三位一体において三はどのようにして一でありうるのか？

応答

それならそれぞれの「誰」が何を持っているかを問いなさい。それぞれが一つの神的本性を完全に持っており、それこそがまさに「父は神である」の中の「神である」の意味である。それぞれが人間の本性を完全に持つ三つの誰は三人の人間である。ある者たちは、神的本性は人間性のように多くの者が分け持つことのできる種類ではなく、一つの単一のものであると答える。そうするとそれぞれの位格はその一つのものであり、父は子である。再び最初の意味である。その教理を擁護した4世紀の主教ニュッサのグレゴリオスは、ペテロ、ヤコブ、ヨハネについてまさにこの問いを問われた。彼は、多くの金貨が一つの金を分け持つように、三人の人は一つの人間の本性を分け持っているとした。それで、と彼は言った、彼らを「三人の人」と呼ぶことは言葉の誤用である。彼の規則によれば、彼らは厳密には一人の人と呼ばれるべきであるが、彼らは明らかに三人である。彼はまた、三つの神的な位格は決して別々に行動しないと論じた。すべての働きは父から、子を通して来て、霊において完成される。しかし彼の絵においてさえ、それぞれが自分自身の部分を持っている。父から、子を通して、霊において。三者によってなされる一つの働きは、なお三者によってなされる。そして信条は、それぞれの位格は「それ自身で」神であると言っている。

応答

それならそこにあるものを数えなさい。もし一つのものがあり、父がそれであり子がそれであるなら、父は子である。もし一つより多くあるなら、一つより多くの神がいる。「同じ神であるが、同じではない」と言うことは数に答えない。それはただ言葉を動かすだけである。そして信条は本当の違いを示している。父は生まれたもの、つまり子として誰かから出たものではない。子は生まれたものである。そのように異なる二者は二者である。もし二者がなお「同じ神」でありうるなら、「神」は「人間」が分け持たれるように分け持たれているのであり、それは三つの神を意味する。

応答

奥義と矛盾は異なるものである。奥義とは、神がどのようにすべてのことを知っておられるかのような、私たちが完全には理解できないものである。矛盾とは同じ主張に同時に然りと否を言うものである。カトリックの主教たちの会議である第一バチカン公会議は1870年に、真理は決して真理に矛盾しえないと教えた。それは、見かけ上の衝突は主として教会の公式の教えを読み誤ることから、あるいは意見を理性と取ることから来ると言った。しかしその試しは信条自身の言葉を用いている。信条自身が一歩一歩推論している。各位格を神と呼ぶことを「強いられる」ように、三つの神と言うことを「禁じられている」。「神である」のどちらの意味においても、その行の一つが破れる。

応答

両方の絵は三つの形や役割における一つのものを示している。それはサベリウス主義であり、様態論とも呼ばれる。「様態」、現れの仕方から来ている。三つの仮面をかぶった一つの神である。諸教会はそれを断罪した。信条は「位格を混同する」こと、つまりそれらを混ぜ合わせることを禁じている。381年のコンスタンティノープル公会議は、それが断罪した異端、偽りの教えの中にサベリウス派を名指した。氷、水、蒸気が共に存在する一つの温度と圧力においてさえ、それぞれは水の異なる部分である。それは代わりに別の問題を持ち込む。部分である。

応答

葉は部分であり、どの一枚の葉もシャムロック全体ではない。しかし信条はそれぞれの位格は「それ自身で」神であると言っている。それはまた「実体［本質］を分かつ」こと、つまり神の一つの存在を分割することを禁じている。三つの部分から成る神は、父をただ神の三分の一にしてしまうであろう。

応答

信条が最初に数えている。それは「父の位格は一つ、子の位格は別、聖霊の位格はまた別」と言っている。それは「三つの神ではなく、一つの神」であると言っている。もし数が神に当てはまらないなら、それらの行の両方が倒れ、教理もそれと共に倒れる。イスラームにはそのような問題はない。それは一つの神を数え、かれの中にどの位格も数えない。

応答

掛け算は紙の上の算術であって、誰がそこにいるかを数える方法ではない。部屋の中の三人は、あなたがどんな計算を書こうとも三人である。同じ計算は三つの位格を一つの位格にもしてしまうであろう。信条はそれを禁じている。父は一つの位格であり、子は別、霊はまた別である。