中国の友人とどのようにイスラームについて話せばよいのか？

“（人間よ、）あなたの主は、あなた方がかれ（アッラー）以外には何も崇拝することなく、両親には孝行を（せよ）、と命じられた。もし彼らの内の片方、あるいは二人とも、あなたの許で高齢に達したなら、彼らに対して「ちぇっ」と言ったり、彼らに居丈高になったりしてはならない。そして彼らには（いつも）、温かい言葉をかけてやるのだ。また彼らに、慈悲の念による謙虚さの翼を下ろし、（こう）言うのだ。「我が主よ、彼らにご慈悲をおかけ下さい。彼らが幼かった私を（優しくいたわって）そだててくれたように」。”

アブー・フライラは、善い行いとその報いについての預言者(ﷺ)のより長い言葉を伝えている。その中には、知識を求めて道を歩む者には、アッラーが楽園への道を易しくされる、そして人々がモスクに集まってクルアーンを読誦し、ともに学ぶとき、静穏が彼らに降り、慈悲が彼らを覆い、天使たちが彼らを取り囲む、というものがある。それは次の言葉で終わる。自分の行いによって遅れをとった者は、自分の家柄によって先へ進められることはない。

“また、孤児の財産には、それが最善の形でない限り、彼が成熟するまで近づいてはならない。そして契約を全うするのだ。実に契約は（復活の日）、問われることになるのだから。”

“アッラーは、宗教においてあなた方と戦ってもおらず、あなた方をあなた方の家から追い出してもいない者たちに、あなた方が善行を施し、公正に接することを禁じていらっしゃるわけではない。本当にアッラーは、公正な者たちをお好みになるのだから。”

“（使徒よ、）本当にあなたが、自分の好む者を導くのではない。しかしアッラーが、かれのお望みになる者をお導きになるのであり、かれは導かれる者たちを最もよくご存知である。”

“（この）宗教に強制はない。実に正しさは、誤りから明確に分け隔てられたのだから。それで、ターグートを否定してアッラーを信仰する者は誰でも、決して外れることのない堅固な取っ手を確かに握り締めたのである。アッラーは、よくお聴きになるお方、全知者であられる。”

“信仰する者たちよ、アッラーのためによく（権利を）履行する者、正義の証人であれ。そしてある民に対する憎しみが、あなた方を公正の不履行へと向けてしまうようではならない。公正に徹するのだ。それがより敬虔さに近いのだから。そしてアッラーを畏れよ。本当にアッラーは、あなた方の行うことに通暁されているお方。”

“季路、鬼神に事えんことを問う。子曰く、「未だ人に事うること能わず、焉んぞ能く鬼に事えん」。曰く、「敢えて死を問う」。曰く、「未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん」。”

“全ての者は、死を味わう。そして復活の日、あなた方は（現世での行いに対する）自分たちの褒美を、余すことなく授かるのだ。それで、誰でも（地獄の）業火から遠ざけられ、天国に入れられた者は、確かに（自分が望む最高のものを）勝ち取ったのである。現世の生活は、偽りの楽しみに過ぎない。”

“（人々よ、かれは）あなた方のいずれがより善い行いかを試されるべく、死と生をお創りになったお方。かれは偉力ならびないお方、赦し深いお方であられる。”

“（使徒よ、また、彼に従う者よ、）英知とよき訓戒によってあなたの主の道へと招き、最善の形で彼らと議論するのだ。本当にあなたの主こそは、その道から迷った者のことを最もよくご存知であり、導かれた者たちのことも最もよくご存知であるのだから。”

“（ムスリムたちよ、）あなた方は、彼らがアッラーを差しおいて祈っているものを、罵ったりしてはならない。そうすれば彼らは度を越して、知識もないままに、アッラーのことを罵ってしまうだろう。同様にわれらは、各共同体にその行いを目映く見せたのだ。その後、彼らの主の御許こそは、彼らの戻る場所なのであり、かれは彼らが行っていたことについて、彼らにお告げになるのである。”

アーイシャによれば、何人かのユダヤ人が預言者(ﷺ)に「あなたに死あれ」と挨拶し、彼女は彼らを呪い返した。彼は彼女に穏やかであるよう告げた。アッラーはあらゆることにおいて穏やかさを愛されるからである。彼らの言ったことを聞かなかったのかと彼女が尋ねると、彼は、自分は彼らに「あなたがたにも」とだけ答えたと答えた。

アブー・フライラによれば、ある者がアッラーの使徒(ﷺ)に多神教徒を呪うよう求めた。彼は、自分は呪う者としてではなく、慈悲として遣わされたと答えた。

“預言者と、信仰する者たちにとって、シルクの徒のため（アッラーに罪の）お赦しを乞うことなど、あってはならない。たとえ彼らが（自分たちの）近親の者であろうとも、火獄の徒であることが彼らに明白になった後には（、そうしてはならない）。”

“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである。”

“本当にアッラーは、ほんの僅かな重みさえも、不正に扱われたりはしない。そして（その僅かなものが）善行であるならば、それを何倍にもされ、そしてその御許から、偉大なる褒美をお授けになるのだ。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、人が死ぬと、その行いは三つを除いて終わると言った。続く施し、人々が益を得る知識、そして彼のために祈る正しい子である。

“そして（信仰者の息子よ、）もし彼ら二人が、あなたが（崇拝の正当性について）何も知らないものをわれに並べるべく、あなたに執拗に迫ってきたならば、彼らに従うのではない。また現世において、彼らに適切な形で同伴せよ。そしてわれによく（悔悟して）立ち返る者の道に従うのだ。それからわれにこそ、あなた方の帰り所があるのであり、われは自分たちが（現世で）行っていたことについて、あなた方に告げ聞かせるのである」ーー。”

