の中から集めると語り、彼を告げているからです。トーラーを守り、神殿をその場所に建て、イスラエルの散らされた者たちを集めるダビデ家の王こそ、確かにメシアです。

“わたしがあなたの前に置いた祝福と、のろいとのこれらの事がみなあなたに臨み、あなたの神、主があなたを追いやられたすべての国々の中で、あなたがそれを心に考え、あなたもあなたの子供も共にあなたの神、主に立ち返り、わたしがきょう、命じるすべてのことにおいて、心をつくし、精神をつくして主の声に聞き従うならば、その時、あなたの神、主はあなたを再び栄えさせ、あなたをあわれみ、あなたの神、主はあなたを散らされた国々から再び集められるであろう。”

雅歌（2:7、3:5、8:4）の三つの誓いを説明して、ラビ・ハニナの子ラビ・ヨセは言います。一つは、ユダヤ人がイスラエルの地へ「壁のように」皆一斉に上るのではなく、少しずつ上ること。一つは、世の諸国民の支配に反逆しないこと。もう一つは、神が諸国民に、ユダヤ人を過度に抑圧しないよう誓わせたことです。

1948年以前、ハレディのユダヤ人の圧倒的多数はシオニズムに反対していました。彼らはメシアの到来前にユダヤ人がイスラエルの地を治めることは禁じられていると考えました。ラビ・イスラエル・メイル・カガン（ハフェツ・ハイム）は、ユダヤ民族はメシアが来るまで離散の中にとどまるべきだと教えました。国家を三つの誓いへの違反と見る人もいます。また、世俗的な民族主義がユダヤ民族を宗教共同体とは別のものに定義し直すことを恐れました。今日では、国家の存在には反対しないがそこに宗教的な意味を認めない非シオニストが、ハレディ世界の多数派です。反シオニストはメシア以前のあらゆるユダヤ国家に反対します。アシュケナジの正統派ラビ指導者層の中では、宗教シオニストは少数派です。

サトマール派ハシディズムの創始者ラビ・ヨエル・タイテルバウムが1961年に著したヘブライ語の書物です。シオニズムはユダヤ教と相いれないと論じ、タルムードの三つの誓いを解説し、神の贖いの前に離散を終わらせようとする試みを異端に近いものとしています。

ユダヤ人のイスラエルの地への帰還を、そして現代の形ではイスラエル国を支持する、宗教的・政治的な運動です。多くのキリスト教シオニストは、ユダヤ人のその地への帰還とイスラエルの建国を、聖書の預言の成就と理解しています。

“もしキリストのものであるなら、あなたがたはアブラハムの子孫であり、約束による相続人なのである。”

“しかし、神の言が無効になったというわけではない。なぜなら、イスラエルから出た者が全部イスラエルなのではなく、”

“それだから、あなたがたに言うが、神の国はあなたがたから取り上げられて、その実を結ぶ国民に与えられるであろう。”

ユダヤ人をパレスチナに回復させるという考えは、現代の政治的シオニズムよりずっと前にプロテスタントの間で育ちました。そのためのキリスト教徒の働きかけは、スコフィールド聖書より一世紀以上も前からありました。シャフツベリ卿は、オスマン帝国領パレスチナへのユダヤ人の帰還を公式の政策として求めた最初のイギリスの政治家の一人でした。英国国教会の聖職者ウィリアム・ヘヒラーはテオドール・ヘルツルの親友となり、その外交を助けました。彼は現代キリスト教シオニズムの創始者とも呼ばれています。アーサー・バルフォアも首相デイヴィッド・ロイド・ジョージも、キリスト教シオニズムの影響を受けていました。

1891年、キリスト教の復興主義者ウィリアム・ブラックストーンは、数百人の著名なアメリカ人が署名した請願書をベンジャミン・ハリソン大統領に提出しました。それはパレスチナをユダヤ人に引き渡すことを支持し、「なぜパレスチナを再び彼らに返さないのか」と問いかけました。1916年、ネイサン・ストラウスはルイス・ブランダイスに促されてブラックストーンに書き送りました。「あなたこそシオニズムの父です。あなたの働きはヘルツルより前なのですから」。

現代の政治的シオニズム、すなわちユダヤ人国家を求める運動は、世俗的なオーストリアのユダヤ人ジャーナリスト、テオドール・ヘルツルがその著書『ユダヤ人国家』（1896年）によって創始した。それはヨーロッパのナショナリズムと、ユダヤ人がヨーロッパで受けた反ユダヤ主義から生まれた。

“英国国王陛下の政府は、パレスチナにおいてユダヤ人のための民族的郷土を設立することを好意をもって見ており、この目的の達成を容易にするために最善の努力を払う。ただし、パレスチナに現存する非ユダヤ人共同体の市民的および宗教的権利、または他のいかなる国においてユダヤ人が享受している権利および政治的地位を損なういかなることもなされないことが、明確に了解される。”

