短い答え
いいえ。よい家族と社会は守る価値があり、イスラームも、親、親族、隣人、権威ある者に対する同じ種類の務めを命じています。儒教の師たちはこれらの務めをよく知っています。彼らは古典、礼、良心を通してそれらを教え、孔子はそれらの上にある天を敬いました。けれども孟子は、天は言わないと言います。イスラームの違いは、神がその使徒たちを通して言葉で語られたことです。かれは何が最初に来るかを言われました。かれだけを崇拝し、それから親と親族に善を行うことです(4:36)。かれは、父も子も支配者も等しく、一人ひとりが自分自身についてかれに責任を負うと言われました(6:164)。イスラームは生き方そのものであり、家族はその中に属しています。クルアーンは、すべての人にそれを試すよう招いています。
詳しい説明
五倫と礼
孟子は、孔子の学派の第一人者でした。彼は、古の聖人舜が契(Hsieh)に人倫を教えさせた次第を語っています。それは五つあります。父と子、君と臣、夫と婦、長と幼、そして朋友です。それぞれに独自の務めがあります。孔子は、完全な徳(仁、つまり完全に人間的であること)とは、己に克ち、礼に復ることだと教えました。礼とは、それぞれの関係に形を与える振る舞いと儀式の規則です。
“父子親有り、君臣義有り、夫婦別有り、長幼序有り、朋友信有り。”
“己に克ちて礼に復るを仁と為す。”
務めは双方向に流れる
これらの務めは一方向のものではありません。孔子はある公に、よい政治とは一人ひとりがその立場の求める通りであることだと告げました。君は君でなければならず、臣は臣でなければなりません。父は父でなければならず、子は子でなければなりません。このページはそれを認めます。務めを双方向にするのはイスラームだけだとは主張しません。
“君君たり、臣臣たり、父父たり、子子たり。”
関係の上にある天
孔子は天(ティエン、古い書き手はT'ienと綴ります)を真剣に受け止めていました。彼は、天に罪を得た者には祈る相手がいないと言いました。孟子は、天は言わないと付け加えます。天は定まった指示とともに舜に王位を与えたのかと尋ねられ、彼は「いいえ」と答えました。天はその意志を、舜自身の行いと事の処し方を通して示したのです。ですから孟子の記述では、天は言葉を与えません。人々は自分の務めを、聖人、礼、自分自身の心から学び、天の意志を出来事の中に読み取るのです。
“罪を天に獲れば、禱る所無きなり。”
“天は言わず。行いと事とを以て之を示すのみ。”
イスラームはこれらの務めを保ち、一つを最初に置く
イスラームもまた、家族の中と隣人の間での親切を命じています。けれども一つの務めを他のすべての前に置いています。クルアーンはまず、アッラー(﷾)に仕え、かれに何ものも並べるなと言います。それから、親、近親、孤児、困窮者、近い隣人と遠い隣人に善を行えと言います。イスラームでは、他のすべての務めはその最初の務めの上に立っています。預言者(ﷺ)は、天使ジブリールが隣人をよく扱うよう自分に促し続けたので、隣人が相続人になるのではないかと思ったほどだと言いました。クルアーンは、神は人々を、互いに知り合うように民族や部族とされたと述べています。また、アッラー(﷾)とその使徒への服従を第一として、権威ある者に従うことを命じています。
“アッラーを崇拝し、かれと共に何ものをも並べてはならない。そして両親に孝行し、親戚、孤児、貧者、近い隣人、遠い隣人、道連れの仲間、旅路(で苦境)にある者、あなた方の右手が所有する者(奴隷)にも(、善行を尽くせ)。本当にアッラーは、尊大ぶった者、高慢ちきな者をお好みにはならない。”
アーイシャによれば、預言者(ﷺ)は、天使ジブリールが隣人を善く扱うよう何度も促したので、ジブリールは隣人を相続人にするのではないかと思ったほどだったと言った。
“人々よ、本当にわれらは、あなた方を一人の男性と一人の女性から創り、あなた方が知り合うべく、あなた方をいくつもの民族や部族とした。実にあなた方の内、アッラーの御許で最も高貴な者とは、最も敬虔な者なのである。アッラーこそは全知者、通暁されるお方。”
“信仰する者たちよ、アッラーに従い、そして使徒と、あなた方の内の長たちに従え。そして、あなた方が何かで争った時には、それ(についての裁定)をアッラーと使徒(ムハンマド)に返すのだ。もしあなた方が、アッラーと最後の日を信仰しているのならば、である。それが最善なのであり、最良の帰結なのだ。”
すべての人に同じ命令
イスラームでは、これらの務めは神からの命令であり、すべての人を拘束します。預言者(ﷺ)は、ムスリムは、気に入らない命令であっても、権威ある者に聞き従わなければならないと言いました。唯一の限度は罪です。神に背くことにおいては、誰にも従ってはなりません。クルアーンはまた信仰者に、自分自身や自分の親に不利であっても、正義のために堅く立つよう告げています。ですから父も、支配者も、信仰者自身も、皆同じ命令の下に立っているのです。
