私たちはどのようにして真理の全体を知ることができるのか？

“秘密のないアルハットである彼は、世界のすべての生き物のすべての状態を、彼らがいかなる瞬間に何を考え、語り、行ったかを、知り、見た。”

“彼はすべての生き物の全世界のあらゆる状態を見、知った。”

ジャイニは、ジャイナ教の教えにおける五種の知の最高であるケーヴァラを、存在するあらゆるものをそのすべての性質と様態（状態）において知ることを含む、絶対的な全知と描いている（122ページ）。このために彼は、サンスクリットで、ディガンバラの著作であるアムリタチャンドラの『タットヴァールタサーラ』1.30-31を引いている。その言葉はケーヴァラの知を、助けを要さず（アサハーヤ）、妨げられず（ニラーヴァラナ）、すべての物に及ぶ（サルヴァバーヴァガ）ものと描いている（122ページ、注43）。彼は、全知（ケーヴァラジュニャーナ）は魂自身の知の性質の完成された状態であると説明している（91ページ）。

ジャイニは、ジャイナ教の教えでは、存在するあらゆるものは性質を持つ実体であり、その性質は変わりゆく様態を経ていくと説明している。性質は数えきれず、その様態は無限であるので、普通の全知でない人が存在するものをその全体において知覚することはできない。ジャイナ教の用語アネーカーンタ、すなわち多様な側面は、この複雑さを表している（91ページ）。ジャイナ教徒は、ジャイナ教以外の体系は存在をただ一つの側面（エーカーンタ）においてだけ、例えばただ永遠であるとか、ただ変化するとかと見るので欠陥があると主張する（91-92ページ）。他の学派の教義は一面的であるので常に誤りと描かれるが、ジャイナ教徒は、正しい視点からはそれらはジャイナ教の体系の中に組み入れられうると考える（90ページ）。

ジャイニは、他の学派を一面的であると非難するにあたって、ジャイナ教徒はその見解がまったく誤りであるとは言わないと書いている。それらはナヤ、すなわち真理の部分的な表現として見られるときには有効であり、絶対的で排他的な妥当性を持つとされるときにだけ偽となる（93ページ）。彼の注は、サンスクリットで、ヘーマチャンドラの『アニャヨーガヴャヴァッチェーディカー』第28詩節へのシュヴェーターンバラのマッリシェーナの注釈を引いている。その言葉は、「それは存在する」（サット）はナヤであり、一方「それはただ存在するだけである」（サド・エーヴァ）はドゥルナヤ、すなわち欠陥のあるナヤであり、その物の他の性質を退けると言う（93ページ、注8）。シャードヴァーダは言明を、「ある点で」と訳すのが最もよいシャートと、「実際に」を意味するエーヴァで限定する（94ページ）。

ジャイニは、ジャイナ教の両方の伝統が等しく自分のものとする著者シッダセーナ・ディヴァーカラ（5世紀）が『サンマティ・スートラ』を書いたと書いている。このプラークリット語の短い論書は、さまざまな視点（ナヤ）は、シャードヴァーダの精神で近づくときには有効であり、ジャイナ教以外の体系の絶対主義的な（エーカーンタの）仕方で示されるときには有効でないことを確立しようとしている。ジャイニは、ヴェーダを擁護するヒンドゥーのミーマーンサー学派が、人間のジナは全知であるというジャイナ教の主張に強く異を唱えたと付け加えている（83ページ）。

ジャイニは、他の学派を一面的であると非難するにあたって、ジャイナ教徒はその見解がまったく誤りであるとは言わないと書いている。それらはナヤ、すなわち真理の部分的な表現として見られるときには有効であり、絶対的で排他的な妥当性を持つとされるときにだけ偽となる（93ページ）。彼の注は、サンスクリットで、ヘーマチャンドラの『アニャヨーガヴャヴァッチェーディカー』第28詩節へのシュヴェーターンバラのマッリシェーナの注釈を引いている。その言葉は、「それは存在する」（サット）はナヤであり、一方「それはただ存在するだけである」（サド・エーヴァ）はドゥルナヤ、すなわち欠陥のあるナヤであり、その物の他の性質を退けると言う（93ページ、注8）。シャードヴァーダは言明を、「ある点で」と訳すのが最もよいシャートと、「実際に」を意味するエーヴァで限定する（94ページ）。

ダンダスは、ジャイナ教の多面性（アネーカーンタトヴァ）の教えは二つの要因から育ったと書いている。悟っていない者に実在の正しい理解を伝える師であるティールタンカラの完全な全知の主張と、実在は永続と変化の両方を含むという見解である。全知でない魂によるどの判断も、日常の目的には十分であるが、避けがたく欠陥がある。各ナヤ、すなわち立場は、それだけでは不完全である。シャードヴァーダ、すなわち「かもしれない」の教義は、ジャイナ教の哲学者にとって懐疑主義の一形態ではなかった。ジャイナ教徒の手で、この方法は論争の武器となり、ヒンドゥー教と仏教の体系が一面的であることを示すために用いられた。ジャイナ教の論証では、そのような体系は真理の部分的な形を本当に含んでいるが、世界の多面的な性質を十分に正しく扱うことはできない。シュヴェーターンバラの師ハリバドラはその最もよく知られた論書の一つを書き、ジャイナ教の至上性の擁護を決して捨てなかった。

