イエスが40日間生きている姿を見られたのなら、なぜ誰も反応しなかったのか？

“イエスは苦難を受けたのち、自分の生きていることを数々の確かな証拠によって示し、四十日にわたってたびたび彼らに現れて、神の国のことを語られた。そして食事を共にしているとき、彼らにお命じになった、「エルサレムから離れないで、かねてわたしから聞いていた父の約束を待っているがよい。」”

“こう言い終ると、イエスは彼らの見ている前で天に上げられ、雲に迎えられて、その姿が見えなくなった。イエスの上って行かれるとき、彼らが天を見つめていると、見よ、白い衣を着たふたりの人が、彼らのそばに立っていて言った、「ガリラヤの人たちよ、なぜ天を仰いで立っているのか。あなたがたを離れて天に上げられたこのイエスは、天に上って行かれるのをあなたがたが見たのと同じ有様で、またおいでになるであろう」。それから彼らは、オリブという山を下ってエルサレムに帰った。この山はエルサレムに近く、安息日に許されている距離のところにある。”

“そしてその頭の上の方に、「これはユダヤ人の王イエス」と書いた罪状書きをかかげた。”

“イエスは苦難を受けたのち、自分の生きていることを数々の確かな証拠によって示し、四十日にわたってたびたび彼らに現れて、神の国のことを語られた。そして食事を共にしているとき、彼らにお命じになった、「エルサレムから離れないで、かねてわたしから聞いていた父の約束を待っているがよい。」”

“ちょうどその時、ある人々がきて、ピラトがガリラヤ人たちの血を流し、それを彼らの犠牲の血に混ぜたことを、イエスに知らせた。”

ある男が、モーセがそこに埋めた聖なる器を見せると約束して、サマリア人を説き伏せ、武装してゲリジム山に集めたことを記録している。ピラトは騎兵と歩兵で道を押さえ、彼らはティラタバの村で群衆に襲いかかった。ある者は殺され、他の者は逃げ、多くの者が生け捕りにされ、ピラトは指導者たちを処刑させた。サマリア人の評議会はシリア総督ウィテッリウスの前で彼を殺人の罪で訴えた。ウィテッリウスは、ユダヤで十年を過ごしたピラトに、皇帝に申し開きをするためローマに行くよう命じた。ティベリウスは彼が着く前に死んだ。

“言った、「長官、あの偽り者がまだ生きていたとき、『三日の後に自分はよみがえる』と言ったのを、思い出しました。」”

“そしてその頭の上の方に、「これはユダヤ人の王イエス」と書いた罪状書きをかかげた。”

“言った、「長官、あの偽り者がまだ生きていたとき、『三日の後に自分はよみがえる』と言ったのを、思い出しました。」”

“女たちが行っている間に、番人のある者たちが都に帰って、いっさいの出来事を祭司長たちに報告した。祭司長たちは長老たちと集まって協議をこらし、兵卒たちにたくさんの金を与えて言った、「『弟子たちが夜中にきて、われわれの寝ている間に彼を盗んだ』と言え。万一このことが総督の耳にはいっても、われわれが総督に説いて、あなたがたに迷惑が掛からないようにしよう」。そこで、彼らは金を受け取って、教えられたとおりにした。そしてこの話は、今日に至るまでユダヤ人の間にひろまっている。”

“彼らが人々にまだ語っているうちに、祭司たち、宮守がしら、サドカイ人たちが近づいてきて、彼らが人々に教を説き、またイエスによる死人の復活を宣伝しているのに、いらだって、彼らに手をかけ、もう日が暮れていたので、翌日まで留置しておいた。しかし、彼らの話を聞いた多くの人たちは信じた。そして、その男の数が五千人ほどになった。”

“「あの名によって教えてはならないと、きびしく命じておいたではないか。それだのに、なんという事だ。エルサレム中にあなたがたの教を、はんらんさせている。あなたがたは、あの人の血をわたしたちに負わせようとたくらんでいるのだ」。”

“わたしたちの先祖の神は、あなたがたが木にかけて殺したイエスをよみがえらせ、そして、イスラエルを悔い改めさせてこれに罪のゆるしを与えるために、このイエスを君とし救主として、その右の手をもって高く上げられたのである。わたしたちはこれらの事の証人である。神がご自身に従う者に賜わった聖霊もまた、その証人である。これを聞いた者たちは心をえぐられ、彼らを殺そうと協議した。”