オックスフォード大学出版局は1909年にスコフィールド注釈付き聖書を初めて出版し、スコフィールドは1917年にこれを改訂しました。欽定訳の全文を、本文の横にスコフィールドの注をつけて印刷しています。20世紀初めにディスペンセーション主義、つまり人類に対する神の扱いの七つの時代という教えを広め、多くのアメリカの根本主義者が主にその注を通じてそれを受け入れました。第二次世界大戦の終わりまでに200万部以上が売れていました。キリスト教シオニズム運動に大きな影響を与え、戦後のユダヤ国家の建国は多くの人に、その図式が正しかったと思わせました。「イスラエルのための連合キリスト者」の創設者ジョン・ヘイギーは、創世記12:3を国家に当てはめ、イスラエルに声や手を上げる人や国は神の怒りを招くと言います。

“わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地のすべてのやからは、あなたによって祝福される。”

“（1）「わたしはあなたを大いなる国民とし」。三つの仕方で成就する。（a）生まれながらの子孫において、「地のちりのように」（創13:16、ヨハ8:37）、すなわちヘブライの民。（b）霊的な子孫において、「天を仰いで……あなたの子孫はあのようになるでしょう」（ヨハ8:39、ロマ4:16、17、9:7、8、ガラ3:6、7、29）、すなわちユダヤ人であれ異邦人であれ、信仰のあるすべての人。（c）イシマエルを通しても成就した（創17:18-20）。……（6）「あなたをのろう者をわたしはのろう」。離散の歴史において驚くべき仕方で成就した。ユダヤ人を迫害した民はいつも不幸になり、彼を守った民は幸いを得た。将来はこの原則をいっそう際立って証明するであろう。……注：土地の賜物は、三度の追放と回復の預言によって条件づけられている（創15:13、14、16、エレ25:11、12、申28:62-65、30:1-3）。二度の追放と回復はすでに成就した。イスラエルは今、三度目の離散の中にあり、ダビデ契約に従って、主が王として再び来られるときに回復される（申30:3、エレ23:5-8、エゼ37:21-25、ルカ1:30-33、使15:14-17）。”

ユダヤ人のイスラエルの地への帰還を、そして現代の形ではイスラエル国を支持する、宗教的・政治的な運動です。多くのキリスト教シオニストは、ユダヤ人のその地への帰還とイスラエルの建国を、聖書の預言の成就と理解しています。

“ムーサーが、その民に（こう）言った時のこと（を思い起こさせるがよい）。「我が民よ、あなた方に対する、アッラーの恩恵を思い出すのだ。かれが、あなた方の内に数々の預言者を遣わされ、あなた方を王とし、全創造物のいかなる者にも与えられなかったものを、あなた方にお授けになった時のことを。 我が民よ、アッラーがあなた方に約束された聖なる地に入るのだ。そして背を向けて退散するのではない。そうすればあなた方は、損失者として帰って来ることになろう」。”

“イスラーイールの子らよ、われがあなた方⁴に授けた、わが恩恵を思い起こすのだ。またわれがあなた方を、外のいかなる者よりも引き立ててやったことを。”

「全創造物のいかなる者にも与えられなかったもの」について、イブン・カスィールは、それは彼らの時代において、という意味だと言います。イスラーイールの子らは当時最も尊ばれた民でした。「アッラーがあなた方に約束された」聖なる地については、アッラーが彼らの父イスラーイール（ヤアクーブ）を通して約束した土地であり、彼らのうち信仰する者たちの遺産だと言います。彼らは入って戦うことを拒み、四十年の放浪という罰を受けたと述べています。

“彼らは言った。「ムーサーよ、実にそこには強大な民がいる。そして本当に私たちは、彼らがそこから出て行くまで、絶対にそこには入らないぞ。もし彼らがそこから出て行くなら、まさしく私たちは（そこへ）入る者となろう」。 （アッラーを）怖れる者たちの内、二人の男ーーアッラーは彼らに、（アッラーとムーサーへの服従という）恩恵を授けて下さったーーが、言った「門に入り、彼らのもとに突入するのだ。それで、もしそこに入ったなら、あなた方は必ずや勝利者となろう。ならばアッラーにこそ、全てを委ねるのだ。もし、あなた方が信仰者であるというなら」。 彼らは言った。「ムーサーよ、彼らがそこにいる限り、私たちは絶対にそこには入らないぞ。ならば、あなたと、あなたの主が行って、戦って来るがいい。実に私たちは、ここで留まる者となるから」。 彼（ムーサー）は、（祈って、）申し上げた。「我が主よ、本当に私は、自分自身と我が兄（ハールーン）の外、何も有しておりません。ゆえに、わたしたちと放逸な民との間に、ご裁決をお下し下さい」。 かれ（アッラー）は、仰せられた。「では、実にそこは彼らに四十年間禁じられ、彼らは（その間、）地を彷徨うことになろう。ならば、放逸な民のために悲しむのではない」。”

“また、われらはその（出来事の）後、イスラーイールの子らに言った。「その地に住むがよい。そして来世の約束（復活の日）が到来したら、われらはあなた方を皆、一緒くたにして（清算の場に）連れ出すのだ」。”