アブドゥッラー・イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)は、ムスリムは好むと好まざるとにかかわらず権威ある者に聞き従わねばならないが、神に背くよう命じられた場合は別であると言った。罪を犯すよう命じられたなら、聞くことも従うこともない。
“信仰する者たちよ、公正を貫く者、アッラーのための証言者となれ。たとえそれがあなた方自身やあなた方の両親、近親に不利であろうとも。(証言される者が)豊かであろうと、貧しかろうと、アッラーの方が(あなた方よりも)彼らに近いのだから。ならば私欲に従って、(公正さから)逸脱してはならない。もし、あなた方が(証言を)捻じ曲げたり、(するべき証言を)放棄したりしても、本当にアッラーはもとより、あなた方の行うことに通暁されているお方。(であり、それに対して報われるのだ)。”
一人ひとりが神に責任を負う
クルアーンは、すべての魂は自分の行いの結果を負い、他の誰のものも負わないと述べています。重荷を負う者は、他者の重荷を負うことはできません。また、微塵の重さの善も見られ、微塵の重さの悪も見られると述べています。ですから父は自分の行いについて神に責任を負い、支配者もそうであり、子もそうです。このページは誰の行く末も宣言しません。それは神だけに属することです。かれは決して少しも不正をされず、使徒が来る前に誰も罰されません。
“(使徒よ、)言ってやるがいい。「一体、私がアッラー以外を(、崇拝の対象である)主として欲することなどあろうか?かれは、全てのものの主であられるというのに。いかなる者も、自分で(その罪を)背負うことなしに、(悪行を)稼ぐことはない。また(罪の)重荷を背負う者は、他の者(が犯した罪)の重荷まで背負うことはない。それから、あなた方の主の御許にこそ、あなた方の帰り所はあるのだ。そしてかれは、あなた方が(宗教上のことで)意見を異にしていたことについて、あなた方にお告げになる。”
“それで、僅かな重みでも善いことを行う者は誰でも、(来世で)それ(に対する褒美)を見出すのであり、僅かな重みでも悪いことを行う者は誰でも、(来世で)それ(に対する応報)を見出すのだ。”
“本当にアッラーは、ほんの僅かな重みさえも、不正に扱われたりはしない。そして(その僅かなものが)善行であるならば、それを何倍にもされ、そしてその御許から、偉大なる褒美をお授けになるのだ。”
“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、(虚妄に従って)迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また(罪の)重荷を背負う者は、他者(が犯した罪)の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、(いかなる民も)罰することなどないのである。”
主は語られた
違いは、イスラームの方が家族をより大切にしているということではありません。ムスリムだけが善悪を知っているということでもありません。クルアーンは、すべての魂にその悪とその善の感覚が与えられたと述べています。違いは、神が言葉で語られたことです。クルアーンは、かれが人間に語られる三つの方法を挙げています。霊感によって、帳の陰から、あるいは使徒を遣わすことによってです。ですからかれの意志は、出来事から読み取られるに任されてはいません。かれは、何を求められるのか、何が最初に来るのか、そして一人ひとりがかれのもとへ帰ることを言われたのです。
“また、魂と、それを整え、それに、その放逸さと敬虔さを吹き込んだものにかけて(誓う)。”
“アッラーが人間に語りかけ給うことなどは、あり得べくもない。しかし啓示によるものか、または覆いの向こうから(語りかけられるもの)、あるいは御使いを遣わせて、かれのお許しと共に、かれがお望みのことを啓示し給う場合は別である。本当にかれは、至高のお方、英知あふれるお方であられる。”
イスラームの答え:生き方そのもの
イスラーム(ディーン、生き方)は、生活の他の部分から切り離された信仰ではありません。信仰、崇拝、法、家族、人柄が一つになった生き方そのものです。家族と社会は、その外ではなく、その中にあります。クルアーンは、神が信仰者のためにこの道を完成させ、彼らのためにイスラームを選ばれたと述べています。信仰者に、心を尽くしてそれに入るよう告げています。ページ「イスラームとは何か?」で、その全体を一か所で示しています。クルアーンはすべての人にそれを試すよう招いていますので、それを読み、試してください。そのうえで、それが名指しする使徒、預言者たちの封印、つまりその最後の者であるムハンマド(ﷺ)について考えてください。
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”