“ところが、国民全体に尊敬されていた律法学者ガマリエルというパリサイ人が、議会で立ち上がって、使徒たちをしばらくのあいだ外に出すように命じてから、一同にむかって言った、「イスラエルの諸君、あの人たちをどう扱うか、よく気をつけるがよい。先ごろ、チゥダが現れて、自分を何か偉い者のように言いふらしたため、彼に従った男の数が四百人ほどもあったが、結局、彼は殺されてしまい、従った者もみな四散して、跡かたもなくなっている。そののち、人口調査の時に、ガリラヤ人ユダが現れ、多くの民衆を引き連れて行ったが、この人も滅び、従った者もみな散らされてしまった。そこで、この際、諸君に申し上げる。あの人たちから手を引いて、そのなすままにしておきなさい。その企てや、しわざが、人間から出たものなら、自滅するだろう。しかし、もし神から出たものなら、あの人たちを滅ぼすことはできないだろう。まかり違えば、諸君は神を敵にまわすことになるかも知れない」。”

“彼らはその勧告をいれ、使徒たちを呼び入れて、むち打ったのち、今後イエスの名によって語ることは相成らぬと言いわたして、ゆるしてやった。使徒たちは、御名のために恥を加えられるに足る者とされたことを喜びながら、議会から出てきた。そして、毎日、宮や家で、イエス・キリストを、引きつづき教えたり宣べ伝えたりした。”

“そしてその頭の上の方に、「これはユダヤ人の王イエス」と書いた罪状書きをかかげた。”

“神は彼を三日目によみがえらせ、さらに彼をあらわに現れさせて下さった。しかし、それは全部の人々にではなく、神によってあらかじめ選ばれた証人たち、すなわち、イエスが死人の中から復活された後、共に飲食したわたしたちに現れたのである。”

“そこで、彼の勧めの言葉を喜んで受けいれた者たちは、バプテスマを受けたが、その日、仲間に加わったものが三千人ほどあった。”

“彼らが人々にまだ語っているうちに、祭司たち、宮守がしら、サドカイ人たちが近づいてきて、彼らが人々に教を説き、またイエスによる死人の復活を宣伝しているのに、いらだって、彼らに手をかけ、もう日が暮れていたので、翌日まで留置しておいた。しかし、彼らの話を聞いた多くの人たちは信じた。そして、その男の数が五千人ほどになった。”

“「あの名によって教えてはならないと、きびしく命じておいたではないか。それだのに、なんという事だ。エルサレム中にあなたがたの教を、はんらんさせている。あなたがたは、あの人の血をわたしたちに負わせようとたくらんでいるのだ」。”

“一同はこれを聞いて神をほめたたえ、それから彼に言った、「兄弟よ、ご承知のように、ユダヤ人の中で信者になった者が、数万にものぼっているが、みんな律法に熱心な人たちである。」”

“王はこれらの事をよく知っておられるので、王に対しては、わたしも率直に申し上げているのです。それは、片すみで行われたのではないのですから、一つとして王が見のがされたことはないと信じています。”

“すると見よ、神殿の幕が上から下まで真二つに裂けた。また地震があり、岩が裂け、また墓が開け、眠っている多くの聖徒たちの死体が生き返った。そしてイエスの復活ののち、墓から出てきて、聖なる都にはいり、多くの人に現れた。”

歴史としての復活を擁護する福音派の学者の著作。マタイによる福音書27:52-53のイエスの死の時によみがえった聖徒たちについて、リコーナはこの箇所を詩的な手法、神の子が死にイスラエルに裁きが待っていることを示すための「特殊効果」と読むのが最善であると判断している。それから彼は、イエスの死の時の不思議のいくつかが詩的なものであるなら、復活も同じようなものではないかと問い、そうではないと論じている。

40年代初めに書かれた。フィロンが示す皇帝ガイウスへのアグリッパ1世の書簡の中で、ピラトはエルサレムのヘロデの宮殿に金めっきの盾を掲げる。民は王の四人の息子を先頭に抗議し、皇帝ティベリウスはその盾をカイサリアのアウグストゥス神殿に移すよう命じる。フィロンはここでも、その著作のどこでも、イエスについて何も言っていない。