タバリーは、フィルアウンが滅びた後、イスラーイールの子らはシャーム（大シリア）の地に住むよう命じられたと言います。「来世の約束」とはその時（審判の時）のことで、アッラーは彼らを墓から復活の日の立ち所へ連れ出し、皆入り混じって、誰も自分の部族のもとにとどまらないと言います。イブン・アッバースはラフィーファを「皆一緒に」と解し、別の初期の学者は「あらゆる民から」と解したと伝えています。

イブン・カスィールは「あなた方を皆、一緒くたにして連れ出す」を、あなた方全員、あなた方とあなた方の敵、と説明しています。イブン・アッバース、ムジャーヒド、カターダ、ダッハークが、ラフィーファは皆一緒にという意味だと言ったことを伝えています。節の前半、フィルアウンの後にイスラーイールの子らが土地を受け継いだことを、預言者(ﷺ)がいつかマッカに入るという吉報として読んでいます。

“その日、主はアブラムと契約を結んで言われた、「わたしはこの地をあなたの子孫に与える。エジプトの川から、かの大川ユフラテまで。”

“また、はしための子も、あなたの子であるから、これをも一つの国民とします。”

“我が主よ、また、私たち二人をあなたに服従する者（ムスリム）とし、私たちの子孫からあなたに服従する民をもたらして下さい。また、私たちに儀礼のあり方を示し、私たちの悔悟をお受け入れ下さい。本当にあなたは、よく悔悟をお受け入れになるお方、慈愛深いお方なのですから。”

ワースィラ・イブン・アル＝アスカウによれば、預言者(ﷺ)は、神はイスマーイールの子孫からキナーナを選び、キナーナからクライシュを選び、クライシュからバヌー・ハーシムを選び、バヌー・ハーシムから自分を選ばれたと言った。サヒーフ・ムスリムでは、これは預言者の家系の美徳についての見出しのもとにある。

“イブラーヒームを、その主が御言葉（によるご命令）で試みられた時のこと（を思い起こすがよい）。そして彼は、それを成し遂げた。かれ（アッラー）は仰せられた。「本当にわれは、あなたを人々の導師としよう」。彼（イブラーヒーム）は申し上げた。「そして、私の子孫からも（、導師をお授け下さい）」。かれは仰せられた。「わが約束は、不正者たちには及ばない」。”

“本当に、イブラーヒームに最も近しい人々とは、まさしく彼に従った者たちと、この預言者（ムハンマド）、そして（彼を）信仰した者たちである。アッラーは、信仰者たちの庇護者なのだ。”

“われらは（守られし碑板の中で）記した後、（過去の）書簡の中で、確かに（こう）書きとめたのである。「大地は、正しきわが僕たちが継承するのだ」。”

“ムーサーはその民に言った。「アッラーにご助力を乞い、忍耐せよ。本当に大地は、アッラーのものなのだから。かれはそれをその僕たちの内、かれがお望みの者に引き継がされるのである。そして（よき）結末は、敬虔な者たちにあるのだ」。”

アブー・フライラは、善い行いとその報いについての預言者(ﷺ)のより長い言葉を伝えている。その中には、知識を求めて道を歩む者には、アッラーが楽園への道を易しくされる、そして人々がモスクに集まってクルアーンを読誦し、ともに学ぶとき、静穏が彼らに降り、慈悲が彼らを覆い、天使たちが彼らを取り囲む、というものがある。それは次の言葉で終わる。自分の行いによって遅れをとった者は、自分の家柄によって先へ進められることはない。

“信仰する者たちよ、アッラーのためによく（権利を）履行する者、正義の証人であれ。そしてある民に対する憎しみが、あなた方を公正の不履行へと向けてしまうようではならない。公正に徹するのだ。それがより敬虔さに近いのだから。そしてアッラーを畏れよ。本当にアッラーは、あなた方の行うことに通暁されているお方。”

“（信仰者たちよ、）言ってやるがいい。「私たちはアッラーと、私たちに下されたもの（クルアーン）、またイブラーヒーム、イスマーイール、イスハーク、ヤァクーブ及び諸支族に下されたもの、またムーサーとイーサーに授けられたものと、預言者たちが彼らの主から授けられたものを信じる。私たちは彼らの内の誰も分け隔てせず、かれ（アッラー）だけに服従する者（ムスリム）である」。”

“トーラーが下される以前にイスラーイール（ヤァクーブ）が自ら禁じた者以外は、全ての（善き）食物はイスラーイールの子らに許されていた。（使徒よ、）言ってやるがいい。「トーラーを持ってきて、（アッラーがそれを禁じられたという証拠を見せるべく、）それを読誦してみよ。もし、あなた方が真実を語っているのならば。”

“イスラーイールの子らよ、われがあなた方に授けたわが恩恵を思い起こし、われとの契約を全うせよ。（そうすれば）われも、あなた方との契約を全うしよう。そして、われだけを恐れるのだ。”

“本当に、イブラーヒームに最も近しい人々とは、まさしく彼に従った者たちと、この預言者（ムハンマド）、そして（彼を）信仰した者たちである。アッラーは、信仰者たちの庇護者なのだ。”