“（人間よ、）あなたの主は、あなた方がかれ（アッラー）以外には何も崇拝することなく、両親には孝行を（せよ）、と命じられた。もし彼らの内の片方、あるいは二人とも、あなたの許で高齢に達したなら、彼らに対して「ちぇっ」と言ったり、彼らに居丈高になったりしてはならない。そして彼らには（いつも）、温かい言葉をかけてやるのだ。また彼らに、慈悲の念による謙虚さの翼を下ろし、（こう）言うのだ。「我が主よ、彼らにご慈悲をおかけ下さい。彼らが幼かった私を（優しくいたわって）そだててくれたように」。”

アブドゥッラー・イブン・ウマルは、父親がウマルの友人であった砂漠のアラブ人に自分のロバとターバンを与えた。彼は、預言者(ﷺ)が、最も優れた善行の一つは、人が父親の亡き後、父親の愛した人々との絆を保つことであると言うのを聞いたと説明した。

“（使徒よ、）言え。「これは、我が道。私も、私に従った者たちも確証に基づき、アッラー（のみへの崇拝）へと招く。アッラーに称えあれ、私はシルクの徒の類いではない」。”

“（使徒よ、また、彼に従う者よ、）英知とよき訓戒によってあなたの主の道へと招き、最善の形で彼らと議論するのだ。本当にあなたの主こそは、その道から迷った者のことを最もよくご存知であり、導かれた者たちのことも最もよくご存知であるのだから。”

「たとえ中国にあっても知識を求めよ」という言葉を検討している。アル＝バイハキー（『シュアブ・アル＝イーマーン』）がその伝承経路を弱いとし、イブン・ヒッバーン（『アル＝マジュルーヒーン』）が根拠がないとし、イブン・アル＝ジャウズィー（『アル＝マウドゥーアート』）が捏造と判断したことを伝えている。アッ＝スユーティーはその多くの経路がそれをハサンにするかもしれないと考えたことを指摘しているが、それは非常に弱いと結論している。

回族のムスリムの長い伝統が、預言者(ﷺ)の親族であるサアド・イブン・アビー・ワッカースを、中国にイスラームをもたらした人としていると言う。多くの人はその物語を歴史として信じがたいと考えているが、サアドはなお広州の二つの場所、懐聖寺と、彼が葬られているといわれる墓と結びつけられていると言う。

アーイシャによれば、サアド・イブン・アビー・ワッカースが亡くなったとき、預言者(ﷺ)の妻たちは、彼のために礼拝できるよう彼の棺をモスクに運び入れるよう求めた。それは彼女たちの部屋の前に置かれ、彼女たちは彼のために礼拝し、それはバーブ・アル＝ジャナーイズと呼ばれる門から運び出された。

唐朝の正史である『旧唐書』には、アラブ人を指す中国名である大食についての項目がある。それは、永徽二年（651年）に彼らが初めて唐の宮廷に使節を送ったことを記録している。この項目はアラブ人の地についての旅人の話も繰り返しているが、ここでは使節の年代だけを用いる。同じ項目は、後の皇帝代宗が元帥として、大食国の兵を用いて二つの都を回復したと言う（757年）。同じ巻の波斯（ペルシア）の項目は、758年に波斯と大食が広州を襲い、その倉庫を略奪し、家々を焼き、海から去ったことを記録している。

“また（人間よ）、あなたの知識のないものに従ってはならない。実に聴覚も視覚も心も、それら全ては、それについて問われることになるのだから。”

リップマンは、中国のムスリムの学者たちが書いた、イスラームについての中国語の書物である漢キターブを描いている。南京の王岱輿は1642年に『正教真詮』を出版した。これは現存するそのような著作で最も古いものである。リップマンは、王はイスラームの基本的な真理を守り、その信仰と実践を擁護したが、程兄弟と朱熹の新儒教の学派の語彙で書いたと言う。彼の最初の章は神の唯一性と創造についてである。王はその哲学の言語全体を用いて、その基本的な考えのいくつかを批判し、イスラームを擁護した。馬注の『清真指南』と、これらの著者の中で最も名高い劉智の書物が続いた。劉智はイスラームの五行（五つの柱）についても書いた。

清代の最も重要な中国のムスリムの学者の一人、劉智（1660年頃-1730年頃）を研究している。中国のムスリムの学者の網の目が古典中国語でイスラームについて書き、その書物は漢キターブとして知られていると言う。それは劉智の著作、中でも『天方典礼』（イスラームの儀礼の法）を研究している。イスラームは1,200年以上前に初めて中国に来たが、千年以上の間、そこでは外来の存在とみなされていたと言う。

“（信仰者たちよ、）最善の形でなくして、啓典の民と議論してはならない。但し彼らの内でも、不正を働いた者たちは別である。そして、言うのだ「私たちは自分たちに下されたものを信じる。また、私たちの神と、あなた方の神は一つであり、私たちはかれ（アッラー）に服従する者（ムスリム）なのである」。”

“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”

“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”

“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”

“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”

“（この）宗教に強制はない。実に正しさは、誤りから明確に分け隔てられたのだから。それで、ターグートを否定してアッラーを信仰する者は誰でも、決して外れることのない堅固な取っ手を確かに握り締めたのである。アッラーは、よくお聴きになるお方、全知者であられる。”

“アッラー（の唯一性と崇拝）へと招き、正しい行いを行い、「本当に私は、服従する者（ムスリム）の一人です」と言う者よりも、善い言葉の者がいようか？”

“（使徒よ、）本当にあなたが、自分の好む者を導くのではない。しかしアッラーが、かれのお望みになる者をお導きになるのであり、かれは導かれる者たちを最もよくご存知である。”