ダンダスは、近代になって多くのジャイナ教徒が、多面性を非暴力を他人の意見への寛容にまで広げたものと読むようになったと書いている。彼はこれを、普遍的な宗教的寛容を促すためのものではなかった教義の善意の誤読と呼んでいる。彼は、インドの諸宗教は競争相手の体系に非常に批判的であったと指摘している。ディガンバラの学者トーダルマル（18世紀）は、他の宗教的伝統の誰も、解脱に必要な正しい態度（サムヤクトヴァ）に達することはできないとした。ジャイナ教の一貫した立場は、とダンダスは書く、それが最も深い次元で他の道と異なり、それより優れているということである。

ジャイニは、ジャイナ教の教えの権威は究極的には、それが全知の存在によって説かれたという事実に基づいていると書いている。ジャイナ教の師たちは、ジナの教えだけが理性の吟味に耐えうると主張する（89ページ）。

“そこ、世界の頂上に、すべての輪廻を免れ、完成の優れた状態に達した祝福された完成した魂たちが住む。”

ダンダスは、マハーヴィーラの弟子ジャンブの死の後、バーラタ（インド）の地ではもはや悟りは可能でないことをジャイナ教の伝統が受け入れるようになるにつれ、シュヴェーターンバラの聖典は、遠いマハーヴィデーハの地に生まれ変わり、そこで悟りに達することを描くようになったと書いている。シュヴェーターンバラの聖典『解説の提示』は、マハーヴィデーハでは時が安定しており、堕落した世の時代がなく、渡し場を作る者（ティールタンカラ）がそこで教えを説いていると言う。ジャイナ教徒は、今この時、二十人の渡し場を作る者、「遍歴する者たち」（ヴィハラマーナ）が、人間が住む宇宙の部分である中界の遠い地域に住み、教えていると考える。そのうち四人はマハーヴィデーハにいる。最も人気があるのはシーマンダラである。彼への信心はシュヴェーターンバラの間で広まっており、10世紀のディガンバラのデーヴァセーナは、クンダクンダが彼から直接その知を得たと語った最初の著者であった。

ダンダスは、紀元の初めごろまでに、ジャイナ教徒は、悟り（完全な全知）がその一つであるさまざまな高度な霊的達成が、弟子ジャンブの死後のこの時代にはもはや不可能であると認めたと書いている。宗教的実践はそれから業を焼き尽くすことだけでなく、ますます良い再生のための功徳を得ることも目指すようになった（第6章冒頭のページ、94ページ）。

“白衣派からも空衣派からも、アンガのほかに、プールヴァと呼ばれる他のおそらくより古い著作が存在し、それはもとは十四あったとわれわれは聞かされている。これらのプールヴァの知識は次第に失われ、ついにはまったく絶えてしまった。”

“空衣派もまたプールヴァを失い、そのうえアンガも失った”

“また、かれ（アッラー）以外に知る者はない不可視の世界の鍵は、かれの御許にこそある。またかれは、陸と海にあるものも（全て）ご存知である。そしてかれがご存知にならずしては、葉一枚も落ちることがない。また、地面の暗闇の中にある種一粒であっても、あるいは湿っているものでも、乾いているものでも。（それらのことで）明白な書の中に（記録されて）ないものは、ないのだ。”

“（使徒よ、）言うがよい。「私は自分自身に対し、アッラーがお望みになったものの外、益（する力）も害（する力）も有してはいない。そして、もし私が不可視の世界を知っていたら、善いことを増や（すことばかり）しただろうし、私に悪が降りかかることもなかっただろう。私は、信仰する民に警告を告げる者、吉報を伝える者に過ぎないのである」。”

“（アッラーは、）不可視の世界をご存知のお方であり、かれの不可視の世界を、誰にも露わにはされない。ただ、かれがご満悦になった使徒である者は別（で、不可視の世界の一部を、お教えになる）。というのも、本当にかれは彼の前と後ろから、（天使の）護衛を遣わされるのだから。”

“彼ら（不信仰者たち）は、魂についてあなたに尋ねる。言ってやれ。「魂は、我が主（だけがご存知）の事。あなた方は、僅かばかりしか知識を与えられてはいない」。”

“アッラーは、かれの外に（真に）崇拝すべきものがなく、永世するお方、全てを司るお方。まどろみも眠りも、かれを捉えることはない。諸天にあるものと、大地にあるものは（全て）、かれに属する。かれのお許しなくして、誰がかれの御許で執り成すことが出来ようか？かれは、彼ら（全存在）の前にあるものも、彼らの背後にあるものも、ご存知である。そしてかれのお望みになることの外、彼らはかれの御知識について、何も把握することはないのだ。かれの玉座は、諸天と大地に広がり、その二つの護持が、かれを疲れさせることもない。そしてかれは至高のお方、この上なく偉大なお方であられる。”

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

アーイシャによれば、預言者(ﷺ)が亡くなったとき、ウマルは彼は死んでいないと言い張った。アブー・バクルが来て預言者の顔に口づけし、それから人々に、ムハンマドを崇拝していた者は、ムハンマドが死んだことを知れ、アッラーを崇拝していた者は、アッラーは生きておられ決して死なれないことを知れ、と告げた。彼は、ムハンマドは一人の使徒にすぎないという39:30と3:144を読誦し、人々は泣いた。