“(不信仰者たちよ、)もしあなた方が、われらがわれらの僕(ムハンマド)に下したもの(クルアーン)について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人(の助け)を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
七つの問いと答え
『孟子』3A.4 — 第3巻、上篇、第4章、第8段
“父子親有り、君臣義有り、夫婦別有り、長幼序有り、朋友信有り。”
引用の目的
儒教の教えによって形づくられた家族や社会を見てほしい。それらはどこにも劣らず秩序があり、思いやりがある。それこそ、その教えで十分だという証拠ではないか。
応答
教えは、儒教であれイスラームであれ、その信者がどう生きているかによって証明されたり否定されたりするものではありません。よい社会は恵みですが、それで問いに答えたことにはなりません。神は人々を互いに知り合うように民族や部族とされ、かれの御許で最も高貴な者は最も敬虔な者です(49:13)。一人ひとりが自分自身についてかれに責任を負います(6:164)。
結論 — 試験は、誰の社会がよりよいかではありません。神が一人ひとりに何を求めておられるかです。
『論語』17.19 — 第17篇、第19章
“子曰く、「予言うこと無からんと欲す」。子貢曰く、「子如し言わずんば、則ち小子何をか述べん」。子曰く、「天何をか言うや。四時行われ、百物生ず。天何をか言うや」。”
引用の目的
孔子は、天は言葉なしに教えると言った。四時行われ、百物生ず(論語 17.19)。言葉で語る神は、より小さな考えだ。
応答
イスラームは、創造が言葉なしに語ることに同意しています。諸天、大地、夜と昼の交替は、理解ある人々へのしるしです(3:190)。けれども、しるしは造り主と目的を示します(3:191)。かれをどのように崇拝するのか、最後の日にかれが何を問われるのかを詳しくは言いません。そのためにかれは使徒たちを遣わされ、誰もかれに対して弁解できないようにされたのです(4:165)。最後のメッセージは、どこでもそうであるように中国でも、すべての人々のためのものです(7:158、34:28)。
結論 — 創造は造り主を示します。かれの使徒たちは、かれが何を求められるかを告げます。
『論語』3.13 — 第3篇、第13章
“罪を天に獲れば、禱る所無きなり。”
引用の目的
儒教にはすでに裁き手がいる。天だ。天に罪を得た者には祈る相手がいない。
応答
孔子は確かに天を敬いました。孟子は、天は言わず、人の行いと事の処し方を通してその意志を示すと言います(5A.5)。イスラームは、神は言葉で語られたと教えます(42:51)。かれは、何を求められるのか、そして一人ひとりがかれに責任を負うことを私たちに告げられました。
結論 — どちらも関係の上を見ています。イスラームは、その裁き手が何を求められるかも私たちに告げられたと考えます。
『論語』12.11 — 第12篇、第11章
“君君たり、臣臣たり、父父たり、子子たり。”
引用の目的
孔子はすでに務めが双方向に流れると言った。イスラームはここに何も加えない。
応答
前半は正しいです。務めは双方向に流れ、イスラームもそうでないとは主張しません。けれどもイスラームは何かを加えます。すべての当事者の上にある裁き手です。神の命令は、すべての人を拘束するのと同じように、父と支配者を拘束し(4:135)、一人ひとりが自分自身について神に責任を負います(6:164)。
結論 — 双方向に流れる務めは共通の土台です。イスラームの違いは、その上にある裁き手と、かれが言われたことです。
クルアーン 4:135 — 婦人章、第135節
“信仰する者たちよ、公正を貫く者、アッラーのための証言者となれ。たとえそれがあなた方自身やあなた方の両親、近親に不利であろうとも。(証言される者が)豊かであろうと、貧しかろうと、アッラーの方が(あなた方よりも)彼らに近いのだから。ならば私欲に従って、(公正さから)逸脱してはならない。もし、あなた方が(証言を)捻じ曲げたり、(するべき証言を)放棄したりしても、本当にアッラーはもとより、あなた方の行うことに通暁されているお方。(であり、それに対して報われるのだ)。”
引用の目的
誰かが、神が何を求めておられるかを言わなければならない。実際には、儒教の秩序と同じように、人々が裁いている。
応答
人々はこの世で神の命令を説明し適用しており、誤ることもあります。けれども核となる務めは、誰でも読める書物に書かれており、裁く者をも拘束します(4:135)。すべての人間の裁き手の上に神がおられます。かれは「あなた方が(宗教上のことで)意見を異にしていたことについて、あなた方にお告げになる」のであり(6:164)、一人ひとりがかれに責任を負います。
結論 — 人間の裁き手は誤ることがあります。最後の裁き手は誤りません。
サヒーフ・ブハーリー 7144 — 裁定の書(キターブ・アル=アフカーム)、ハディース7144