ガリラヤ人ユダを、ユダヤ思想の第四の学派の創始者として名指している。その追随者たちは、神だけが自分たちの支配者であり主であると言い、誰をも主と呼ぼうとしない。

総督ファドゥスのもとで（44-46年頃）、テウダという名の男が預言者であると称して大群衆をヨルダン川に導いたことを記録している。総督の騎兵が彼らの多くを殺し、テウダは首をはねられ、その首はエルサレムに運ばれた。

大祭司アナヌスが、ヨセフスがキリストと呼ばれたイエスの兄弟と名指すヤコブを、62年ごろに石打ちにさせたことを記録している。この箇所は復活について何も言っていない。

現存する写本にあるとおりの、90年代に書かれたイエスについての箇所。それは彼を賢者にして驚くべき業を行う者と呼び、ピラトが彼を十字架に処したと言い、彼をキリストと呼び、彼が三日目に生き返って追随者たちに現れたと言う。

イエスについてのヨセフスの箇所（『ユダヤ古代誌』18.63-64）は、現在の形では三つのキリスト教の付加を含むと論じている。イエスを人と呼ぶべきかという疑い、彼がメシアであったという言明、そして預言者たちが予告したとおり彼が三日目に生きて追随者たちに現れたという言明である。これらを取り除くと、マイヤーがヨセフスに由来するとするより短い核が残る。イエスの兄弟ヤコブへの短い言及（『ユダヤ古代誌』20.200）は真正なものとして扱っている。

116年ごろに書かれた。ネロがローマの大火の責めを負わせたキリスト教徒という名を説明して、タキトゥスは、クリストゥスはティベリウスのもとで総督ポンティウス・ピラトゥスによって処刑されたこと、そして彼が迷信と呼ぶものが一時抑えられたが再び噴き出したことを言う。彼はイエスが生きて見られたことについて何も言っていない。

“そののち、五百人以上の兄弟たちに同時に現れた。その中にはすでに眠った者たちもいるが、大多数はいまなお生存している。”

“それから、人の子は必ず多くの苦しみを受け、長老、祭司長、律法学者たちに捨てられ、また殺され、そして三日の後によみがえるべきことを、彼らに教えはじめ、”

“それは、イエスが弟子たちに教えて、「人の子は人々の手にわたされ、彼らに殺され、殺されてから三日目によみがえるであろう」と言っておられたからである。しかし、彼らはイエスの言われたことを理解せず、また尋ねるのを恐れていた。”

“さて、安息日が終ったので、マグダラのマリヤとヤコブの母マリヤとサロメとが、行ってイエスに塗るために、香料を買い求めた。”

“ところが、使徒たちには、それが愚かな話のように思われて、それを信じなかった。”

“彼らは、イエスが死人の中からよみがえるべきことをしるした聖句を、まだ悟っていなかったのである。”

“さて、十一人の弟子たちはガリラヤに行って、イエスが彼らに行くように命じられた山に登った。”

“そして、イエスに会って拝した。しかし、疑う者もいた。”

“女たちはおののき恐れながら、墓から出て逃げ去った。そして、人には何も言わなかった。恐ろしかったからである。”

マルコの結びについて、9-20節は最古の二つのギリシア語写本、シナイ写本とバチカン写本にも、いくつかの初期の訳にもないこと、アレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスはそれを知っていた形跡がないこと、そしてエウセビオスとヒエロニムスが、その箇所は自分たちの知るほぼすべてのギリシア語写本になかったと言っていることを報告している。

“それから、イエスは彼らをベタニヤの近くまで連れて行き、手をあげて彼らを祝福された。祝福しておられるうちに、彼らを離れて、天にあげられた。”

“イエスは苦難を受けたのち、自分の生きていることを数々の確かな証拠によって示し、四十日にわたってたびたび彼らに現れて、神の国のことを語られた。そして食事を共にしているとき、彼らにお命じになった、「エルサレムから離れないで、かねてわたしから聞いていた父の約束を待っているがよい。」”

“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”

“いや、アッラーは彼（イーサー）を、かれの御許に（魂と肉体と共に）お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”