アブドゥッラー・イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)は、ムスリムは好むと好まざるとにかかわらず権威ある者に聞き従わねばならないが、神に背くよう命じられた場合は別であると言った。罪を犯すよう命じられたなら、聞くことも従うこともない。
引用の目的
イスラームもまた、気に入らない命令であっても権威ある者に従えと言っている。それは孔子と同じ、支配者と被支配者の序列だ。
応答
イスラームは確かに権威ある者に従うことを命じています(4:59)。一つの限度を設けています。神に背く罪においては、誰にも従ってはならない、と(ブハーリー 7144)。また、正義を家族や地位の上に置いています(4:135)。
結論 — 秩序は共通の土台です。その限度と、それを定める裁き手が、イスラームの違いです。
『孟子』3A.4 — 第3巻、上篇、第4章、第8段
“父子親有り、君臣義有り、夫婦別有り、長幼序有り、朋友信有り。”
引用の目的
五倫をよく守れば、自分の務めのすべてを果たしたことになる。それ以上何も加える必要はない。
応答
イスラームはこれらの務めを保ち、それらが拠って立つもの、つまり神への崇拝と結びつけます。クルアーンは、親、親族、隣人への親切を神への崇拝と並べて置いています(4:36)。イスラームは、家族と社会をその中に含む生き方そのものです(5:3、2:208)。
結論 — イスラームでは、家族の務めと崇拝は、二つではなく一つの生き方に属しています。
さまざまな視点
儒教
よい人生とは、よく保たれた関係の人生である。孟子は五つを挙げている。父と子、君と臣、夫と婦、長と幼、そして朋友だ。それぞれに独自の務めがあり、双方が互いに負っている。礼がそれぞれに形を与え、天がすべての上に立っている。
今日、多くの人は儒教の道を、その上に神を必要としないものと読む。一人ひとりが五倫の中で自分の務めを守り、礼がそれに形を与えるなら、調和が続く(孟子 3A.4、論語 12.1)。
反論
これらは本当の務めであり、イスラームはそれらを保ちます。けれどもイスラームは、神だけを崇拝する務めを最初に置きます(4:36)。そして、父であれ支配者であれ、一人ひとりが自分の務めをどう守ったかについて神に責任を負います(4:135、6:164)。
務めはすでに双方向に流れている。孔子は、よい政治には君が君であり、父が父であることが必要だと言った(論語 12.11)。だから外部の裁き手は必要ない。
反論
務めが双方向に流れることは認めます。けれども双方が失敗したとき、誰かが裁かなければなりません。イスラームでは、神はご自分の命令を、すべての当事者に同じ書物の中で与えられ、一人ひとりがかれに責任を負います(4:135、6:164)。
天が裁き手だ。天に罪を得た者には祈る相手がいない(論語 3.13)。だから関係はより高い力に責任を負っている。
反論
孔子は確かに天を敬いました。けれども孟子は、天は言わず、人々は行いと出来事の中にその意志を読み取ると言っています(5A.5)。イスラームは、神がその使徒たちを通して言葉で語られ、何を求められるのかを私たちに告げられたと教えています(42:51)。
儒教の道は家族と社会を役割によって秩序づける。それは信仰ではない。孔子は政治について公に答えるとき、信仰ではなく役割を挙げた(論語 12.11)。
反論
役割だけでは、誰がそれを与えたのか、その上におられるお方に私たちが何を負っているのかは言えません。イスラームでは、最初の務めがすべての役割の前に来ます。神だけを崇拝することです(4:36)。家族と隣人への務めはその後に続きます。イスラームは、これらすべてが一つになった生き方そのもの(ディーン)です(5:3、2:208)。
イスラームの視点
イスラームは家族と近隣の務めを命じ、神だけを崇拝する務めを最初に置きます。神の命令は父も子も支配者も等しく拘束し、一人ひとりが自分自身について神に責任を負います。神はその使徒たちを通して言葉で語られました。そのすべてが一つの生き方そのものです。
クルアーンは、神だけを崇拝すること、そして親、親族、孤児、困窮者、隣人への親切を命じています。預言者(ﷺ)は隣人をよく扱うよう強く勧めました。そしてクルアーンは、神は人々を互いに知り合うように民族や部族とされたと述べています。
クルアーンは信仰者に、自分自身や親に不利であっても、正義のために堅く立つよう告げています。ムスリムは権威ある者に従いますが、神に背くよう命じられたときは従いません。
一人ひとりは自分の行いについて神に責任を負います。重荷を負う者は他者の重荷を負うことはできず、微塵の重さの善や悪も見られることになります。
神は人間に、霊感によって、帳の陰から、あるいは使徒を遣わすことによって、言葉で語られました。ですからかれの意志は、出来事から読み取られるに任されてはいません。
イスラーム(ディーン)は、家族と社会をその中に含む生き方そのものです。クルアーンはすべての人にそれを試すよう招き、ムハンマド(ﷺ)を預言者たちの封印と呼んでいます。